付茜茜

當(dāng)下，人工智能技術(shù)給社會(huì)大眾帶來多元文化景觀，它不僅是一種技術(shù)現(xiàn)象，也是當(dāng)代社會(huì)一種重要的文化現(xiàn)象。人工智能技術(shù)順應(yīng)人類的需求而發(fā)展，并形成智能型文化，在人類對(duì)人工智能及其所創(chuàng)造的文化的感知過程中，社會(huì)文化的總體感知維度也被拓展。其中，人工智能所創(chuàng)造的虛擬偶像包括內(nèi)容驅(qū)動(dòng)型、技術(shù)驅(qū)動(dòng)型和產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)型三種類別。(1)喻國明：《虛擬偶像：一種自帶關(guān)系屬性的新型傳播媒介》，《新聞與寫作》2020年第10期。在人工智能虛擬偶像身上，多元技術(shù)共同打造能給大眾帶來視覺沖擊和奇異體驗(yàn)的觀賞對(duì)象與場景。在人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的作用下，社會(huì)文娛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也迎來了新的轉(zhuǎn)型與升級(jí)契機(jī)，人們能夠與“初音未來”和“洛天依”等虛擬仿真偶像進(jìn)行互動(dòng)，虛擬偶像也高效回應(yīng)粉絲群體的文化消費(fèi)需求。形式新穎的虛擬偶像擁有令廣大受眾群體追逐的符號(hào)價(jià)值，呈現(xiàn)出較為顯著的消費(fèi)文化特征。智能技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了媒介建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境的能力，從擬仿物品到擬仿“人格”，昭示著現(xiàn)代符號(hào)消費(fèi)社會(huì)商品性的演進(jìn)步伐。粉絲群體不僅是虛擬偶像的消費(fèi)者，而且成為虛擬偶像所呈現(xiàn)的風(fēng)格和文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，使虛擬偶像高度契合青年亞文化群體的個(gè)性、顛覆與時(shí)尚等特征。虛擬偶像充分體現(xiàn)了粉絲經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的綜合效應(yīng)，是技術(shù)與文化共同推動(dòng)的結(jié)果。虛擬偶像的影響力能夠從虛擬社區(qū)蔓延至現(xiàn)實(shí)世界，并在一定程度上創(chuàng)造社會(huì)文化潮流。作為被美化的文化消費(fèi)符號(hào)，虛擬偶像充分體現(xiàn)了技術(shù)神話與文化消費(fèi)主義的巨大影響力。

一、技術(shù)神話：虛擬偶像的“智能化”生成與文化動(dòng)因

(一)虛擬偶像的技術(shù)“造星”神話

神話被視為早期人類理解外部世界和諸多自然現(xiàn)象的方式，體現(xiàn)為形象化的表達(dá)方式，是人在原始生存狀態(tài)下的求知活動(dòng)，以特殊敘事話語而非理智話語來分析世界。神話不僅解釋自然和生命起源，還以生動(dòng)的形式形成對(duì)世界和未來的構(gòu)想。(2)楊利慧：《神話與神話學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第17頁。羅蘭·巴特在《神話——大眾文化詮釋》中深入闡釋了媒介創(chuàng)造神話的過程離不開對(duì)符號(hào)的操控。他用“神話”一詞指涉“傳播”，認(rèn)為“神話是一種言談……這種言談是一個(gè)訊息……它可以包含寫作或者描繪；不只是寫出來的論文，還有照片、電影、報(bào)告、運(yùn)動(dòng)、表演和宣傳”(3)羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，許薔薔等譯，上海人民出版社，1999年，第167-168頁，第173頁。。他將神話視為一個(gè)奇特的系統(tǒng)，認(rèn)為它建構(gòu)于早于它存在的符號(hào)學(xué)鏈，而成為第二秩序的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)，被簡化為純粹的意指功能。(4)羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，許薔薔等譯，上海人民出版社，1999年，第167-168頁，第173頁。馬林諾夫斯基認(rèn)為，神話滿足人們深切的信仰需求、道德渴望和社會(huì)服從等，其不僅增強(qiáng)信仰，還能給人們提供實(shí)踐準(zhǔn)則。(5)馬林諾夫斯基：《神話在生活中的作用》，阿蘭·鄧迪斯： 《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第244頁。在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，技術(shù)發(fā)展迅速，人們的日常生活越來越離不開各類具備特定功能的技術(shù)，社會(huì)大眾也對(duì)技術(shù)產(chǎn)生依賴與崇拜。這種依賴與崇拜，既是建構(gòu)神話也是建構(gòu)習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)，它是一種意義生成的活動(dòng)。在智能技術(shù)的作用下，虛擬偶像被生產(chǎn)和消費(fèi)，作為一種虛擬存在，虛擬偶像有著一整套被建構(gòu)出來的、以維持和證實(shí)自身存在的符號(hào)意義系統(tǒng)。虛擬偶像是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和智能技術(shù)等合成的人類虛擬形象，其具有深度學(xué)習(xí)功能，能夠與大眾進(jìn)行交流與互動(dòng)，雖無真實(shí)生命與思想，卻擁有“人格化”視覺形象，能夠擬仿真人偶像進(jìn)行形象運(yùn)營，參與文藝演出、新聞播報(bào)和營銷宣傳等活動(dòng)。虛擬偶像展現(xiàn)出來的身份包括虛擬歌手、虛擬主播、游戲和科幻影片中的虛擬角色等，其不斷拓展著人們的想象力，為大眾呈現(xiàn)新奇景觀。

隨著智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)的融合發(fā)展，虛擬偶像成為技術(shù)“造星”的典型文化表征，其影響力從虛擬空間蔓延至現(xiàn)實(shí)世界。又由于順應(yīng)大眾文化消費(fèi)需求升級(jí)的要求，作為符號(hào)的虛擬偶像不斷被完善和優(yōu)化，“符號(hào)化”虛擬程度也不斷加深。在由虛擬偶像符號(hào)所創(chuàng)設(shè)的虛擬場域中，文化消費(fèi)成為核心話語，作為智能技術(shù)主導(dǎo)下的虛擬景觀神話也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人們產(chǎn)生影響力。虛擬偶像能夠迅速便捷地實(shí)現(xiàn)與人們的互動(dòng)交流，從技術(shù)層面來看，是因?yàn)橹悄軘?shù)據(jù)合成、人臉識(shí)別、AR和VR影像與實(shí)時(shí)捕捉等技術(shù)為虛擬偶像的培育帶來豐富的創(chuàng)作工具和交互場景，使其能夠與受眾進(jìn)行雙向和多向互動(dòng)，帶來虛擬沉浸式體驗(yàn)。通過運(yùn)用人工智能技術(shù)，二次元文化中的數(shù)字虛擬人物顯得更加立體，傳播價(jià)值也得到顯著提升，能夠運(yùn)用到商業(yè)宣傳和相關(guān)應(yīng)用場景。人們不僅能和虛擬偶像進(jìn)行溝通交流，還能成為虛擬偶像所呈現(xiàn)風(fēng)格及文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，虛擬偶像全方位演繹了技術(shù)“造星”神話，滿足粉絲群體充滿體驗(yàn)感的個(gè)性文化需求。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬偶像通過迅捷的短視頻傳播，能夠加速大眾的了解與認(rèn)知，增加人們與虛擬偶像的接觸機(jī)會(huì)。

(二)虛擬偶像的誕生與發(fā)展

虛擬偶像產(chǎn)業(yè)最初誕生于20世紀(jì)80年代。當(dāng)下，隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，虛擬偶像產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)繁榮發(fā)展勢頭，也豐富著社會(huì)文娛產(chǎn)業(yè)的呈現(xiàn)形態(tài)。虛擬偶像有著與真人偶像極為相似的運(yùn)營模式，通過虛擬現(xiàn)實(shí)、智能感知等技術(shù)合成的虛擬偶像逐漸走向商業(yè)領(lǐng)域和大眾娛樂生活領(lǐng)域，其在電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介平臺(tái)都得到廣泛應(yīng)用，也能夠在現(xiàn)實(shí)場景中進(jìn)行文娛演出。2007年，在日本誕生虛擬歌姬“初音未來”，其聲音由VOCALOID音樂語音技術(shù)抓取和合成，虛擬形象由虛擬現(xiàn)實(shí)、智能技術(shù)合成，能以全息投影方式在全球舉辦演唱會(huì)。 “初音未來”在社交媒體平臺(tái)擁有龐大的粉絲群，成為推動(dòng)社會(huì)文化娛樂消費(fèi)發(fā)展的強(qiáng)勁力量。虛擬偶像從誕生之初就形成了養(yǎng)成型孵化模式，粉絲群體能夠通過線上和線下形式參與、分享和傳播。2012年，虛擬偶像“洛天依”首次在中國亮相，其身份最初為歌手，爾后逐漸兼顧品牌代言、文藝表演和直播帶貨等功能，顯示出對(duì)粉絲群體強(qiáng)大的吸引力和在資本市場的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，還有諸多同類虛擬歌手，如“鏡音雙子” “樂正綾” “言和”等，因歌聲皆為音樂語音技術(shù)合成而被統(tǒng)稱為“Vsinger”或者“V家歌手”。虛擬偶像大都具有真實(shí)性格特征、符合粉絲群體心理的二次元可愛形象且多才多藝，其功能和身份多變，諸如虛擬新聞主播、游戲軟件中的虛擬角色和科幻電影中的人工智能角色等，能夠豐富大眾的娛樂文化體驗(yàn)。虛擬偶像的外形和神態(tài)都酷似真人，伴隨著智能技術(shù)和相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，其外形和展演效果都在不斷升級(jí)。

在技術(shù)的強(qiáng)力推動(dòng)下，虛擬偶像的功能日趨豐富，營銷價(jià)值也不斷提升。通常虛擬偶像通過語音與真人配音采集音源，以虛擬形象面向大眾進(jìn)行展演，虛擬人物性格在制作方與粉絲群體的“共謀”下設(shè)定或修正。近幾年來，虛擬偶像已經(jīng)從用戶培育階段進(jìn)入廣泛拓展其商業(yè)價(jià)值的階段。虛擬偶像不僅活躍于演藝娛樂業(yè)，也進(jìn)入新聞業(yè)中，虛擬人工智能新聞主播帶給人們別樣的信息接收體驗(yàn)。在影視節(jié)目、游戲和智能家居等領(lǐng)域，虛擬偶像也有著廣泛的運(yùn)用。如2020年12月在中央電視臺(tái)打造的臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)型國風(fēng)少年選秀節(jié)目《上線吧！華彩少年》中，有一位虛擬選手“翎”參賽，通過真人表演實(shí)時(shí)捕捉其表情、神態(tài)和動(dòng)作等，并投射到3D虛擬角色上，形成“翎”的表演動(dòng)畫效果，以新穎的技術(shù)形式推動(dòng)青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

(三)虛擬偶像的特征

一是智能化。虛擬偶像從外貌形象到動(dòng)作、聲音和才藝等，都需要高度依賴智能技術(shù)的合成?；谌斯ぶ悄艿募夹g(shù)升級(jí)和深度學(xué)習(xí)功能，虛擬偶像的外貌風(fēng)格、性格特質(zhì)以及與受眾的互動(dòng)交流語言等都在不斷進(jìn)化。技術(shù)的智能化發(fā)展能夠有效提升虛擬偶像在鏡頭前表演的真實(shí)性、表情的靈動(dòng)與表現(xiàn)的自然程度，甚至是皮膚和毛發(fā)的清晰逼真質(zhì)感，給大眾帶來視覺愉悅的體驗(yàn)。

二是人格化。虛擬偶像擁有可供編輯的人格特征，能夠盡善盡美地滿足大眾的完美想象。虛擬偶像也和真人偶像一樣有著讓大眾喜愛的“人設(shè)”，如外貌、個(gè)性、心理特征、生活背景等，順應(yīng)大眾消費(fèi)需求的“完美人設(shè)”能夠強(qiáng)化其被受眾認(rèn)同的符號(hào)資本優(yōu)勢，并轉(zhuǎn)化為更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。(6)付茜茜：《網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”傳播：符號(hào)資本的媒介建構(gòu)》，《天府新論》2020年第6期。虛擬偶像的所有人格特質(zhì)都高度契合受眾期待，人們能夠按照喜好賦予其相關(guān)設(shè)定和故事背景。

三是虛擬性。在虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的作用下，人們能夠看到虛擬偶像的外貌、聽到其聲音、觀看到其才藝表演以及感受到其性格特征等，甚至能夠與其進(jìn)行虛擬的互動(dòng)與情感交流。然而，虛擬偶像從外形到人格特質(zhì)都是虛擬的設(shè)定，呈現(xiàn)出鮮明的虛擬感知特性。借助當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大影響力，虛擬偶像通過文娛活動(dòng)以及在社交媒體發(fā)布動(dòng)態(tài)，能演變?yōu)樘摂M“網(wǎng)紅”。

四是符號(hào)化。虛擬偶像是由智能技術(shù)所建構(gòu)的抽象的文化消費(fèi)符號(hào)，以符號(hào)化的表演形式滿足受眾的精神文化需求，它擁有諸多令受眾認(rèn)同的外在和內(nèi)在特質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。借助“人設(shè)”符號(hào)，虛擬偶像更容易獲得大眾的認(rèn)知、理解與認(rèn)同，在其符號(hào)化的背后有著被建構(gòu)的表征體系，是虛擬空間中的符號(hào)表演。

五是互動(dòng)性。第一層互動(dòng)性主要體現(xiàn)為智能技術(shù)使虛擬偶像具有較高的可塑性，能夠最大限度地滿足人們對(duì)“完美偶像”的心理期待，能夠不知疲倦地與廣大粉絲群體交流。第二層互動(dòng)性主要體現(xiàn)為虛擬偶像的風(fēng)格及其內(nèi)容都能夠成為粉絲群體的集體創(chuàng)作，虛擬偶像和真人偶像最大的不同在于，它能夠充分滿足年輕粉絲對(duì)于個(gè)性表達(dá)、自由精神和自主話語權(quán)的愿望，而且在廣泛地分享和互動(dòng)模式中，大眾的參與感得到充分滿足。

六是消費(fèi)性。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)，物品首先應(yīng)該成為符號(hào)，而后才能成為消費(fèi)對(duì)象，被消費(fèi)的正是其個(gè)性和差異。(7)鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2001年，第222-223頁。通常來說，對(duì)符號(hào)的消費(fèi)集中體現(xiàn)為對(duì)符號(hào)意義的消費(fèi)，而其意義會(huì)根據(jù)不同情境發(fā)生動(dòng)態(tài)變化。虛擬偶像通過其虛擬形象的展演而吸引受眾，通過多元交互場景進(jìn)入受眾消費(fèi)端，滿足粉絲群體的文化消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)其符號(hào)資本價(jià)值。

(四)虛擬偶像發(fā)展的社會(huì)文化動(dòng)因

首先是體驗(yàn)型虛擬文化的推動(dòng)。人工智能技術(shù)和虛擬文化的融合，催生著各類虛擬偶像，其影響力能夠從虛擬社區(qū)蔓延至現(xiàn)實(shí)世界，虛擬偶像既順應(yīng)著社會(huì)文化潮流，也在一定程度上創(chuàng)造著社會(huì)文化潮流。伴隨智能技術(shù)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)對(duì)“人”的觀念和對(duì)“機(jī)器” “虛擬人”的觀念都迎來重構(gòu)。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐和社會(huì)文明的不斷演進(jìn)，在現(xiàn)代智能信息社會(huì)，人們的一切活動(dòng)都在技術(shù)的作用下導(dǎo)向“虛擬生存”。當(dāng)下，虛擬偶像頻繁參與電視臺(tái)、廣播電臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的制作，人們對(duì)虛擬人物的認(rèn)同程度逐漸上升，越來越習(xí)慣虛擬人物參與文娛節(jié)目制作。如2020年10月開播的中國首檔虛擬偶像才藝競演節(jié)目《跨次元新星》，以虛擬人物登臺(tái)競演形式開拓綜藝節(jié)目制作的新形式。在節(jié)目中，虛擬選手盡情展現(xiàn)個(gè)性與技能，在一定程度上也推動(dòng)著大眾對(duì)虛擬人物以及背后二次元文化的認(rèn)知，使二次元文化和主流文化的界限逐漸含混。后現(xiàn)代消費(fèi)主義粉絲文化推動(dòng)偶像粉絲生態(tài)的擬象化，虛擬偶像在虛擬世界中營造出全能、真誠、專屬與親密等屬性。(8)喻國明，耿曉夢：《試論人工智能時(shí)代虛擬偶像的技術(shù)賦能與擬象解構(gòu)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 2020年第1期。在體驗(yàn)型虛擬文化的推動(dòng)下，虛擬偶像也催生著虛擬人物的粉絲文化。虛擬偶像人物能夠進(jìn)行熱情的表演與實(shí)時(shí)的互動(dòng)，還能與真人歌手同臺(tái)演唱，帶給觀眾新的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)智能科技新形式與跨次元文化的結(jié)合。

其次是青年亞文化的推動(dòng)。作為一種智能技術(shù)推動(dòng)發(fā)展的文化現(xiàn)象，虛擬偶像充分契合了青年亞文化。當(dāng)下，社會(huì)文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，蓬勃發(fā)展的二次元文化市場是青年亞文化的重要陣地，亞文化與主流文化、傳統(tǒng)文化逐漸融合。二次元文化市場擁有數(shù)量龐大的青少年消費(fèi)群體，且受眾群體在整個(gè)社會(huì)中蔓延。在文化消費(fèi)升級(jí)的趨勢下，虛擬偶像融合二次元文化，充分體現(xiàn)了粉絲經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的綜合效應(yīng)，成為容易被接受的文化消費(fèi)方式。虛擬偶像和真人偶像一樣，對(duì)粉絲群體有吸引力和號(hào)召力，且以其新穎的技術(shù)文化體驗(yàn)受到受眾群體的追捧，并不斷提升其跨界形象代言和出席相關(guān)宣傳活動(dòng)的商業(yè)價(jià)值。電視、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目為了開拓年輕人市場，打破“次元壁”，將二次元虛擬偶像引入節(jié)目。在前面提到的選秀節(jié)目《上線吧！華彩少年》中，虛擬選手“翎”由智能技術(shù)打造，集結(jié)著諸多中華傳統(tǒng)元素，其名取自京劇，愛好京劇、書法與太極，從容貌到穿著打扮，都有鮮明的中國特色。 “翎”通過社交媒體發(fā)動(dòng)態(tài)，吸引眾多粉絲的關(guān)注與互動(dòng)。在計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)的作用下，虛擬數(shù)字人“翎”有著趨于立體的人物形象以及人格特征。 “翎”的誕生，是以技術(shù)之力推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了青年亞文化和傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合。

再次是“網(wǎng)紅”文化的推動(dòng)。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)傳播力“走紅”逐漸成為當(dāng)代信息社會(huì)極為典型的文化現(xiàn)象，并對(duì)資本市場形成了強(qiáng)大的影響力。 “網(wǎng)紅”以文化包裝形式呈現(xiàn)在大眾面前，實(shí)為技術(shù)、媒介平臺(tái)、資本方、網(wǎng)絡(luò)主體和受眾共同作用的結(jié)果。其通常能夠演變?yōu)榫哂衅放菩?yīng)的流行文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)邏輯。(9)敖鵬：《網(wǎng)紅的緣起、發(fā)展邏輯及其隱憂》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2017年第1期。“走紅”現(xiàn)象產(chǎn)生于社交網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，其背后有網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的公共廣場效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)社群化和資本市場的商業(yè)打造三種邏輯，并從社會(huì)領(lǐng)域的文化領(lǐng)域過渡至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。(10)楊江華：《從網(wǎng)絡(luò)走紅到網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)：生成邏輯與演變過程》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2018年第5期。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生著新社群關(guān)系，在新的社會(huì)文化消費(fèi)升級(jí)趨勢中，虛擬偶像有著完美人格特質(zhì)和與多元場景相適配的才藝演出，能與受眾進(jìn)行高頻互動(dòng)，順應(yīng)著特定群體的文化消費(fèi)需求。虛擬偶像以多元方式向大眾展示自己的形象及才藝，不斷提升大眾認(rèn)知度，伴隨流行程度和話題熱度的提升，吸引更多的粉絲群體，以產(chǎn)業(yè)模式運(yùn)作其跨界展演活動(dòng)。虛擬偶像在發(fā)展道路上，在一定程度上遵循“網(wǎng)紅”文化模式，在順應(yīng)社會(huì)文化潮流的基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造著時(shí)尚文化，并最大程度地挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

最后是技術(shù)與文化交融發(fā)展的推動(dòng)。虛擬偶像的出現(xiàn)，是技術(shù)與文化共同推動(dòng)的結(jié)果。技術(shù)與人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)有著重要的關(guān)聯(lián)，并在不斷影響和重塑社會(huì)文化。社會(huì)文化的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)大眾在不同時(shí)代有不同的文化需求。人工智能技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來智能化的文化體驗(yàn)，并豐富了社會(huì)文化形態(tài)。在技術(shù)和文化之間的條件關(guān)系中，技術(shù)的發(fā)展是自變量，而社會(huì)文化的發(fā)展是因變量。從技術(shù)的視域來看，人與社會(huì)都被“技術(shù)形態(tài)化”(11)彼得·科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》，毛怡紅譯，中央編譯出版社，2006年，第4頁。，社會(huì)文化的呈現(xiàn)形態(tài)也是如此。技術(shù)作為外顯的形態(tài)，在與人的關(guān)系中不斷產(chǎn)生影響，逐漸“人化”的技術(shù)也不斷生產(chǎn)出與其對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)。技術(shù)如何作用于人，究其根本，與人的本質(zhì)和需求息息相關(guān)，如芒福德所言，若無法深入覺察人的本質(zhì)，就無法理解技術(shù)對(duì)于人類發(fā)展所起的作用。(12)劉易斯·芒福德：《技術(shù)與人的本性》，韓連慶譯，吳國盛編：《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》，上海交通大學(xué)出版社，2012年，第496頁。虛擬偶像以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)，有著完美的“人格化”特征，以虛擬形態(tài)充分滿足大眾的想象，也從側(cè)面顯現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)于技術(shù)的崇拜。雖然虛擬偶像融合著消費(fèi)屬性、文化屬性和科技屬性，但因其消費(fèi)化和娛樂化趨勢以及注重感官體驗(yàn)的形式，很容易與淺層的文化需求相對(duì)應(yīng)，這將直接導(dǎo)向快餐式的視覺狂歡。在符號(hào)化的消費(fèi)導(dǎo)向下，虛擬偶像應(yīng)避免成為以激發(fā)大眾的感性欲望為主的娛樂形式，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，其也需要兼顧對(duì)受眾深層的精神需求的滿足。

二、符號(hào)升級(jí)：虛擬偶像的“人格化”設(shè)定及其虛擬身體

(一)虛擬偶像的“人格化”設(shè)定

虛擬偶像以新穎形式呈現(xiàn)虛擬文化，給人們帶來新的技術(shù)文化體驗(yàn)，具有“人格化”的符號(hào)特征。虛擬偶像擁有完美的容貌與內(nèi)涵，且能夠不知疲倦地持續(xù)參與各項(xiàng)活動(dòng)，雖具有“人格化”的符號(hào)特征卻毫無“人品危機(jī)”，較之真人偶像來說其有更持久和旺盛的生命力。依托人工智能技術(shù)，虛擬偶像擁有“吸粉”能力，并在流量傳播優(yōu)勢下提升商業(yè)價(jià)值。商品形式的發(fā)展使得商品的符號(hào)價(jià)值具有顯著的消費(fèi)文化特征，技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了媒介營造擬態(tài)環(huán)境的能力，從擬仿物品到擬仿人格，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代符號(hào)消費(fèi)社會(huì)商品性的演進(jìn)步伐。粉絲群體對(duì)虛擬人物的熱愛，與對(duì)真實(shí)人物的感情極為相似。他們通過觀看虛擬人物的文藝演出，能夠獲得心理認(rèn)同與情感投射，獲得虛擬人物對(duì)自身的陪伴感以及見證虛擬人物成長的成就感。如《跨次元新星》節(jié)目以綜藝娛樂風(fēng)格全方位展示虛擬人物的完美“人格化”形象、才藝與魅力。對(duì)部分粉絲來說，其吸引力甚至?xí)^真實(shí)人物，因?yàn)槠淇杀痪庉嫷耐昝馈叭烁瘛碧刭|(zhì)，永遠(yuǎn)能夠?qū)⑵渥蠲篮玫囊幻娉尸F(xiàn)給大眾且不存在任何負(fù)面形象。

(二)虛擬偶像的IP化生產(chǎn)

技術(shù)為創(chuàng)意內(nèi)容的生產(chǎn)帶來多元選擇，虛擬偶像能讓大眾實(shí)現(xiàn)偶像的自主生產(chǎn)，呈現(xiàn)IP化生產(chǎn)趨勢。在虛擬偶像生產(chǎn)過程中充分體現(xiàn)出人工智能技術(shù)與創(chuàng)意內(nèi)容相結(jié)合的特征，虛擬偶像成為粉絲群體內(nèi)容創(chuàng)作的表達(dá)載體。粉絲群體既是虛擬偶像的追隨者，也能夠通過參與虛擬偶像表演內(nèi)容的創(chuàng)作、服飾的設(shè)計(jì)等，成為虛擬偶像的塑造者，如為虛擬歌手創(chuàng)作歌曲。應(yīng)粉絲群體的要求，虛擬偶像還能進(jìn)行一系列具有趣味性的互動(dòng)。在商業(yè)價(jià)值的提升方面，虛擬偶像能夠按照品牌風(fēng)格與宣傳需求進(jìn)行多樣化和合理化呈現(xiàn)。粉絲具有符號(hào)生產(chǎn)力，能夠從文化商品的符號(hào)資源中創(chuàng)造社會(huì)認(rèn)同和意義；具有參與性，通過口述語言或發(fā)型、服飾、妝容等非語言形式建立個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同；具有文本生產(chǎn)力，能夠積極參與原始文本或新文本的創(chuàng)作，縮小與原作者之間的距離。(13)約翰·菲斯克；《粉絲的文化經(jīng)濟(jì)》，陸道夫譯，《世界電影》2008年第6期。在粉絲群體的參與下，虛擬偶像成為大眾參與創(chuàng)作的載體。粉絲群體能夠深度介入虛擬偶像的呈現(xiàn)內(nèi)容及風(fēng)格，當(dāng)虛擬偶像能夠滿足他們的期待時(shí)，便能從中獲得滿足感與成就感。虛擬偶像給予粉絲群體參與文化生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，讓其轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的信息“接收者”和“消費(fèi)者”身份，以更加積極、主動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng)，使偏愛內(nèi)容自主生產(chǎn)的粉絲能夠從中體驗(yàn)創(chuàng)作的樂趣。

(三)虛擬偶像成為文化生產(chǎn)力的虛擬身體

在文化消費(fèi)中，“欲望”和“身體”的消費(fèi)是值得注意的，身體也能夠成為一種資本和象征符號(hào)。虛擬偶像以展演形式吸引大眾，虛擬的“身體”成為其虛擬形態(tài)中的資本和文化生產(chǎn)力。對(duì)每個(gè)人來說，“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度，身體形成了我們感知這個(gè)世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個(gè)世界融合的模式”(14)理查德·舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，程相占譯，商務(wù)印書館，2011年，第13頁。。虛擬偶像以“技術(shù)化”的信息身體感知世界并在一定程度上把握世界，它的所有身體展演活動(dòng)都是基于技術(shù)的作用，以最直觀的形式呈現(xiàn)受眾群體最喜聞樂見的視覺場景內(nèi)容。受眾對(duì)于虛擬偶像的文化消費(fèi)，以虛擬的身體表演為載體。在不同的表演環(huán)境中，虛擬偶像與大眾之間基于其虛擬的“信息身體”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，大眾通過觀看虛擬偶像的表演完成對(duì)虛擬偶像的消費(fèi)體驗(yàn)。虛擬偶像給受眾預(yù)留增強(qiáng)參與感的空間，受眾可以進(jìn)行內(nèi)容的自主創(chuàng)作，虛擬偶像的虛擬身體成為可供粉絲群體編輯的IP文本，虛擬身體所指涉的內(nèi)容都能夠由制作方和粉絲群體創(chuàng)作和更改，以便隨時(shí)對(duì)虛擬偶像進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，提升粉絲群體的忠誠度。

(四)虛擬符號(hào)互動(dòng)中的情感傳播

虛擬偶像以虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能技術(shù)形式為受眾打造沉浸式想象空間，以完美的外貌形象和親和的風(fēng)格同粉絲群體進(jìn)行生活化的互動(dòng)和情感溝通。網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境的多向互動(dòng)特性賦予受眾強(qiáng)烈的參與感，特別是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代形成的全民參與式文化環(huán)境中，兼顧不同群體的文化娛樂需求與情感需求顯得尤為重要。(15)付茜茜：《形態(tài)與趨勢：后人類語境下的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化實(shí)踐》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。虛擬偶像本身并無生命、意識(shí)與情感特質(zhì)，卻能夠與大眾進(jìn)行多元互動(dòng)，給予真實(shí)的陪伴與情感滿足，讓大眾實(shí)現(xiàn)心理愿望和情感上的宣泄式滿足。虛擬偶像甚至有望成為人們文化娛樂生活中日益重要的一部分，充分發(fā)揮著符號(hào)互動(dòng)與情感傳播的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。良好的虛擬現(xiàn)實(shí)影像體驗(yàn)通常具有親臨現(xiàn)場的實(shí)況感、真實(shí)感、互聯(lián)性以及情感反饋等特征。(16)高爾東：《成為虛擬現(xiàn)實(shí)影像締造者》，中國電影出版社，2017年，第124頁。粉絲群體在與虛擬偶像的符號(hào)互動(dòng)中，能夠接收情感傳播訊息，并被邀請(qǐng)參與虛擬偶像的建構(gòu)活動(dòng)。在虛擬偶像才藝競演節(jié)目中，形象、個(gè)性與風(fēng)格迥異的虛擬人物通過競爭方式，在與觀眾充滿情感交流的互動(dòng)中增加大眾對(duì)其的了解和支持，通過觀眾喜好程度投票定勝負(fù)，大大激發(fā)了受眾的參與熱情。

三、文化消費(fèi)：虛擬偶像的符號(hào)意義與價(jià)值

(一)虛擬偶像與文化符號(hào)消費(fèi)

人工智能技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)虛擬世界產(chǎn)業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為一種信息傳播模式與載體，虛擬偶像廣泛運(yùn)用于動(dòng)漫、游戲、音樂、時(shí)尚和短視頻等行業(yè)中，具有鮮明的粉絲經(jīng)濟(jì)特性和品牌聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。作為一種特殊的商品，文化產(chǎn)品滿足的需要來自幻想。(17)特里·洛威爾：《文化生產(chǎn)》，陸揚(yáng)、王毅選編：《大眾文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第122頁。英國文化學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通曾從三種角度區(qū)分消費(fèi)文化。首先，商品擴(kuò)大生產(chǎn)帶來物質(zhì)文化的大量積累，閑暇及消費(fèi)活動(dòng)隨之顯著增長；其次，以不同方式消費(fèi)商品所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)聯(lián)與區(qū)別；最后，消費(fèi)方式與情感、夢想與欲望等關(guān)聯(lián)。在他看來，在消費(fèi)文化影像和有著廣泛身體刺激與審美快感的消費(fèi)場域中，情感體驗(yàn)、快樂與夢想等深受大眾歡迎。(18)邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年，第18-19頁。隨著人們生活水平和文化消費(fèi)能力的提升，智能技術(shù)的發(fā)展契合了當(dāng)下社會(huì)文化消費(fèi)升級(jí)的趨勢，滿足了大眾個(gè)性化的文化消費(fèi)需求。在當(dāng)下文化的個(gè)性化生產(chǎn)過程中，注重“用戶體驗(yàn)”成為極為重要的設(shè)計(jì)思維，虛擬偶像成為人工智能時(shí)代技術(shù)“人格化”和IP化的典型代表。“投射”是從他者身上發(fā)現(xiàn)自己的情感、想法或愿望的心理保護(hù)機(jī)制，個(gè)性化的虛擬偶像生產(chǎn)與培育能夠滿足受眾群體的個(gè)性需求，實(shí)現(xiàn)粉絲群體對(duì)理想自我的投射。虛擬偶像作為文化消費(fèi)符號(hào)之一，是粉絲自我投射的鏡像。粉絲將自我的某種欲望、夢想投射到虛擬偶像之上，而標(biāo)簽化的偶像符號(hào)為各個(gè)社會(huì)階層、各個(gè)年齡段、各種性格的粉絲提供了理想的生活模式。

(二)虛擬感知與體驗(yàn)型文化消費(fèi)

技術(shù)能夠創(chuàng)設(shè)虛擬感知情境并催生虛擬賽博空間，成為人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往空間的延伸地帶。在這里，人們進(jìn)行虛擬、匿名的符號(hào)式互動(dòng)，超越時(shí)空的界限，享有最高程度的開放與自由。在虛擬偶像與受眾群體的交流情境中，受眾對(duì)虛擬偶像表演的觀看體驗(yàn)與主觀想象交織。人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)影像創(chuàng)造著新的影像傳播系統(tǒng)，在虛擬偶像的虛擬影像體驗(yàn)中，觀者自身也幻化為符號(hào)存在，以視覺、聽覺、觸覺等多維感官感知虛擬影像，融入影像體驗(yàn)過程中，虛擬偶像和受眾共同形成虛擬情境，人在與虛擬偶像的互動(dòng)過程中也建構(gòu)著“虛擬自我”。

1999年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩等人出版了《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書，認(rèn)為在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來，消費(fèi)者成為企業(yè)的服務(wù)中心，創(chuàng)造能讓消費(fèi)者參與美好和不可復(fù)制的過程體驗(yàn)成為重要導(dǎo)向，集物質(zhì)享受與精神享受于一體的“體驗(yàn)”創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)過程給消費(fèi)者帶來美好的體驗(yàn)和記憶，給予消費(fèi)者個(gè)人化、個(gè)性化的無數(shù)體驗(yàn)瞬間，這成為消費(fèi)者愿意付費(fèi)的重要原因。(19)約瑟夫·派恩，詹姆斯·吉爾摩：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》，機(jī)械工業(yè)出版社，2008年，第6頁。人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等虛擬互動(dòng)方式被廣泛運(yùn)用于社會(huì)各領(lǐng)域，人們的社會(huì)生活“陷入”虛擬空間中，而“虛擬沉浸”體驗(yàn)凸顯著“游戲”特性。在技術(shù)主導(dǎo)下，虛擬偶像表演是顛覆日常生活經(jīng)驗(yàn)、凸顯以個(gè)體感知為中心的呈現(xiàn)方式。

(三)符號(hào)升級(jí)與虛擬偶像的消費(fèi)升級(jí)

技術(shù)打造人格化和IP化虛擬偶像能夠有效回應(yīng)青年群體的文化消費(fèi)需求，以其擬真性、感官刺激性、虛幻性、娛樂性等特征而成為人們?nèi)諠u青睞的文化消費(fèi)品?！吧唐肺锘淖詈箅A段是形象，商品拜物教的最后形態(tài)是將物轉(zhuǎn)化為形象”(20)弗雷德里克·杰姆遜:《后現(xiàn)代主義與文化理論》，陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第179頁。。智能虛擬偶像創(chuàng)造新奇的視覺體驗(yàn)，契合大眾的視覺需求，成為向消費(fèi)者提供視覺體驗(yàn)的形象符號(hào)商品。法國文化理論家居伊·德波曾提出“奇觀社會(huì)”這一概念，認(rèn)為生活由景觀積聚，一切都成了表征，這一誕生于消費(fèi)時(shí)代背景下的概念，讓作為文化消費(fèi)產(chǎn)品的“奇觀”繼續(xù)在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)で笊婵臻g。從現(xiàn)實(shí)生活場景中的奇觀，到奇觀化的虛擬影像，技術(shù)成為展現(xiàn)奇觀的重要載體。虛擬偶像擁有符號(hào)價(jià)值，能夠在拓展產(chǎn)業(yè)鏈中帶來更大的商業(yè)價(jià)值，諸如軟件發(fā)行、品牌代言、演唱會(huì)和游戲動(dòng)漫等，這在一定程度上順應(yīng)了社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展模式。虛擬偶像使虛擬“人設(shè)”成為粉絲的消費(fèi)品，通過獲得大眾的喜愛，以音樂專輯、演唱會(huì)和商業(yè)代言等形式贏利，甚至能夠有效帶動(dòng)其代言品牌的消費(fèi)、提升相關(guān)商業(yè)營銷活動(dòng)的大眾參與度以及其參與的綜藝節(jié)目的收視率等。虛擬偶像以技術(shù)“造星”形式誕生，其背后潛藏著文化消費(fèi)的商業(yè)邏輯。

(四)虛擬偶像的符號(hào)價(jià)值與意義

人工智能的本質(zhì)在于對(duì)人類思維的模擬，使機(jī)器更具智能化功能。麥克盧漢曾斷言，當(dāng)下的社會(huì)正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬人的意識(shí)的階段，人類的身體通過各類媒介獲得延伸，“正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介得以延伸一樣”(21)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，周憲等編，商務(wù)印書館，2000年，第20-21頁。。作為人類勞動(dòng)和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，虛擬偶像如同人類自我的延伸。虛擬偶像與社會(huì)文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，能夠在一定程度上突破人類自身在文化生產(chǎn)中的生物體局限性，并有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化生產(chǎn)效率的最大化。虛擬偶像是能夠被技術(shù)批量生產(chǎn)的，在虛擬偶像符號(hào)的工業(yè)化生產(chǎn)模式中，技術(shù)創(chuàng)造著虛擬視聽符號(hào)奇觀。保羅·維利里奧認(rèn)為， “今天，如果不談?wù)撎摂M圖像的發(fā)展及其對(duì)人類行為的影響，或不指向新的視覺工業(yè)化，綜合知覺的真正市場的形成及隨之而來的倫理問題，那么談?wù)撘暵牥l(fā)展是不可能的。”(22)保羅·維利里奧：《幻象機(jī)器》，周韻譯，周憲編： 《視覺文化讀本》，南京大學(xué)出版社，2013年，第304頁。人們對(duì)虛擬偶像音樂和才藝表演的欣賞過程都基于技術(shù)所營造的幻覺。然而，視聽機(jī)器營造的幻覺為何能夠讓人得到滿足呢？在《景觀社會(huì)》一書中，德波認(rèn)為，景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)，客觀的物質(zhì)生產(chǎn)處于虛幻景象的控制中，商品的外觀展示價(jià)值高于實(shí)際使用價(jià)值。(23)居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社，2006年，第16頁。消費(fèi)并非根據(jù)視覺形象、信息和聲音實(shí)體來界定，而是通過把這些東西組成的總的意義實(shí)體來界定，有意義的消費(fèi)是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。(24)Mark Poster (ed.)，Jean Baudrillard,Selected Writings，Stanford University Press，2001，p.25.消費(fèi)的意義并非為了滿足人的實(shí)際需求，而是滿足被消費(fèi)對(duì)象激發(fā)的欲望，符號(hào)的象征意義超越了一切。虛擬偶像作為一種被消費(fèi)的幻象符號(hào)，承載著粉絲群體的自我意識(shí)、個(gè)性表達(dá)方式與心理需求，也在無形中建構(gòu)著新型的社會(huì)關(guān)系、文化娛樂方式、新的身份認(rèn)同方式與新的意識(shí)形態(tài)。人們生產(chǎn)虛擬偶像，也在無形中被虛擬偶像所包含的總體的一切控制。

(五)虛擬偶像符號(hào)與“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)模式融合

虛擬偶像借助網(wǎng)絡(luò)的力量，能夠迅速提升宣傳效果。在虛擬文化消費(fèi)的趨勢下，諸多虛擬偶像也會(huì)進(jìn)入品牌代言、直播帶貨等領(lǐng)域，充分體現(xiàn)其商業(yè)宣傳價(jià)值。美國虛擬偶像“Lil Miquela”融合青少年潮流偶像的典型膚色、發(fā)型、穿搭風(fēng)格等，2016年首次在社交媒體平臺(tái)發(fā)布動(dòng)態(tài)出道，之后便迅速兼營歌手、演員、模特、網(wǎng)紅博主等身份，參與品牌廣告、時(shí)裝周等活動(dòng)，還在社交媒體平臺(tái)參與公共事件的討論，其“人格化”特質(zhì)不僅體現(xiàn)為外形形象和情感意識(shí)，而且體現(xiàn)為“網(wǎng)紅”文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)營模式，且虛擬偶像的“人設(shè)”具有極強(qiáng)的可塑性，可以根據(jù)市場需要調(diào)整，向粉絲展示完美形象，完全避免負(fù)面信息。通過社交媒體的傳播力與影響力提升其知名度，虛擬偶像演變?yōu)樘摂M“網(wǎng)紅”，在此基礎(chǔ)上衍生出多元文化消費(fèi)場景與市場價(jià)值，將匯聚的人氣資源轉(zhuǎn)變?yōu)榕枷衿放苾r(jià)值。總體而言，虛擬偶像的運(yùn)營者通過完美的虛擬“人設(shè)”實(shí)現(xiàn)符號(hào)資本價(jià)值的增值，再將人格化的虛擬偶像IP融入文學(xué)作品、動(dòng)漫游戲等領(lǐng)域，使其成為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的載體，最終將符號(hào)資本轉(zhuǎn)化為更大的經(jīng)濟(jì)資本。

四、現(xiàn)實(shí)關(guān)切：虛擬偶像的文化意義與文化反思

(一)偶像符號(hào)的虛擬感知與現(xiàn)實(shí)反映

隨著技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)“真實(shí)感”的認(rèn)知觀念也在不斷變遷。虛擬偶像以虛擬“人設(shè)”符號(hào)意義回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的文化消費(fèi)需求，技術(shù)偶像延伸著社會(huì)文化的感知新維度。在技術(shù)和多元文化的沖擊下，能夠呈現(xiàn)“真實(shí)感”的“摹本”逐漸被消解，社會(huì)文化也呈現(xiàn)出新的虛擬景觀和文化標(biāo)準(zhǔn)。通過感知行為，人們能夠理解世界的意義，并在對(duì)外部世界信息的接收過程中，逐漸將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等虛擬互動(dòng)方式被廣泛運(yùn)用于社會(huì)文化領(lǐng)域，人們的社會(huì)生活“陷入”智能虛擬空間，時(shí)空的差異被消弭，人類的視覺、聽覺乃至整個(gè)神經(jīng)中樞都被技術(shù)延伸，而“虛擬沉浸”體驗(yàn)凸顯著“游戲”特性。感知模式通過學(xué)習(xí)過程獲得，伴隨虛擬偶像學(xué)習(xí)能力的升級(jí)，其對(duì)受眾信息的分析與應(yīng)對(duì)能力也將增強(qiáng)。人工智能時(shí)代虛擬影像的發(fā)展為人們帶來虛擬體驗(yàn)型文化，并推動(dòng)著社會(huì)文化的“虛擬化”發(fā)展，然而，也在一定程度上加深著整個(gè)世界的“失真”。在智能時(shí)代，人們與新的智能實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)溝通，在享受智能技術(shù)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，也在無形中被重塑，人們的生活方式、娛樂方式、社會(huì)交往方式、思維方式等都將迎來挑戰(zhàn)。

(二)虛擬偶像符號(hào)與社會(huì)文化認(rèn)同

虛擬偶像以親和的風(fēng)格與大眾進(jìn)行交流，使人們形成心理上的親近感，偶像符號(hào)滿足當(dāng)下社會(huì)中人們的心理期待，強(qiáng)化文化認(rèn)同。在智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等迅速發(fā)展的當(dāng)下，開放、自由、共享和共創(chuàng)的虛擬文化也逐漸成為人們的共同社會(huì)文化。人工智能文化是以人類需求為中心的技術(shù)型文化形態(tài)，體現(xiàn)人類的智識(shí)與本質(zhì)力量，卻又超越了人類生物體的局限性，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的技術(shù)主義色彩。人工智能時(shí)代的來臨，不僅帶來文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也意味著人類思維范式的轉(zhuǎn)換。美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯曾提出互動(dòng)儀式鏈的理論，認(rèn)為共同關(guān)注成為發(fā)展共享符號(hào)的關(guān)鍵，儀式性的情感互動(dòng)能喚起參與者的身份認(rèn)同。(25)蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第125頁。人們基于共同的興趣、價(jià)值觀、言行風(fēng)格等形成文化認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上形成“想象的共同體”。媒介符號(hào)對(duì)于文化的影響也體現(xiàn)為其能夠重新劃分社會(huì)文化群體，虛擬空間中的人能夠基于不同的興趣愛好與信息關(guān)注而集結(jié)為“想象的共同體”，基于身份認(rèn)同、興趣認(rèn)同或情感認(rèn)同等建立深厚聯(lián)系。虛擬偶像呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的平民化特征、強(qiáng)生產(chǎn)者色彩和高生產(chǎn)能力，能夠讓粉絲群體實(shí)現(xiàn)自我投射與自我認(rèn)同、集體認(rèn)同與社群文化的鞏固。(26)宋雷雨：《虛擬偶像粉絲參與式文化的特征與意義》，《現(xiàn)代傳播》2019年第12期。在技術(shù)的演進(jìn)過程中，與技術(shù)相融合的文化形態(tài)也逐漸成為社會(huì)生活重要的調(diào)節(jié)器，帶來的是人們精神體驗(yàn)的提升與多元的文化認(rèn)同方式。借助虛擬的“人格”符號(hào)，虛擬偶像通過獲得受眾認(rèn)同而提升符號(hào)資本價(jià)值。

(三)虛擬偶像對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的意義

人工智能的技術(shù)創(chuàng)新不斷營造出狂歡式的技術(shù)文化體驗(yàn)，呈現(xiàn)新的社會(huì)文化景觀。人工智能技術(shù)在給人們文化生產(chǎn)與生活帶來便捷的同時(shí)也創(chuàng)造著新的社會(huì)文化模式，在人與虛擬偶像的互動(dòng)感知模式中，不斷拓展社會(huì)文化的感知維度，這也將在無形中改變?nèi)藗兏兄澜绾退伎紗栴}的方式。自20世紀(jì)90年代末以來，人工智能創(chuàng)作歌曲在再現(xiàn)可識(shí)別風(fēng)格方面超過了人類作曲家，人類公共DIY歌曲制作模式促成更大的政治話語，人工智能及其背后潛藏著技術(shù)驅(qū)動(dòng)的全球資本主義和消費(fèi)主義。(27)Sissi Liu, “Everybody’s Song Making,” Performance Research，Vol.24，No.1，2019，pp.120-128.虛擬偶像是數(shù)字媒體世界的居民，其外在呈現(xiàn)狀態(tài)與表演方式都經(jīng)過技術(shù)的精心建構(gòu)，而虛擬的表演方式能夠脫離人的實(shí)存身體，毫無生活的物質(zhì)性，虛擬偶像的商品化生產(chǎn)對(duì)應(yīng)著某些人格特質(zhì)的消費(fèi)需求，為人造虛擬偶像與粉絲之間創(chuàng)造了一種新型消費(fèi)關(guān)系。(28)Black D. ，“The Virtual Idol: Producing and Consuming Digital Femininity，” Galbraith P. W., Karlin J. G., Idols and Celebrity in Japanese Media Culture, Palgrave Macmillan, London，2012.虛擬偶像的設(shè)計(jì)、功能及其美學(xué)價(jià)值等都在一定程度上展示著社會(huì)文化的不同主題，并且能夠通過這些設(shè)定在社會(huì)中引發(fā)一定的文化回響。最引人注目的是，虛擬偶像對(duì)女性特質(zhì)的模擬和再造、科技的流水線生產(chǎn)和可愛風(fēng)格的設(shè)計(jì)，將大眾對(duì)于人身體共同的審美關(guān)注連接起來。(29)Daniel Black，“The Virtual Ideal: Virtual Idols, Cute Technology and Unclean Biology,” Continuum，Vol.22，No.1，2008，pp.37-50.新的技術(shù)通過虛擬偶像也在一定程度上建構(gòu)著新的性別關(guān)系、想象與認(rèn)知。在與虛擬偶像的互動(dòng)中，粉絲群體不僅進(jìn)行文化消費(fèi)與體驗(yàn)，也在某種程度上更新文化觀念。

(四)虛擬偶像的文化反思

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，其在多元的文化生產(chǎn)與傳播過程中，對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀念也帶來新的挑戰(zhàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的社會(huì)生活、語言、精神和意識(shí)等都呈現(xiàn)新特征。智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也將使與技術(shù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，改變?nèi)藗兊乃季S方式是一個(gè)尤為重要的切入點(diǎn)。伴隨智能機(jī)器文化思維與創(chuàng)造力的提升，人們?yōu)榱伺c智能機(jī)器達(dá)成互動(dòng)溝通，語言風(fēng)格、思維方式與行為方式等也發(fā)生了改變。在過去20多年，人類使用人工智能的經(jīng)驗(yàn)也逐漸豐富，“人-機(jī)”交流傳播的模式和效果需要更中立甚至更偏向以機(jī)器視角來思考。(30)牟怡：《什么是人機(jī)傳播？——一個(gè)新興傳播學(xué)領(lǐng)域之國際視域考察》，《江淮論壇》2018年第2期。在人工智能的使用中，人類社會(huì)的語言、知識(shí)闡述形式也逐漸帶有智能話語特征。有學(xué)者將人類社會(huì)的智能虛擬生活歸結(jié)為“賽博文化” —— “虛擬的文明化”和“文明的虛擬化”，社會(huì)文化的虛擬性表征不斷深化。從社會(huì)文化的現(xiàn)代歷史走向來看，人們期待在信息主義內(nèi)在邏輯中尋找到另類倫理價(jià)值和社會(huì)生活方式。(31)張怡：《虛擬現(xiàn)象的哲學(xué)探索》，上海人民出版社，2020年，第223-230頁。文化是人類的意義與價(jià)值之源，多元文化有利于社會(huì)生活的豐富、繁榮與穩(wěn)定。(32)王伯魯：《技術(shù)化時(shí)代的文化重塑》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年，第116頁。馬爾庫塞曾在《單向度的人》一書中提到：“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化，它設(shè)計(jì)出一種歷史總體——一個(gè)世界?！?33)馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第142頁。在人工智能技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的虛擬文化情境中，虛擬偶像成為人們文化娛樂生活中的一種精神寄托，社會(huì)大眾的思維與審美意識(shí)都在一定程度上被技術(shù)進(jìn)一步“單向度化”，對(duì)此需要持審慎態(tài)度，以避免自我的異化危機(jī)。在后現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)特征日益符號(hào)化、影像化，“摹本”被消解，在文化的拼貼、混仿與淺表化趨勢中，虛擬、仿真日漸脫離現(xiàn)實(shí)世界。文化的過度消費(fèi)化，造就喪失批判與思考能力的主體。在對(duì)虛擬偶像的符號(hào)化消費(fèi)中，受眾的審美水平、思考能力與價(jià)值判斷準(zhǔn)則也難免受到影響。

五、結(jié) 語

在虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的作用下，社會(huì)文化消費(fèi)呈現(xiàn)新樣態(tài)。技術(shù)的發(fā)展不斷解放人類生產(chǎn)力，在一定程度上推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用也帶來新的社會(huì)文化消費(fèi)議題。技術(shù)催生的虛擬偶像現(xiàn)象更新著社會(huì)文化娛樂消費(fèi)方式，在一定程度上回應(yīng)了社會(huì)大眾的文化需求，使粉絲群體獲得愿望與幻想的滿足。形式新穎的虛擬偶像擁有令廣大受眾追逐的符號(hào)價(jià)值，呈現(xiàn)出較為顯著的消費(fèi)文化特征，從擬仿物品到擬仿“人格”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代符號(hào)消費(fèi)社會(huì)商品性的演進(jìn)步伐。值得注意的是，虛擬偶像的完美外貌和虛構(gòu)“人設(shè)”都由技術(shù)建構(gòu)，但其本質(zhì)為非實(shí)存的虛擬表演者和文化消費(fèi)符號(hào)。虛擬偶像以虛擬的技術(shù)身體，達(dá)成與粉絲群體的符號(hào)互動(dòng)，使真實(shí)世界和虛擬世界的界限呈現(xiàn)含混狀態(tài)，創(chuàng)造出技術(shù)神話與消費(fèi)神話。然而，社會(huì)文化產(chǎn)品既需要有外在的呈現(xiàn)形態(tài)，也需要有內(nèi)在的精神內(nèi)涵。因而，對(duì)于虛擬偶像文化，我們當(dāng)以理性的態(tài)度審視之。