魏建培

（泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 泰安271021）

人是什么？這是古希臘哲學(xué)恒久追問(wèn)的問(wèn)題，無(wú)論是柏拉圖在《斐多篇》，還是亞里士多德在《靈慧論》里，都在追問(wèn)關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題。畢德格拉斯回答：人的本質(zhì)即存在，是一顆永恒、自給的靈魂。蘇格拉底至理名言“認(rèn)識(shí)你自己”，指的就是“認(rèn)知”這個(gè)本質(zhì)的靈魂。而中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙是生生不息的演變的過(guò)程，人也不是給定的本質(zhì)性構(gòu)成，而是一個(gè)與宇宙耦合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、形成的存在。人與天合一，是一個(gè)自發(fā)的創(chuàng)造性存在。所以，古代中國(guó)關(guān)于“人”的哲學(xué)問(wèn)題不同于古希臘的“人是什么？”的問(wèn)題，而是追問(wèn)“何以成人？”儒家的回答是“學(xué)以成人”。儒家的人是一個(gè)生生不已的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、提升為“仁”或“圣”的過(guò)程性存在。這一轉(zhuǎn)化提升過(guò)程，就是通過(guò)“學(xué)”，學(xué)在儒家傳統(tǒng)中具有核心價(jià)值。所謂“學(xué)”首要是快樂(lè)的享用，享用生活，享用自然，享用人類文化傳統(tǒng)，享用作為創(chuàng)生、開(kāi)辟內(nèi)在人格世界的手段。享用是創(chuàng)造性自我的轉(zhuǎn)化與提升，通過(guò)創(chuàng)造性自我的轉(zhuǎn)化，使自我具有了誕生性——仁性主體不斷生成；把內(nèi)在人格世界的價(jià)值，作為創(chuàng)造新生活、新文化傳統(tǒng)的動(dòng)力與原理。自我的誕生性使生活世界和宇宙具有了誕生性，自我參與了生活世界和宇宙的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所以，儒家創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，是以個(gè)人人格世界成長(zhǎng)為核心，仁智合一、知行合一、身心合一的過(guò)程。

作為哲人的孔子，在《論語(yǔ)》開(kāi)端，以最為凝練、高度概括的三句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人，不知而不慍，不亦君子乎？”說(shuō)出了貫穿《論語(yǔ)》甚至是貫穿整個(gè)儒家古典文本的一個(gè)根本性的哲學(xué)人類學(xué)問(wèn)題，以及最為切近人、切近生活的儒家學(xué)習(xí)之道。這正體現(xiàn)了孔子的高明之處，這么深邃的、建基于宇宙觀和人性觀基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)觀，孔子竟用如此平淡無(wú)奇、婦孺皆知的語(yǔ)言，給出了最為切中的表述。作為哲人、師者楷模的孔子，把“學(xué)習(xí)”本質(zhì)定義為人之為人的創(chuàng)造性存在，是人終其一生的存在方式。

一、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”——學(xué)習(xí)即自我創(chuàng)造性存在

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”所表達(dá)的，正是學(xué)習(xí)作為人的存在之道，是人安身立命的根本。人要通過(guò)學(xué)而成為“君”，君即仁者或圣人。這表明儒學(xué)的人是一種關(guān)系性、形成性的創(chuàng)造性存在。但“君”不是一日煉成的，而是要把學(xué)作為自己存在于世的根本方式?！皩W(xué)”指學(xué)成人（仁、圣）之道，它不是一般意義上的學(xué)，而是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“問(wèn)道”、“見(jiàn)道”、“學(xué)道”，即效法仁者（圣人）。何為習(xí)？甲骨文中的“習(xí)”是“羽”字下從“日”，意指鳥(niǎo)兒在晴天里試飛，“日”屬陽(yáng)，所謂乘天地之正氣而游六合，即為“習(xí)”。引申為人要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷效仿圣人之道進(jìn)行踐行。后來(lái)篆書(shū)誤把“日”寫(xiě)成“白”，流傳下來(lái)。故“學(xué)”而“習(xí)”，就是學(xué)成人之道、對(duì)照成人之道，在社會(huì)中不斷地創(chuàng)造、提升自我，與時(shí)俱進(jìn)地行成人之道。

（一）學(xué)習(xí)作為自我創(chuàng)造性存在

學(xué)習(xí)是自我創(chuàng)造性存在，也是個(gè)人與世界建立互聯(lián)關(guān)系的本質(zhì)方式。正是在這個(gè)意義上，整部《論語(yǔ)》所表達(dá)的，皆為孔子一生“學(xué)而不厭”的自覺(jué)。葉公曾以挑釁、嘲諷的口吻問(wèn)孔子與子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂、不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）。這句話充分道出了孔子是如何看待自己和看待學(xué)習(xí)的，即把自己作為一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者，把學(xué)習(xí)作為生命追求和存在于世的方式?！帮埵枋筹嬎?，曲弘而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃右晫W(xué)為生命本質(zhì)，從容而淡定地看待人世浮華，以至于“七十從心所欲不逾矩”，達(dá)到了人生自由曠達(dá)境界。如王陽(yáng)明所言“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”。“所學(xué)之物轉(zhuǎn)變成自我生命意向，以及在這種意向中個(gè)體生命充實(shí)，由此達(dá)成一種非關(guān)外在事物的生命之‘悅’”。①劉鐵芳．學(xué)習(xí)之道與個(gè)體成人：從《論語(yǔ)》開(kāi)篇看教與學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)［J］．高度教育研究，2018（8）：15，14．學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人生命是構(gòu)成性的，而不是謀生的手段或工具。學(xué)習(xí)是在個(gè)人存在層面展開(kāi)的，而不是技術(shù)方法層面的行動(dòng)，是個(gè)人努力創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我生命意義的本質(zhì)性行動(dòng)。正如荀子《勸學(xué)》所言“君子之學(xué)也，以美其身；小人之所學(xué)，以為禽犢?！睂W(xué)習(xí)是充實(shí)自己，成就自己，是個(gè)人生命和生活本身，是主體精神的建構(gòu)本身，而不是顯示自己。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是成長(zhǎng)，是創(chuàng)造自我存在的方式。學(xué)重在理解自己的內(nèi)在人格，習(xí)重在行動(dòng)與創(chuàng)造?！坝煽鬃铀_(kāi)辟的內(nèi)在人格世界，是從血肉、欲望中沉浸下去，發(fā)現(xiàn)生命的根源，本是無(wú)限深、無(wú)限廣的一片道德理性，這在孔子，即是仁；由此而將客觀世界乃至在客觀世界中的各種成就，涵融于此一仁的內(nèi)在世界之中，而賦予意味、價(jià)值；此時(shí)人不要求對(duì)客觀世界的主宰性、自由性，而自有其主宰性與自由性。這種主客觀的融合，同時(shí)即是客觀世界的融合。這才是人類所追求的大目的?！雹谛鞆?fù)觀．中國(guó)人性論史·先秦篇［M］．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001：61－62．此一內(nèi)在人格的創(chuàng)造，需要不是單純的思辨功夫或信仰的指引，而是人在生命中自覺(jué)地反省與創(chuàng)造性的行動(dòng)。

（二）學(xué)習(xí)是立身于生活世界，享用生活并創(chuàng)造生活

學(xué)習(xí)源于生活并創(chuàng)造生活。在儒家看來(lái)，“人是相互聯(lián)系的社會(huì)物體”③［加］安樂(lè)哲．安樂(lè)哲卷（孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精英叢書(shū)）［M］．北京：華夏出版社，2015：137．，人本質(zhì)上是關(guān)系性、生成性存在。正是在這個(gè)意義上，《禮記》說(shuō)“人者天地之心也”。它通過(guò)無(wú)可簡(jiǎn)約的人與人相互關(guān)系，人才于自己的行為中變得學(xué)會(huì)反思自己，從而誕生了自我意識(shí)，因此具有了追求親和關(guān)系的自由與創(chuàng)造性。所以，學(xué)習(xí)則意味著融入生活關(guān)系之中，探索并享用生活的滋養(yǎng)、轉(zhuǎn)化并創(chuàng)造自己的主體精神，憑借學(xué)習(xí)生活而生活，個(gè)人的生命靠學(xué)習(xí)而成長(zhǎng)，即個(gè)人有賴于學(xué)習(xí)而建構(gòu)自己生命存在的意義。所以，儒家的學(xué)以成人過(guò)程，是在生活世界與他人的關(guān)系和交往之中進(jìn)行的，個(gè)人成長(zhǎng)是與家庭、社會(huì)不可分離的。人不是亞里士多德式“心靈”意義的獨(dú)立個(gè)人，而是相互聯(lián)系的群體的人，人通過(guò)多種多樣的關(guān)系與身份建構(gòu)自身，創(chuàng)造機(jī)會(huì)走自己的路，去追求行為和做人的中庸之道。本質(zhì)上，人就是自己眾多身份的結(jié)合體。儒家的人是在生活關(guān)系之中學(xué)以成人，實(shí)質(zhì)上是追求在關(guān)系之中的具體的自由成長(zhǎng)。這種自由不同于古希臘傳統(tǒng)的本質(zhì)的個(gè)體觀，儒家思想的自由是具體的：在家庭身份與社會(huì)關(guān)系中能夠充分地實(shí)現(xiàn)自己。

首先，學(xué)習(xí)是在家庭、社區(qū)、社會(huì)、學(xué)校進(jìn)行的活動(dòng)，是生活情境性的活動(dòng)。知識(shí)源于生活、寓于生活、用于生活，個(gè)人的認(rèn)知是在生活的交互作用中形成的，學(xué)正是將外部的、存在于主體間的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的，為個(gè)人所持有的過(guò)程，而習(xí)則進(jìn)一步表明不能只依靠自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“學(xué)”，必須把個(gè)人認(rèn)知與生活世界互動(dòng)，才能得到真正意義上的“學(xué)”?！吧憩F(xiàn)在意義的追求之中，生命的意義就是生活意義，人的生活即人的生命求得意義的活動(dòng)?！雹芙鹕M．學(xué)校教育生活之于兒童的意義——對(duì)兒童享用教育生活的現(xiàn)象學(xué)解釋［J］．教育研究，2018（6）：8－15．生活世界“作為由人的生成活動(dòng)所展開(kāi)的世界，是通過(guò)人自己的活動(dòng)而生成的時(shí)空，即人的自我生成之域。本質(zhì)上，人的生活世界是構(gòu)造的，生成的，而不是給定的。”①劉鐵芳．學(xué)習(xí)之道與個(gè)體成人：從《論語(yǔ)》開(kāi)篇看教與學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)［J］．高度教育研究，2018（8）：15，14－22．學(xué)與習(xí)是整個(gè)人的具身參與生活于其中的世界、生活的活動(dòng)過(guò)程，該過(guò)程包含“學(xué)”和“習(xí)”兩個(gè)環(huán)節(jié)。真正的“學(xué)”總是蘊(yùn)含著某種創(chuàng)造自我德性主體的生命實(shí)踐的意向，“習(xí)”則是與時(shí)俱進(jìn)地基于生活世界創(chuàng)造自我德性主體的生命實(shí)踐。所以，“學(xué)”與“習(xí)”作為成人之道帶來(lái)自我主體性的不斷深化、充實(shí)與圓融，并由此帶來(lái)生命自得之“樂(lè)”?？鬃釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《論語(yǔ)·雍也》）?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”之樂(lè)正是顏回之樂(lè)，一種專注于學(xué)、不假借于外物所創(chuàng)造的生命之樂(lè)。生命因?qū)W而精彩，因習(xí)的踐行而升華。

其次，學(xué)習(xí)是建構(gòu)世界意義的本質(zhì)方式。站在人類生命、精神、文化歷史傳統(tǒng)的視角來(lái)看，每個(gè)人都是被拋入到人類文化傳統(tǒng)之中的新來(lái)者，新來(lái)者通過(guò)給人類帶來(lái)新生，帶來(lái)人類新的希望，使人類面向未來(lái)時(shí)間的維度上有可能獲得生命、精神、文化、歷史傳統(tǒng)的展開(kāi)、傳遞與創(chuàng)生，使人類重新具有了誕生性并獲得傳統(tǒng)的歷史性升華。人類生命、精神文化傳統(tǒng)生生不息，學(xué)習(xí)的過(guò)程是人類繁衍更新這一基本過(guò)程的核心，代際生命、精神文化傳統(tǒng)傳遞與更新仰賴于學(xué)習(xí)。

“學(xué)習(xí)”乃是享用、發(fā)展人類文明傳統(tǒng)，是我們更加全面覺(jué)醒到自己對(duì)于人類文明傳統(tǒng)發(fā)展的責(zé)任與使命，一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)不斷地讓自己切入生活、切入人類世界，就像人的一次次誕生，即具有創(chuàng)新性。人以自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了某個(gè)新東西，來(lái)回應(yīng)這個(gè)開(kāi)端。學(xué)習(xí)在一般的意義上，意味著去創(chuàng)新、去開(kāi)始。學(xué)習(xí)通過(guò)個(gè)人的誕生性給了這個(gè)世界誕生性，這是提供和維護(hù)世界的根本，是將世界和人類事物領(lǐng)域從通常的“自然”毀滅中拯救出來(lái)的奇跡。正是由于學(xué)習(xí)使后來(lái)者歷史性進(jìn)入人類文明傳統(tǒng)之中，圓成新一代的生命成長(zhǎng)，進(jìn)入到生機(jī)勃勃的生活之中，開(kāi)啟人類文明傳統(tǒng)的新的可能性，賦予傳統(tǒng)新的生命、新的力量、新的活力。學(xué)以成人乃是參與傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)參與到驗(yàn)證、擴(kuò)充并把它們改良這一無(wú)止境的任務(wù)中。參與、繼承、進(jìn)入、創(chuàng)新人類文化傳統(tǒng)，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入到人類生命理想的代際傳遞與創(chuàng)生之中，使人類生命、精神文化傳統(tǒng)代代生生不息，此乃參天地造化，是學(xué)習(xí)作為建構(gòu)世界的意義本質(zhì)方式。

人類的世界因?yàn)閷W(xué)習(xí)的誕生性而具有了誕生性，世界因此獲得了新生和新的意義，進(jìn)入創(chuàng)生和更新、處于不斷誕生之中，人類的文化傳統(tǒng)和精神處于不斷綻放之中，學(xué)習(xí)給世界帶來(lái)了歷史與精神雙重超越。這意味著學(xué)習(xí)使世界具有了歷史與傳統(tǒng)，歷史與傳統(tǒng)又使得人類生活成為代代共同生活世界。

二、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”——學(xué)習(xí)即合作創(chuàng)造

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，感而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”?！坝小蓖佟坝选?，“友”在甲骨文為“雙手并列”，引申為為共同志向而聯(lián)手、互助合作。“朋”者，“鳳”之古字也，本意為鳳凰?！芭笞赃h(yuǎn)方”者，“有鳳來(lái)儀”也?！渡袝?shū)·益稷》“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！倍坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”實(shí)出于此?！坝续P來(lái)儀”之地，即人杰地靈之地，文明教化之地。而行“成人（仁、圣）之道”的君子，就是“人中之鳳”，行“仁”之君子“自遠(yuǎn)方來(lái)”，即“有鳳來(lái)儀”?！皟x”者法度也?！芭笞赃h(yuǎn)方來(lái)”干什么？法度也。以“文明之道”法度之，教化之，使文明彰顯天下，這才是真行“成人之道”?！斑h(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)、久遠(yuǎn)，不單指空間上的，“仁之道”不是憑空而起，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“方”，非“方向”而是“旁”的通假，廣大之意。與朋友為共同志向而合作，為共成“成人之道”而同行，可以相互啟發(fā)、相互贈(zèng)與，幫助對(duì)方各自打開(kāi)意識(shí)阻滯，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)與意義的重構(gòu)，創(chuàng)造新的自我與世界，將儒家的成人之道披之六合、播于八方，成就“人（仁或圣）之道”。

（一）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)——合作創(chuàng)造新的自我經(jīng)驗(yàn)

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”表達(dá)了儒家學(xué)以成人的關(guān)系觀，正如羅思文所言，“在很大意義上，我自己的身份不是我個(gè)人實(shí)現(xiàn)的；我自己變成什么樣子，我自己負(fù)的不是全責(zé)。當(dāng)然，要成為一個(gè)好人也需要大量自身的努力。不過(guò)不一樣的是，很大程度上，我自己是誰(shuí)以及我該怎樣被認(rèn)同，主要取決于他人，與我互動(dòng)的他人，正如他們是誰(shuí)、該怎樣被認(rèn)同，也部分地同時(shí)取決于我對(duì)他們的作為?！雹賀osemont（1991b）．轉(zhuǎn)引自：安樂(lè)哲．儒家角色倫理學(xué)［M］．孟巍隆，譯．濟(jì)南：山東人民出版社，2004：3．所以，人是完全處于境遇、情勢(shì)、關(guān)系中的人；學(xué)以成人、做人，無(wú)非就是大家一起做角色之事與關(guān)系之事，否則就難以成人、做人。仁義豐厚的朋友關(guān)系是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要資源，它使家庭、社會(huì)與世界處于不斷誕生性之中。如唐君毅所言，“且物必與他物感通，而后愈有更大之創(chuàng)造性的生起……個(gè)體之德量，由其與他物感通，新由所創(chuàng)造的生起而顯；亦由時(shí)時(shí)能自覺(jué)地求所感通，求善于感通，并脫離其過(guò)去之習(xí)慣之機(jī)械之機(jī)械支配，及外界之物之力之機(jī)械支配，而日趨宏大，但此非一般物之所能，唯人乃能之耳?！雹谔凭悖凭闳さ谒木恚跰］．北京：九州出版社，2016：100，98－100．遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，把我卷入到了新的相互感通的關(guān)系之中，把我?guī)氲搅诵碌挠^點(diǎn)、境遇之中，看到了自己的習(xí)慣的惰性，開(kāi)啟了自己的新的誕生性，自我處于不斷誕生性之中，自我精神生命處于不斷綻放之中，朋友給自我?guī)?lái)了精神生命的超越。朋友作為本地生活世界的新來(lái)者，他在當(dāng)?shù)厥澜缰?、在?dāng)?shù)貥?gòu)成的歷時(shí)和共在的共同生活中成為美好的人，而這些美好經(jīng)驗(yàn)、記憶也將進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臍v史之中。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？這種快樂(lè)，是朋友到來(lái)激發(fā)出來(lái)的儒家的宗教感，也即獲得價(jià)值感和人格歸屬感的那種強(qiáng)烈意義，在充滿意義的朋友關(guān)系交融成長(zhǎng)之中，油然而生；當(dāng)朋友到來(lái)，并誠(chéng)心誠(chéng)意渴望在與其關(guān)系之上奉獻(xiàn)、贈(zèng)與之時(shí)，是朋友間為一種激發(fā)的靈感而活著。這種宗教感本身，是個(gè)人學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)不斷誕生新的活力、新的精神、新的希望；這種誕生性也使社會(huì)具有了誕生性，社會(huì)不斷更新、創(chuàng)造新的意義并日益繁榮。

（二）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)——合作創(chuàng)造新的生活經(jīng)驗(yàn)

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”表明人是在境域中的文化存在。因而羅思文說(shuō)：“人都是在具體文化社群之中出生長(zhǎng)大，各文化社群皆有自己的語(yǔ)言、價(jià)值觀、宗教傾向、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)以及相應(yīng)的對(duì)‘為人’的基本認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有文化之外獨(dú)立的人。每個(gè)人都由具體希望、恐懼、欣喜、悲傷、價(jià)值、觀念，但是這些情感與觀念總是與人的如何認(rèn)識(shí)自己分不開(kāi)，而人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)又受到所屬文化社群的極大影響?！雹跼osemont（1991b）．轉(zhuǎn)引自：安樂(lè)哲．儒家角色倫理學(xué)［M］．孟巍隆，譯．濟(jì)南：山東人民出版社，2004：3．這段論述至少表達(dá)了兩層涵義：一、人是文化動(dòng)物，其情感、觀念深受其所在地方的文化的影響；二、人類的文化具有多元性。遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友不是“赤裸”著到來(lái)的，而是帶著其從小浸潤(rùn)其中的文化作為贈(zèng)禮一起到來(lái)的，這是另一種文化的贈(zèng)與、精神的贈(zèng)與，朋友帶來(lái)不同的文化，會(huì)使我們產(chǎn)生驚奇、頓悟，開(kāi)始重新審視自我及其當(dāng)?shù)氐纳?、風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)，我們開(kāi)始重新理解自我的存在，開(kāi)始陌生化地審視我們自己和當(dāng)下的生活。個(gè)人深受當(dāng)?shù)匚幕乃茉欤@種塑造使得個(gè)人成長(zhǎng)為關(guān)系之中的人，融入家庭、社區(qū)、社會(huì)。但是由于當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)人的影響也會(huì)表現(xiàn)出限制的一面，當(dāng)?shù)匚幕幸灿幸恍┝钊松返牡胤搅?xí)俗，一個(gè)人由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中，因習(xí)慣的力量，也會(huì)逐漸變得與之相安相樂(lè)。如果這種文化生活“持續(xù)地導(dǎo)向某種老套或機(jī)械的運(yùn)作模式”，④杜 威．兒童與課程．經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)——杜威教育學(xué)與心理學(xué)［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：6．那么，人的心靈也會(huì)對(duì)之逐漸產(chǎn)生興趣。這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)長(zhǎng)期在當(dāng)?shù)厣畹娜诵撵`的麻木不仁。而通過(guò)遠(yuǎn)方朋友的到來(lái)，長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗中的人開(kāi)始驚醒，實(shí)現(xiàn)對(duì)習(xí)以為常的日常生活的陌生化，對(duì)當(dāng)下麻木的生活采取“陌生人”的視角。而陌生人“變成一個(gè)不得不對(duì)幾乎所有——在他所接近的群體成員看來(lái)毋庸置疑的——事情都質(zhì)疑的人”。⑤［奧］阿爾弗雷德·許茨．社會(huì)理論研究［M］．霍桂恒，譯．杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：107．他并不想當(dāng)然地接受當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)和文化模式，為了重新獲得意義，他必須根據(jù)他改變了的經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡釋、重塑他所看到的，他必須有意識(shí)地努力探究。作為陌生人就是要“超越一個(gè)人所處的情境，拒絕以既定的現(xiàn)實(shí)的名義賦予那種現(xiàn)實(shí)。”⑥Maxine Greene．Teacher as Stranger：Educational Philosophy for the Modern Age［M］．Belmont：Wadsworth Publishing Company，Inc，．1973：7．這種“不斷超越給予的、既定的，獲得現(xiàn)實(shí)性，其行動(dòng)建立在懸置自然態(tài)度，全面覺(jué)醒的意識(shí)基礎(chǔ)之上?！雹俟?芳．教師哲學(xué)思想研究［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：89．所以，以陌生人的視角看待日常生活現(xiàn)實(shí)，要以好奇的態(tài)度來(lái)看待自己的生活世界，不停地追問(wèn)和質(zhì)疑，就像遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友一樣，看到之前從未看到過(guò)的生活細(xì)節(jié)和方式，他不得不重新思考地方習(xí)俗與慣例，以“陌生人”的視角展開(kāi)對(duì)生活的驚奇和探究，正如《中庸》所言：“恐懼乎其所不聞，戒慎乎其所不見(jiàn)”（《論語(yǔ)》），學(xué)習(xí)之道就是質(zhì)疑、探究，從自然態(tài)度的人轉(zhuǎn)化到全面覺(jué)醒的君子層面，全面覺(jué)醒意味著個(gè)人對(duì)自己處境中所有的一切采取慎獨(dú)的態(tài)度，并達(dá)成意識(shí)的張力最高水平。讓個(gè)人從想當(dāng)然的自我和麻木的生活中超越出來(lái)，活出自我鮮活而積極的德性來(lái)。所謂“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的過(guò)程乃是憑借朋友的嶄新視角，懸置自我想當(dāng)然的自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)換到全面覺(jué)醒的層面，把學(xué)習(xí)擴(kuò)展到自己以前難以企及的地方，由此而使得學(xué)習(xí)的意義得以擴(kuò)展，看到學(xué)習(xí)的新的風(fēng)景。朋友正是作為自我學(xué)以成人過(guò)程中的他者，生動(dòng)地參與著自我主體性的建構(gòu)與深化?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”，進(jìn)入“我”的世界之中，打開(kāi)我封閉的意識(shí)與生活，參與創(chuàng)造著新“我”，讓自我中的非我，在與朋友之間的“如切如磋”多重視角的碰撞、會(huì)話過(guò)程中，促成個(gè)體內(nèi)在自我“如琢如磨”的意識(shí)覺(jué)醒，由此而促成個(gè)體自我的日新其德，亦如《大學(xué)》所言，“‘如切如磋’者，道學(xué)也；‘如琢如磨’者，自修也”。所以，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”帶來(lái)的正是脫離理所當(dāng)然的日常生活世界，展開(kāi)對(duì)日常生活世界多元視角的質(zhì)疑與探究，突破意識(shí)障礙，實(shí)現(xiàn)全面覺(jué)醒，與朋友彼此之間達(dá)成創(chuàng)造新自我的契機(jī)，自我生命因鮮活、豐盈、圓融和不斷更新而由衷的快樂(lè)。

三、“人不知而不慍”——?jiǎng)?chuàng)造“南風(fēng)之熏”，人人皆可成圣

（一）君子人格世界的精神魅力即創(chuàng)造力

“人不知而不慍”，這里人是指普通人們或民眾而非君子；“知”是“智”的古字；“人不知”，不是人不知道、不理解我；而是指普通人或民眾，缺乏儒家傳統(tǒng)的“成人之道”之智慧的修習(xí)?！皯C”，不是“生氣、發(fā)怒”，而是“郁結(jié)”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》有“南風(fēng)之熏兮，可解吾民之慍兮”，其中的“慍”即為“郁結(jié)”?！安粦C”是君子使之不郁結(jié)、使之同樣禮儀文明化。一個(gè)家庭、一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家等，如果由“不知”者構(gòu)成，則要造成“郁結(jié)”，所謂民怨沸騰、矛盾沖突、萬(wàn)事不和等，皆為“不知”而“慍”的結(jié)局。

君子通過(guò)學(xué)習(xí)在社會(huì)生活中行動(dòng)，踐習(xí)成人之道，首先是達(dá)到最高境界，成為圣人。然而，僅僅如此是不足的。君子追求成人之道，還要使“人不知不慍”，讓缺乏儒家哲學(xué)思想智慧修習(xí)的民眾，享用君子的浩然正氣創(chuàng)造的淳樸民風(fēng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化自己的內(nèi)在人格。君子將自然、社會(huì)和文化環(huán)境條件統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來(lái)，使它們展露出一種積極和諧的狀態(tài)。君子能夠在自己的身上體現(xiàn)、詮釋與綻放來(lái)自儒家文化傳統(tǒng)的風(fēng)采。這樣的一個(gè)具體的人，其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)世界內(nèi)部的相互恭讓（仁義禮智信的風(fēng)俗）形態(tài)構(gòu)成；在這一構(gòu)成中，處于這一境遇中的“其他人們”的方向和意愿，都同君子所綻放的影響與魅力合為一體。這足以構(gòu)成一種強(qiáng)大能量，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c人共同生活的經(jīng)驗(yàn)，讓平凡展現(xiàn)魅力。這才是真正君子之道！

（二）基于生活世界日常經(jīng)驗(yàn)的修煉，人人皆可成圣

儒家的學(xué)習(xí)之道是建基于對(duì)天（宇宙）和人性的深刻體悟、反省后的一種人生存在的自覺(jué)行為。儒家從宇宙觀到人性觀，回答了儒家哲學(xué)的學(xué)習(xí)觀，學(xué)習(xí)是生生不已的宇宙創(chuàng)造性體現(xiàn)，學(xué)習(xí)是人性之根本的自由與創(chuàng)造性的活動(dòng)。學(xué)而時(shí)習(xí)之便是對(duì)這一學(xué)習(xí)觀的注腳，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，便是通過(guò)他感來(lái)啟動(dòng)自我創(chuàng)造性學(xué)習(xí)向更廣更深處拓展，進(jìn)一步創(chuàng)造自我、創(chuàng)造生活、創(chuàng)造世界。學(xué)而時(shí)習(xí)之，是創(chuàng)造個(gè)人生命意義、生活意義和世界意義的本質(zhì)方式，是敞開(kāi)自我與整個(gè)宇宙創(chuàng)造性延續(xù)演變的和合行為。

上述來(lái)自宇宙觀、人性觀基礎(chǔ)上的儒家學(xué)習(xí)之道，并不是每個(gè)人都能自覺(jué)參與修習(xí)和體認(rèn)到的。但是，孔子認(rèn)為，即便對(duì)儒家文化傳統(tǒng)中的學(xué)問(wèn)之智匱乏，也可以通過(guò)日常生活的文明化、法度化及通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)的修煉，而達(dá)成成人之道。因?yàn)槿寮矣幸粋€(gè)基本的信念是：學(xué)會(huì)如何以最非凡的方式去做最普通的事情，人皆可為堯舜。日常生活的世界有內(nèi)在價(jià)值，我們不能拋棄掉日常生活去追求一個(gè)更高的真理。甚至可以說(shuō)，最高的價(jià)值和意義可以在日常生活中體現(xiàn)，人皆可日常生活經(jīng)驗(yàn)的修行中成為君子。正如陸象山所言，“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”（陸九淵全集·卷三十五，《語(yǔ)錄》下）；《論語(yǔ)·學(xué)而》有言：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！比绻粋€(gè)人能在家庭、社會(huì)、自然中通過(guò)普通事物不斷地踐行，通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)自然生成，也可以達(dá)成仁、義、禮、智、信的人生自覺(jué)，不亦君子乎？所以，即便一個(gè)人沒(méi)有學(xué)過(guò)儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)儒家建基于“知天知性”之上的學(xué)習(xí)觀不甚了了，也可以成就君子人格。

四、對(duì)當(dāng)代教育的啟示

從學(xué)習(xí)觀的角度看，當(dāng)前學(xué)校教與學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題根源，是西方工具理性宇宙觀所秉持的本質(zhì)主義和還原主義思維模式，即認(rèn)定宇宙及其中任何事物都是其本質(zhì)性存在并決定其發(fā)展、路徑和結(jié)果。建基于其上的學(xué)習(xí)觀，根本上僅是孤獨(dú)的心靈認(rèn)知、利用外部事物本質(zhì)、規(guī)律。人是認(rèn)知性的、工具性的人，認(rèn)知者是知識(shí)的局外人，人的自我創(chuàng)造性的自我生成置于次要位置。由此，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)異化為控制，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，人性扭曲，以及強(qiáng)制的技術(shù)化、程序化的學(xué)習(xí)——逃離學(xué)習(xí)。其次，人是一個(gè)本質(zhì)性存在。洛克等人賦于個(gè)人理性、自治的神圣權(quán)力，為人從神學(xué)統(tǒng)治中獲得自由與解放作出了重要貢獻(xiàn)。但是，個(gè)人作為理性、自治的個(gè)體也為其后來(lái)被宰制留下了一個(gè)缺口，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)異化和人性扭曲。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，這樣的學(xué)習(xí)觀是建基于中國(guó)古典儒學(xué)宇宙觀和人性觀基礎(chǔ)上的，而古代中國(guó)宇宙觀和人性觀恰恰是一種生生不已的過(guò)程性、生成性、關(guān)系性和創(chuàng)造性觀點(diǎn)。為此，中國(guó)古典儒學(xué)提供了解決西方本質(zhì)主義和還原主義的思維方式的一種中國(guó)智慧。儒學(xué)的關(guān)系性、過(guò)程性思維超越了西方二元對(duì)立的思維模式，超越了本質(zhì)論，這為當(dāng)代學(xué)習(xí)觀從根本上超越本質(zhì)主義二元論提供了可能性。人本質(zhì)上是關(guān)系性的、生成性的，是倫理角色，是在充分的角色關(guān)系中創(chuàng)造性生成自我的個(gè)人性，這對(duì)克服當(dāng)代自我中心主義的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)提供了有益的啟發(fā)。這樣，人由認(rèn)識(shí)性的人、工具人，提升為關(guān)系中的創(chuàng)造性存在、生成性存在。學(xué)習(xí)的本質(zhì)由認(rèn)知的工具意義轉(zhuǎn)化為具有生存論意義，是人與世界聯(lián)系的方式，是自我創(chuàng)造性存在與轉(zhuǎn)化，而非功利主義的。《論語(yǔ)》開(kāi)篇所表達(dá)的學(xué)以成人（仁、圣），仁智兼修，教人基于生活世界、以日常經(jīng)驗(yàn)為中心的、知行合一的學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)代學(xué)校教育也具有重要的啟發(fā)意義。