付文軍

《資本論》及其手稿不僅揭示了馬克思生活時(shí)代的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，還影響著當(dāng)代社會(huì)?！顿Y本論》及其手稿是馬克思留于后世最為寶貴的理論資源。國內(nèi)學(xué)者圍繞《資本論》及其手稿的研究主要呈現(xiàn)出三條獨(dú)具特色的進(jìn)路：第一條進(jìn)路是借助于現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”的口號(hào)，遵循現(xiàn)象學(xué)還原的方法和模式來研討《資本論》及其手稿的相關(guān)理論，并形成了歷史現(xiàn)象學(xué)、生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)、人的存在的現(xiàn)象學(xué)和資本現(xiàn)象學(xué)四種現(xiàn)象學(xué)的解讀模式。第二條進(jìn)路是文本學(xué)解釋。這一解讀模式主要圍繞文獻(xiàn)還原與版本考證、文本研究與概念梳理、思想闡釋與理論建構(gòu)并展開。第三條進(jìn)路是歷史化的解讀。這一詮釋路向抓住了“現(xiàn)代社會(huì)”這一關(guān)鍵，并對(duì)其展開了歷史唯物主義的分析，繼而科學(xué)剖析了它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)理和歷史趨向。

一、《資本論》及其手稿的現(xiàn)象學(xué)解讀

“現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)發(fā)展了很長時(shí)間，其信徒在黑格爾和克爾凱郭爾的著作中，當(dāng)然也在馬克思、尼采和弗洛伊德的著作中，到處都重新找到了現(xiàn)象學(xué)?！?1)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2015年，第2頁。自20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的“學(xué)術(shù)對(duì)話”(或馬克思主義的現(xiàn)象學(xué)解讀)也成為研究的一種新趨向。在這一背景之下，學(xué)界有部分學(xué)者力主要借助于現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”的口號(hào)，遵循現(xiàn)象學(xué)還原的方法和模式來對(duì)《資本論》及其手稿的相關(guān)理論展開研討。

(一)歷史現(xiàn)象學(xué)

在阿爾都塞看來，馬克思在《資本論》中建立了一種“新的科學(xué)”，即關(guān)于“‘社會(huì)構(gòu)成’的歷史科學(xué)”(2)阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館，2006年，第251-253頁。。自20世紀(jì)末以來，張一兵教授就一直力主“回到馬克思”，以確證“經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語”，并認(rèn)為馬克思在《資本論》及其手稿中展開了歷史現(xiàn)象學(xué)的全面剖解。其中，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思在狹義的歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上建立的“歷史現(xiàn)象學(xué)”。為了展開對(duì)資本主義的現(xiàn)象學(xué)批判，馬克思 “一層一層去掉現(xiàn)象，使本質(zhì)表現(xiàn)出來”(3)張一兵：《科學(xué)的批判的歷史現(xiàn)象學(xué)——馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)》，《學(xué)術(shù)月刊》1999年第9期。。具體說來，資本主義現(xiàn)實(shí)生活所呈現(xiàn)的是一個(gè)物化和顛倒的世界，馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式“大量具體表象”的研究再次關(guān)注到了這種顛倒和異化的復(fù)雜情形，并提倡要以狹義的歷史唯物主義來透視顛倒的假象和異化的情形，要以“非直觀和非現(xiàn)成的批判性現(xiàn)象學(xué)”來祛除資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，繼而呈現(xiàn)出資本主義的真實(shí)面貌。到了《資本論》中，馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)日臻成熟，“馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)批判是與他對(duì)資本主義三大拜物教的證偽分析直接聯(lián)系在一起的?！?4)張一兵：《〈資本論〉：一種歷史現(xiàn)象學(xué)的成熟表述》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1999年第3期。通過對(duì)“倒立跳舞的桌子與商品拜物教”“一般社會(huì)財(cái)富與貨幣拜物教”“能生錢的錢與資本拜物教”的批判性分析，馬克思揭開了“商品形式”的神秘面紗：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！?5)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第89頁。至此，資本主義的多重顛倒和虛偽面貌都?xì)v史地、本真地呈現(xiàn)出來。

(二)生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)

在思維方式層面，馬克思承繼了黑格爾的衣缽。在積極揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思洞悉到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)定。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中，“經(jīng)濟(jì)范疇”的規(guī)定性具體表現(xiàn)為形式規(guī)定、物質(zhì)規(guī)定和本質(zhì)規(guī)定。雖然“經(jīng)濟(jì)范疇”始終要以特定的“物質(zhì)存在”為“載體”，但終究“只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第602頁。然而，這種社會(huì)關(guān)系的“本質(zhì)規(guī)定”由于采取了“物質(zhì)存在”的形式，就立馬顯現(xiàn)為各種“物象”。由此，每一“物象”的存在和“形式規(guī)定”都裹縛在“關(guān)系性”存在和本質(zhì)規(guī)定之上，繼而產(chǎn)生一種“遮蔽”甚至是“顛倒”的作用。王峰明指出，在《資本論》及其手稿中，馬克思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程與結(jié)果的分析深度闡釋了這種“遮蔽”與“顛倒”： “經(jīng)濟(jì)存在和運(yùn)動(dòng)中人的屬性表現(xiàn)為物的屬性, 人的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系, 人的能力表現(xiàn)為物的能力,價(jià)值關(guān)系特別是資本關(guān)系的各種‘形式規(guī)定’造成了對(duì)本質(zhì)關(guān)系和‘本質(zhì)規(guī)定’的遮蔽和顛倒?！?7)王峰明：《經(jīng)濟(jì)范疇規(guī)定性的哲學(xué)辨析》，《教學(xué)與研究》2006年第7期。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思通過對(duì)商品、價(jià)值、貨幣、勞動(dòng)與資本等經(jīng)濟(jì)范疇的層層剖析，確證了這些經(jīng)濟(jì)范疇中蘊(yùn)藏著的各種復(fù)雜的“社會(huì)關(guān)系”。將“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”區(qū)別開來，并力求透過表象把握本質(zhì)，這是馬克思的一貫做法。因循從“形式規(guī)定”深入“本質(zhì)規(guī)定”，從現(xiàn)象層面深入內(nèi)在本質(zhì)，從“物質(zhì)存在”深入“關(guān)系存在”的路徑，馬克思洞悉了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。王代月認(rèn)為，馬克思的理論就是一種“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”(或“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)”)，即“探討作為現(xiàn)實(shí)事物‘本質(zhì)’的‘生產(chǎn)關(guān)系’或‘經(jīng)濟(jì)關(guān)系’的各種表現(xiàn)形式及其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”(8)王峰明：《經(jīng)濟(jì)范疇與“形式規(guī)定”——馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和當(dāng)代價(jià)值》，《天津社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。。生產(chǎn)關(guān)系可謂是馬克思“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)”進(jìn)行“還原”之后的“剩余”，它構(gòu)成了諸多經(jīng)濟(jì)范疇和現(xiàn)象的本質(zhì)。這種“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”旨在“祛蔽”和“祛魅”，以回到生產(chǎn)關(guān)系本身。只有如此，方能科學(xué)揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制與規(guī)律。(9)王代月：《〈資本論〉中的生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)研究》，《教學(xué)與研究》2012年第1期。

(三)人的存在的現(xiàn)象學(xué)

從黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的實(shí)存主義現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展理路來看，馬克思是深諳現(xiàn)象學(xué)之道的。在馬克思的語境之中，強(qiáng)調(diào)“回到事情本身”就是回到那些被“意識(shí)形態(tài)”所遮蔽和扭曲的“歷史真相”中去，藉此“恢復(fù)人的存在的本真性(此乃大寫的‘真理’的誕生)”。(10)何中華：《論作為人的存在的現(xiàn)象學(xué)敘事的〈資本論〉》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第5期。在《資本論》中，馬克思通過“商品—貨幣—資本”和“價(jià)值—剩余價(jià)值”的現(xiàn)象學(xué)展現(xiàn)路徑有效地承接并延伸了《巴黎手稿》的問題，即揭示“人的命運(yùn)如何”“人是怎樣被異化的”“剩余價(jià)值不過是人的勞動(dòng)異化展開了的歷史形式”。在這一分析過程中，馬克思既全面剖解了剩余價(jià)值的秘密，也深刻回應(yīng)了資本及其邏輯使人的世界向物的世界沉淪的因由。資本作為一種“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”涌動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，主宰著世間的一切，人們?yōu)橘Y本而生、為資本而動(dòng)、為資本而亡。然而，這種支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力“它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第49頁。。既作為“起點(diǎn)”又作為“終點(diǎn)”的資本，“只能表征為以自我揚(yáng)棄的方式完成自身的歷史使命”(12)何中華：《論作為人的存在的現(xiàn)象學(xué)敘事的〈資本論〉》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第5期。。只有資本主義的深層根基——資本——得以揚(yáng)棄，資本主義的意識(shí)形態(tài)才能不攻自破，資本主義意識(shí)形態(tài)所充當(dāng)?shù)摹跋刃杏行У钠姟奔捌洹爸黧w性的內(nèi)核在場(chǎng)”才得以瓦解。以回到事物本身，“讓‘事情本身’自我綻現(xiàn)，正是馬克思在《資本論》中貫徹的典型的敘事方式?！?13)何中華：《論作為人的存在的現(xiàn)象學(xué)敘事的〈資本論〉》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第5期。

(四)資本現(xiàn)象學(xué)

馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，即歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說，分別要解答人類社會(huì)的“歷史之謎”和資本主義社會(huì)的“資本之謎”。白剛指出，在《資本論》及其手稿中，回應(yīng)“歷史之謎”的關(guān)鍵在于解答“資本之謎”，而要破解“資本之謎”就要“面向資本本身”——回到資本的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系——對(duì)資本進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)”的揭示和顯現(xiàn)。馬克思通過“剝離(還原)現(xiàn)象(假象)而逐步呈現(xiàn)事物的真實(shí)本質(zhì)”(14)白剛：《資本現(xiàn)象學(xué)——論歷史唯物主義的本質(zhì)問題》，《哲學(xué)研究》2010年第4期。，資本的本質(zhì)蘊(yùn)含就是在這一方法之下得以敞顯的。在對(duì)資本的三維向度——物的維度、過程維度和關(guān)系維度——的批判性分析中，馬克思指認(rèn)了“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”(15)馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，2004年，第922頁。。在此意義上，“《資本論》實(shí)質(zhì)上就是把附加在資本身上的各種‘真實(shí)’的假象一點(diǎn)點(diǎn)剝離開來的過程：馬克思首先建立了決定商品世界的抽象關(guān)系(例如商品、交換價(jià)格、貨幣、工資、利潤)，并從這些抽象關(guān)系回到資本主義完全發(fā)展的內(nèi)容(將導(dǎo)致資本主義滅亡的資本主義世界的結(jié)構(gòu)傾向)。”(16)白剛：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本現(xiàn)象學(xué)——〈資本論〉的哲學(xué)革命》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第2期。因此，白剛認(rèn)為，從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，可以判定《資本論》所要關(guān)注和研究的恰是“資本本質(zhì)的自我顯現(xiàn)過程”，它就是“資本現(xiàn)象學(xué)”。(17)白剛：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本現(xiàn)象學(xué)——〈資本論〉的哲學(xué)革命》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第2期。正是在“資本現(xiàn)象學(xué)”中，《資本論》的理論任務(wù)得以明晰：一方面，要反對(duì)“主體性資本”，以破除“抽象的統(tǒng)治”；另一方面，要反對(duì)“實(shí)證主義”，以破除普遍永恒資本的“幻象”。(18)白剛：《資本現(xiàn)象學(xué)——論歷史唯物主義的本質(zhì)問題》，《哲學(xué)研究》2010年第4期。可見，在對(duì)待資本和思考資本問題時(shí)，馬克思是根本異質(zhì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典哲學(xué)的，這種異質(zhì)性的體現(xiàn)就是“資本現(xiàn)象學(xué)”。

馬克思的理論研究一直致力于“面向事情本身”，以讓“事情”的最本真的面貌自我地呈現(xiàn)，并認(rèn)為，“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第528頁。秉承現(xiàn)象學(xué)的基本精神來解讀《資本論》，這是一種行之有效的模式。就學(xué)界關(guān)于《資本論》的現(xiàn)象學(xué)解讀狀況來說，“歷史現(xiàn)象學(xué)”的解讀模式是現(xiàn)象學(xué)與唯物史觀的一種結(jié)合，它在歷史視域中展示了社會(huì)的真實(shí)狀況。需要注意的是，“歷史現(xiàn)象學(xué)”的解讀模式并不是要求我們回到《資本論》中以現(xiàn)象學(xué)的視角來看“歷史”，而是主張通過“歷史地”考察資本主義的諸多現(xiàn)象而透析其本質(zhì)與規(guī)律、展現(xiàn)其歷史與邏輯?！叭说拇嬖诘默F(xiàn)象學(xué)”旨在揭示《資本論》的“存在之問”，它通過現(xiàn)象學(xué)的方法來展示資本主義生產(chǎn)方式之下人的存在境遇，并盡力讓人本真地存在。這是符合馬克思的學(xué)術(shù)旨趣的?！百Y本現(xiàn)象學(xué)”致力于展示馬克思的“資本之思”，通過對(duì)資本的層層剖解回應(yīng)人類的“歷史之謎”。但以“現(xiàn)象學(xué)”之名來詮釋資本，讓資本本真地顯現(xiàn)，這種提法值得商榷。因?yàn)橘Y本所“本真地顯現(xiàn)”的恰是“社會(huì)關(guān)系”(更確切地說是“生產(chǎn)關(guān)系”)。因此，“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”的解讀是《資本論》與現(xiàn)象學(xué)結(jié)合的合理的解讀模式。從歷史、存在論和資本視角展開分析，所要透視的無不是與資本主義生產(chǎn)方式密切相連的生產(chǎn)關(guān)系。

二、《資本論》及其手稿的文本學(xué)詮釋

自馬克思主義被引入中國以來，國內(nèi)馬克思主義研究歷經(jīng)了從“譯介”到“研究”的過程?！爸挥猩钊腭R克思文本內(nèi)部進(jìn)行的條分縷析和細(xì)致解讀，方可堪稱對(duì)馬克思思想的內(nèi)部反思。”(20)楊洪源：《文本學(xué)視野下的〈資本論〉思想世界》，《中共中央黨校(國家行政學(xué)院)學(xué)報(bào)》2019年第5期。隨著研究過程的深入，“走進(jìn)馬克思”“回到馬克思”“走近馬克思”“重讀馬克思”的提法日漸成為一種潮流，對(duì)《資本論》文本世界的詮釋也成為一種研究的新思路。

(一)文獻(xiàn)還原與版本考證

對(duì)《資本論》的研究，文本是基本“憑據(jù)”。 《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA2)的編輯出版，(21)隨著MEGA2中專門刊出“《資本論》及其手稿卷”15卷23冊(cè)的第二部分業(yè)已出齊，再加上其第三部分“書信卷”第8-35卷大量涉及《資本論》的通信，以及第四部分“筆記卷”第2-9卷所刊布的作為《資本論》準(zhǔn)備材料的四個(gè)筆記等文獻(xiàn)，馬克思準(zhǔn)備、寫作、修改和整理這一著述的曲折過程將不斷被完整地再現(xiàn)出來。參見聶錦芳：《〈資本論〉再研究：文獻(xiàn)、思想與當(dāng)代性》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。為《資本論》的文本學(xué)詮釋開辟了新的學(xué)術(shù)空間。在聶錦芳看來，《資本論》的文獻(xiàn)不單是我們常見或熟知的《資本論》三卷本，而有一個(gè)與之相關(guān)的“文本群”?！顿Y本論》的文獻(xiàn)構(gòu)成分別由“筆記”(MEGA2第四部分第2-9卷所涉及的“巴黎筆記”“布魯塞爾筆記”“曼徹斯特筆記”“倫敦筆記”“危機(jī)筆記”)、“初稿”(從1844年到1867年《資本論》問世這段時(shí)間的所有草稿，包括“1844年手稿”“1857—1858年手稿”“1858—1861年手稿”“1862—1863年手稿”“1863—1867年手稿”)和“整理、修改稿”(MEGA2第二部分第5-15卷所刊出的全部修改整理稿)。(22)聶錦芳：《〈資本論〉再研究：文獻(xiàn)、思想與當(dāng)代性》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。王輔民較早地開展了《剩余價(jià)值理論》編輯出版的歷史與版本的比較工作。通過恩格斯對(duì)《剩余價(jià)值理論》手稿的初步整理闡明了恩格斯的重要貢獻(xiàn)，并通過對(duì)“考茨基版”“蘇聯(lián)《全集》版”和“新國際版”的對(duì)比分析，介紹了這些版本的基本狀況，回應(yīng)了圍繞這些版本所展開的理論爭(zhēng)辯，呈現(xiàn)了這些版本的理論問題。(23)王輔民：《〈剩余價(jià)值理論〉編輯出版的歷史與版本比較研究》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第5期。湯在新通過對(duì)《資本論》第1卷“德文第1版”“德文第2版”“法文版”“德文第3版”“英文版”和“德文第4版”的文本比較，深入分析了各個(gè)版本的特點(diǎn)以及相關(guān)的結(jié)構(gòu)變動(dòng)(“《工資》獨(dú)立成篇”<“德文第2版”>和“《原始積累》獨(dú)立成篇”<“法文版”>)的重大理論意義。(24)湯在新：《〈資本論〉第1卷幾種版本對(duì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1992年第4期。徐洋撰文介紹了MEGA2第二部分的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值。徐洋研究發(fā)現(xiàn)，MEGA2 第二部分具有五大特征，即“全部發(fā)表”“用原文發(fā)表”“按原貌發(fā)表”“還原歷史”和“配上詳盡資料”。(25)徐洋：《試論〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版(MEGA2)第二部分的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第5期。MEGA2 第二部分的概貌包括三種文本類型，即“馬克思為《資本論》撰寫的手稿”“馬克思生前已出版的著作”和“恩格斯修訂《資本論》第1卷時(shí)所做的修改和整理《資本論》第2、第3卷遺稿時(shí)產(chǎn)生的編輯稿、編輯文稿各刊印稿”。(26)徐洋：《試論〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版(MEGA2)第二部分的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第5期。這些文本為《資本論》的研究提供了新材料、新思路、新成果和新課題。魯克儉從“注釋”考察了MEGA2中《資本論》相關(guān)卷次的編輯工作，通過對(duì)《馬克思恩格斯全集》中文第二版第44卷(即《資本論》2004年版第1卷)與MEGA2/II/10注釋的比較，發(fā)現(xiàn)中文第二版中存在諸多問題。通過對(duì)MEGA2/Ⅱ/13和MEGA2/Ⅱ/15與中文第二版第45卷和第46卷注釋的比較，“發(fā)現(xiàn)其存在的問題比第44卷更為嚴(yán)重, 而且錯(cuò)誤連連”(27)魯克儉：《從“注釋”看〈馬克思恩格斯全集〉中文第二版〈資本論〉的編輯工作》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。。文獻(xiàn)還原與版本考證對(duì)研究者的“語言關(guān)”有著較高的要求，同時(shí)還要求研究者熟悉馬克思思想史和文本考證的方式方法。這部分研究成果幾經(jīng)推敲、反復(fù)研磨，為《資本論》的研究提供了寶貴的文本資料。

(二)文本研究與概念梳理

借助已經(jīng)出版的《資本論》相關(guān)文獻(xiàn)展開理論研究并梳理馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念，是目前學(xué)界研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，這些研究或是根據(jù)MEGA2，或是依靠《資本論》及其手稿的中文版而展開。這一研究范式主要集中于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的文本剖解。就商品范疇來說，《資本論》中與商品相關(guān)的概念有諸多形式，既有“商品一般”，又有“簡單商品”，還有“資本主義商品”。無論哪種商品形式，都是一個(gè)矛盾的“綜合體”，即它是“社會(huì)分工和私有制度、生產(chǎn)的社會(huì)性和占有的私人性、使用價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)值)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、自然形式和價(jià)值形式、個(gè)人過程和社會(huì)過程之間的矛盾”(28)付文軍：《商品、商品經(jīng)濟(jì)與商品拜物教——兼評(píng)〈資本論〉的一條理論線索》，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期。。就貨幣來說，馬克思通過對(duì)貨幣基本職能(價(jià)值尺度、交換和流通手段、貯藏、支付和世界貨幣)的展示而呈現(xiàn)了“貨幣發(fā)展的歷史”與“貨幣概念的邏輯”。(29)蔡玲：《〈資本論〉及其手稿中的貨幣概念》,《馬克思主義哲學(xué)研究》2018年第1期。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，貨幣的形象也得以展露，即，作為舊社會(huì)形態(tài)破壞者的“魔鬼形象”，作為一般財(cái)富和社會(huì)權(quán)力代表的“上帝形象”和作為普遍交換和普遍賣淫的“妓女形象”。(30)黃世權(quán)：《論〈資本論〉中的貨幣形象》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期。就資本來說，它是“現(xiàn)代社會(huì)一切現(xiàn)象的起因、動(dòng)力和內(nèi)在靈魂”(31)俞吾金：《資本詮釋學(xué)——馬克思考察、批判現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特路徑》，《哲學(xué)研究》2007年第1期。。資本是主體形而上學(xué)、異化勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和生產(chǎn)關(guān)系得以建構(gòu)的根源所在。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本演化為一股社會(huì)力量、一個(gè)過程范疇、一種階級(jí)屬性和一種價(jià)值形式，其本質(zhì)卻是一種為“物”所中介的社會(huì)關(guān)系。就分工來說，馬克思雖未在《資本論》及其手稿中“專論”分工，卻依然在基本的經(jīng)濟(jì)范疇中將分工提至“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一切范疇的范疇”的高度，并嚴(yán)格區(qū)分了“社會(huì)內(nèi)部的分工”和“工廠內(nèi)部的分工”兩種形式對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大作用。(32)王虎學(xué)：《〈資本論〉及其手稿中的“分工”思想》,《學(xué)習(xí)與探索》2016年第8期。就空間來說，《資本論》為世人呈現(xiàn)了生產(chǎn)空間、流通空間和土地空間三種形式。馬克思的空間理論中潛藏著生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的矛盾。同時(shí)，《資本論》的空間理論蘊(yùn)含著“時(shí)空轉(zhuǎn)化原理”“不平衡空間發(fā)展原理—空間危機(jī)理論”和“商品交換的空間流通”三大原理。(33)林承園：《〈資本論〉空間理論探析》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2019年第5期。當(dāng)然，在馬克思的文本中梳理相關(guān)經(jīng)濟(jì)范疇，要明確馬克思著書立說的對(duì)象始終是資本主義生產(chǎn)方式及與之相關(guān)的生產(chǎn)和交換關(guān)系，任何經(jīng)濟(jì)范疇都不過是這種生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)而已。無論是商品、貨幣、資本、分工，還是時(shí)間和空間等，都映現(xiàn)著資本邏輯宰制之下的社會(huì)關(guān)系。

(三)思想闡釋與理論建構(gòu)

概念梳理是一種較為精細(xì)化的研究方式，而思想闡釋和理論建構(gòu)則更加側(cè)重整體，是一種立足于《資本論》及其手稿的總體性詮釋。從學(xué)界目前的研究成果來看，對(duì)《資本論》及其手稿的思想詮釋和理論建構(gòu)主要集中在唯物史觀和辯證法層面。具體而言，學(xué)界對(duì)《資本論》及其手稿的思想闡釋主要圍繞歷史唯物主義、辯證法、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論和政治哲學(xué)等話題展開。就《資本論》與歷史唯物主義的關(guān)系來說，“運(yùn)用論”“證成論”和“建構(gòu)論”是三種極具代表性的觀點(diǎn)。但無論持何種觀點(diǎn)，學(xué)者們都認(rèn)為，《資本論》及其手稿與唯物史觀密切相連，二者互相拱衛(wèi)、共同發(fā)展。就《資本論》及其手稿與辯證法的關(guān)系來說，劉森林從存在論、方法論、實(shí)踐論諸層面論證了《資本論》辯證法的“開放性”問題，并認(rèn)為正是在此意義上，才使得馬克思的辯證法不致遭受固定、僵化、機(jī)械、模式化的“形而上學(xué)”的指責(zé)。(34)劉森林：《〈資本論〉辯證法的開放性》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。張梧則指出，馬克思深入“資本運(yùn)動(dòng)的實(shí)體性內(nèi)容”當(dāng)中,發(fā)現(xiàn)了資本邏輯與黑格爾辯證法的“結(jié)構(gòu)相似性”，并在《資本論》中完成了“對(duì)黑格爾辯證法的合理重構(gòu)”。(35)張梧：《〈資本論〉對(duì)黑格爾辯證法的透視與重構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2019年第4期。就《資本論》及其手稿的生態(tài)學(xué)抽繹來說，朱炳元從“人與自然的關(guān)系”“人與人的關(guān)系”“資本主義制度對(duì)生態(tài)的影響”“共產(chǎn)主義的生態(tài)問題”四個(gè)方面全面陳述了蘊(yùn)藏在《資本論》中的生態(tài)思想。(36)朱炳元：《關(guān)于〈資本論〉中的生態(tài)思想》，《馬克思主義研究》2009年第1期。魯品越則從生態(tài)哲學(xué)角度闡釋了《資本論》的思想，認(rèn)為《資本論》是在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)”，其生態(tài)哲學(xué)以“勞動(dòng)的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一”為基礎(chǔ)，以“吮吸生態(tài)‘自然力’的資本邏輯的正反饋循環(huán)圈”為中心，以“資本邏輯的時(shí)空展現(xiàn)對(duì)生態(tài)邏輯循環(huán)圈的撕裂”為基本機(jī)制。此外，在《資本論》的生態(tài)哲學(xué)中還隱含著“通過市場(chǎng)建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)”和“可持續(xù)發(fā)展”思想的萌芽。(37)魯品越：《〈資本論〉的生態(tài)哲學(xué)思想研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第1期。就《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論來說，裴小革梳理了《資本論》中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論體系，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的生產(chǎn)過程理論體系、流通過程理論體系和總過程理論體系的深入研究，確證了馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的科學(xué)性及其當(dāng)代意義。(38)裴小革：《論〈資本論〉的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論體系》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第9期。就《資本論》及其手稿與政治哲學(xué)的關(guān)系來說，郗戈根據(jù)“政治”與“政治哲學(xué)”的不同界定而確證了《資本論》呈現(xiàn)出“大寫的政治哲學(xué)”和“元政治哲學(xué)”的雙重維度。(39)郗戈：《〈資本論〉的政治哲學(xué)意蘊(yùn)》,《哲學(xué)研究》2018年第11期。此外，學(xué)界還圍繞《資本論》及其手稿的道德哲學(xué)、技術(shù)批判、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、邏輯與歷史的統(tǒng)一、研究方式和敘事方式等問題展開了行之有效的研究。

上述研究工作在一定意義上也可視為對(duì)話工作。事實(shí)上，作者與讀者(研究者)對(duì)《資本論》及其手稿的研究，只能借助“文本”展開對(duì)話，通過作品(文本)展開交流。因此，在研究中，必須充分“考察作者、作品與世界的關(guān)系”(40)張立波：《閱讀、書寫和歷史意識(shí)：對(duì)馬克思的多重表述》，北京大學(xué)出版社，2008年，第1頁。?！顿Y本論》及其手稿的文本學(xué)研讀旨在全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出馬克思的思想全貌?！白哌M(jìn)/回到/走近/重讀馬克思”都旨在完成這一任務(wù)。然而，讀者(研究者)與作者、文本之間的“鴻溝”勢(shì)難抹平。“文本”或“作品”的意義是由作者賦予的，它既是對(duì)作者生存際遇的記述，又是對(duì)作者著述立場(chǎng)的呈現(xiàn)，讀者(研究者)幾乎不可能“身臨其境”或“感同身受”。加之《資本論》文稿的復(fù)雜性(哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì))和研究者主觀性的影響，研究者不可能百分百還原文本的原貌與思想。但是，文本學(xué)詮釋畢竟是繼承和發(fā)展馬克思主義不可或缺的重要途徑，它不僅有助于準(zhǔn)確理解馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，圍繞文本研究展開的爭(zhēng)論本身，也是馬克思思想在當(dāng)代的展開和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。因此，在對(duì)馬克思的文本詮釋中，一方面，要選取合理的研究方式——互文式、批判性研究。在研究中，我們既要將歷史插入文本，又要將文本插入歷史，在研究者與文本生成的歷史語境產(chǎn)生“視域融合”，凸顯文本的真義，同時(shí)，還要有批判性思維。“在讀者批評(píng)看來，即使是追求完整統(tǒng)一的傳統(tǒng)文本，也不可避免地出現(xiàn)省略、遺漏甚至神秘，讀者應(yīng)有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)文本中的空白，充分體味文本中那些沉默的因素，分析空白在文本結(jié)構(gòu)和技巧中的作用，用想象和理智去參與文本的創(chuàng)作。”(41)張立波：《閱讀、書寫和歷史意識(shí)：對(duì)馬克思的多重表述》，北京大學(xué)出版社，2008年，第4頁。另一方面，要實(shí)現(xiàn)文本研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)切之間的“聯(lián)姻”。重文本輕現(xiàn)實(shí)或重現(xiàn)實(shí)輕文本的“單一”研究是不可取的。文本研究不能僅僅局限于理論闡釋和梳理，還應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)問題對(duì)接，以實(shí)現(xiàn)“有理可依”。當(dāng)然，打通哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“任督二脈”對(duì)全面把握《資本論》及其手稿中的思想也是至關(guān)重要的。

三、《資本論》及其手稿的歷史化闡釋

“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！?42)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第192頁。馬克思在《資本論》及其手稿中透析分析了與“工業(yè)”相關(guān)的生產(chǎn)方式，并展開了他對(duì)資本主義歷史的言說。學(xué)者們對(duì)《資本論》及其手稿的歷史化闡釋由此展開。這種歷史化的闡釋抓住了“現(xiàn)代社會(huì)”(資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))這一關(guān)鍵，并對(duì)其展開了歷史唯物主義的分析，繼而科學(xué)剖析了它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)理和歷史趨向。

(一)剖析“現(xiàn)代社會(huì)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

《資本論》及其手稿所面對(duì)的是資本主義社會(huì)，所解剖的社會(huì)是當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)、最為典型的英國社會(huì)，為世人呈現(xiàn)了一幅完整的“現(xiàn)代社會(huì)”圖景。可以說，“現(xiàn)代社會(huì)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——資本家和工人之間的雇傭關(guān)系——在《資本論》及其手稿中得到了充分展示。鄒詩鵬指出，就資本主義結(jié)構(gòu)而言,勞資對(duì)立仍然是整個(gè)資本主義矛盾的基礎(chǔ),這一基礎(chǔ)不會(huì)因資本主義的改良而消失,正如其固有的資本邏輯一樣(43)鄒詩鵬：《〈資本論〉與現(xiàn)代世界歷史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。。勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立是貫穿馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一條重要線索，也是其重要的理論主題?？梢哉f，資本主義社會(huì)就是以雇傭勞動(dòng)為其役使對(duì)象的社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)者除了可以自由支配自身的勞動(dòng)能力外一無所有，加上身處一個(gè)私有制度——“作為社會(huì)的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方”(44)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第872頁?！校瑒趧?dòng)者為了生存，只能將自己的勞動(dòng)力置于商品市場(chǎng)上進(jìn)行交換。在這一交換過程中，勞動(dòng)者按照勞動(dòng)力價(jià)值出售了勞動(dòng)力的使用價(jià)值，資本家役使勞動(dòng)者生產(chǎn)出超過勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值。資本家看重的也正是這一點(diǎn)。張雷聲從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探討了馬克思對(duì)勞動(dòng)與資本關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思路。他認(rèn)為，馬克思以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為對(duì)象，以總體規(guī)定性方法深刻地揭示了勞資關(guān)系的對(duì)立及其中蘊(yùn)藏著的內(nèi)在矛盾。馬克思《資本論》及其手稿中的“勞動(dòng)價(jià)值論”“剩余價(jià)值論”“資本積累論”和“資本再生產(chǎn)論”不僅揭示了資本和雇傭勞動(dòng)之間的“交換關(guān)系”“生產(chǎn)關(guān)系”“分配關(guān)系”和“消費(fèi)關(guān)系”，

使得資本主義制度的剝削性暴露無遺，“現(xiàn)代社會(huì)”生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾也得以被充分揭示。(45)張雷聲：《〈資本論〉關(guān)于資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系分析的整體意蘊(yùn)》，《求索》2017年第9期。仰海峰則從哲學(xué)的視角闡釋了《資本論》是如何從總體上探討資本主義社會(huì)構(gòu)型的。他指出，從“現(xiàn)象界”來看，在商品成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富時(shí)，商品生產(chǎn)與交換的普遍化推動(dòng)了資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型，它使人們?nèi)諠u陷入一個(gè)形式化、結(jié)構(gòu)化的物與物的關(guān)系結(jié)構(gòu)當(dāng)中；從“本質(zhì)界”而言，深受資本邏輯的宰制，資本主義社會(huì)演變?yōu)橐粋€(gè)不斷自我擴(kuò)張的“漩渦”而將一切不停地吸納于自身之中，繼而顯露出形式化和結(jié)構(gòu)化的特征。當(dāng)然，通過日常生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化運(yùn)轉(zhuǎn),社會(huì)意識(shí)主要體現(xiàn)為拜物教意識(shí)。(46)仰海峰：《〈資本論〉與資本主義社會(huì)的哲學(xué)批判》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第8期。對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的揭示，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)要形成合力以順利完成任務(wù)。

(二)展示“現(xiàn)代社會(huì)”的運(yùn)作邏輯

馬克思在《資本論》中規(guī)定了自己的研究任務(wù)——“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”(47)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第10頁。。這一任務(wù)的核心在于全面把握資本的運(yùn)作邏輯。資本作為普照資本主義大地之光，資本邏輯也是資本主義社會(huì)的主導(dǎo)邏輯。資本按照自己的面貌和邏輯塑造著資本主義社會(huì)。資本作為能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，它的唯一目標(biāo)就是“增殖額”(由G到G′的轉(zhuǎn)變，其中G′=G+⊿G)，資本邏輯就是資本增殖的邏輯，是資本自我擴(kuò)張、自我膨脹的邏輯。馬擁軍從列寧關(guān)于《資本論》與黑格爾邏輯學(xué)的論斷出發(fā)，準(zhǔn)確地闡釋了資本邏輯的內(nèi)涵，即從“資本”的角度來看,“資本的邏輯”來自“資本的邏各斯”，“資本的邏各斯”就是資本運(yùn)動(dòng)在歷史上所遵循的“道”或“規(guī)律”,“資本邏輯學(xué)”則是這一道或規(guī)律在思維行程中的再現(xiàn)。(48)馬擁軍：《超越對(duì)“資本邏輯”的模糊理解》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第8期。在《資本論》中，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”和“資本原始積累”見證了“資本誕生的邏輯”，而“資本積累的界限”則敘述了“資本成長與衰落的邏輯”。(49)馬擁軍：《超越對(duì)“資本邏輯”的模糊理解》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第8期。資本在運(yùn)作過程中，充分暴露了它是“一個(gè)活生生的矛盾”(50)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第405頁，第318頁。。馬克思公開表達(dá)了自己的態(tài)度——“我們決不否認(rèn)資本中包含著矛盾這一事實(shí)。相反，我們的目的是要充分揭示這些矛盾?！?51)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第405頁，第318頁。孫正聿從存在論角度闡釋《資本論》思想時(shí)指出，馬克思在對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本的分析中揭示了資本的邏輯，即“以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)邏輯,以貨幣為動(dòng)機(jī)和目的的運(yùn)動(dòng)邏輯,以貨幣增殖為內(nèi)容的‘沒有限度’和‘沒有止境’的運(yùn)動(dòng)邏輯”(52)孫正聿：《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》,《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第2期。。這一資本運(yùn)動(dòng)的邏輯既構(gòu)成人類存在的“現(xiàn)實(shí)的歷史”,又構(gòu)成資本主義的“自我否定”。(53)孫正聿：《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》,《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第2期。郗戈則認(rèn)為，資本邏輯的“自我揚(yáng)棄”本身作為一種“現(xiàn)實(shí)可能性”潛含于資本主義異化形式的內(nèi)部，這種“自我揚(yáng)棄”是通過“歷史發(fā)展而不斷展開、不斷實(shí)現(xiàn)出來的大方向與大趨勢(shì)”(54)郗戈：《資本邏輯的自我揚(yáng)棄：〈資本論〉哲學(xué)的未來向度》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第8期。。資本邏輯的“自我揚(yáng)棄”首先要依賴一定的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，即生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展互為前提、彼此推進(jìn)。在“物質(zhì)基礎(chǔ)”不斷發(fā)展和成熟的基礎(chǔ)上，資本主義生產(chǎn)方式的自我否定和自我超越的趨勢(shì)也得以顯明。資本邏輯在“自我揚(yáng)棄”時(shí)，又發(fā)展出一系列過渡形式，即“信用制度”“股份制”“合作工廠”“壟斷組織”等形式。在《資本論》及其手稿中，資本運(yùn)動(dòng)與資本邏輯的布展是同步的。馬克思關(guān)于資本邏輯的論說充分吸收了黑格爾邏輯學(xué)的基本思想，并將否定性原則合理地運(yùn)用到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從而科學(xué)地展示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律。

(三)呈現(xiàn)“現(xiàn)代社會(huì)”的歷史趨向

馬克思闡釋“現(xiàn)代社會(huì)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與運(yùn)行邏輯，目的在于揭示“此在世界”的對(duì)立與沖突，繼而發(fā)現(xiàn)未來社會(huì)的發(fā)展趨向。在馬克思的視界中，社會(huì)從來都不是“堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體”，而是一個(gè)“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。(55)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第10-13頁。換言之，馬克思始終是以變化發(fā)展的眼光來看待所處的世界的，只是從“暫時(shí)性”來把握一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的。正因如此，馬克思跳出了形而上學(xué)的窠臼，洞悉了社會(huì)的歷史本質(zhì)。鄒詩鵬通過對(duì)《資本論》的系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)，這一經(jīng)典著作的“卓越之處”特別表現(xiàn)在它“以學(xué)術(shù)理論的方式批判和改變了西方資本主義的既有道路,不僅預(yù)示著自由主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代變革及向帝國主義的轉(zhuǎn)化,而且積極地指向和引導(dǎo)非西方國家和民族反抗帝國主義及殖民主義的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)”(56)鄒詩鵬：《〈資本論〉與現(xiàn)代世界歷史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。。馬克思辯證地審視了資本，指出資本不僅帶來了剝削和壓迫，它也有文明一面。這些都勢(shì)必會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“自我變革”。資本主義若是不能應(yīng)對(duì)自身的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，那就必然會(huì)招致“歷史性的革命”——從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。同時(shí)，馬克思在《資本論》中揭示了資本主義全球化的邏輯，經(jīng)濟(jì)全球化依舊是分析當(dāng)前全球的最基本的現(xiàn)實(shí)與方法。(57)鄒詩鵬：《〈資本論〉與現(xiàn)代世界歷史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。孫正聿直截了當(dāng)?shù)刂赋?，馬克思創(chuàng)作《資本論》的動(dòng)機(jī)與目的并不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)展開描述，而在于揭示人類解放和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路?！叭祟惤夥诺闹既づc解放的現(xiàn)實(shí)道路的揭示，批判的辯證法與‘對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述’，它們不可分割地統(tǒng)一構(gòu)成作為存在論的《資本論》?！?58)孫正聿：《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》,《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第2期。白剛認(rèn)為，《資本論》既涉及世界觀的革命——超越古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命、從“解釋世界”到“改變世界”的世界觀的革命，又關(guān)乎社會(huì)生產(chǎn)方式的變革——從解構(gòu)資本主義“私人化”的生產(chǎn)方式到建構(gòu)共產(chǎn)主義“合作化”的生產(chǎn)方式，還是“自由王國”這一人類文明新形態(tài)的變遷。(59)白剛：《〈資本論〉與人類文明新形態(tài)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期。付文軍也說，“完成對(duì)資本主義的超越是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主旨與目的。建立在勞資對(duì)立分離基礎(chǔ)上的社會(huì)，注定矛盾重重，而這些矛盾恰包藏著資本主義的歷史走向?！?60)付文軍：《論資本主義“自我否定”的邏輯——基于〈資本論〉及其手稿的批判性考察》，《社會(huì)主義研究》2019年第5期。

在當(dāng)前學(xué)界關(guān)于《資本論》及其手稿的研究中，人們普遍關(guān)注著馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性呈現(xiàn)，將資本主義生產(chǎn)方式所建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)模式、社會(huì)狀況都全面地敞顯而出，認(rèn)為在這一過程中，馬克思摸準(zhǔn)了資本主義社會(huì)的發(fā)展脈搏并將“人的自由本質(zhì)和勞動(dòng)力量的深層關(guān)懷始終深嵌于歷史發(fā)展之中”(61)劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動(dòng)正義》，《中國社會(huì)科學(xué)》2020年第9期。。王蒞指出，這一研讀模式是嚴(yán)格按照唯物史觀的要求辯證剖析資本主義社會(huì)的。一方面，“‘資本論’的寫作進(jìn)程是以經(jīng)濟(jì)范疇再現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，但這種再現(xiàn)不是把諸種經(jīng)濟(jì)范疇‘按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來排列’，而是需要闡明‘它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)’”；(62)王蒞：《“資本論”的歷史化解讀——基于資本主義發(fā)展史的一種視角》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。另一方面，“‘資本論’的研究結(jié)果是‘資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系’在現(xiàn)代社會(huì)中‘以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)’”(63)王蒞：《“資本論”的歷史化解讀——基于資本主義發(fā)展史的一種視角》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。。這種結(jié)構(gòu)化的歷史性解讀能從總體上把握《資本論》及其手稿的立論意旨。同時(shí)，王蒞也指出，我們也應(yīng)該注意這種結(jié)構(gòu)化的研究模式會(huì)錯(cuò)失馬克思創(chuàng)作過程的“隱性背景”。(64)王蒞：《“資本論”的歷史化解讀——基于資本主義發(fā)展史的一種視角》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。這就要求我們要以“馬克思的方式”來閱讀、研究《資本論》及其手稿。而要做到這點(diǎn)，就要回到馬克思的言說語境及其生活的時(shí)代。要充分了解《資本論》及其手稿所要表達(dá)的意境，不僅要熟知馬克思生活時(shí)代的英國的歷史境況，還要對(duì)當(dāng)時(shí)主要資本主義國家、東方社會(huì)的歷史狀況有所了解；既要對(duì)資本主義崛起的歷史有所涉獵，又要對(duì)資本主義的新變化(金融資本崛起等)有所關(guān)照。只有在這種全面的歷史的分析中，我們才能準(zhǔn)確把握《資本論》及其手稿中的基本思想，才能深刻體會(huì)這一系列經(jīng)典文本的意旨。

四、《資本論》及其手稿的研究的理論自覺

當(dāng)代《資本論》及其手稿的研究碩果累累、成績喜人，這是一代代學(xué)人恪守學(xué)術(shù)規(guī)范、竭力深入研討的結(jié)果。在研究過程中，當(dāng)代學(xué)人依舊要立足經(jīng)典文本、對(duì)接現(xiàn)實(shí)問題、展望未來路向，以增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的理論自覺。

(一)面向現(xiàn)實(shí)問題的理論自覺

“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”(65)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289-290頁，第289頁。任何時(shí)代都有時(shí)代的問題，時(shí)代是以“出卷人”的身份不斷為我們拋出諸多的理論和現(xiàn)實(shí)難題。對(duì)馬克思來說，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！?66)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289-290頁，第289頁。對(duì)《資本論》及其手稿的研究和學(xué)習(xí)者來說亦是如此。因此，當(dāng)代研習(xí)者要具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，這是研習(xí)者應(yīng)有的一種理論自覺。就大的“問題”來說，近代以來，中國人民如何走上正確的道路并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是“時(shí)代的問卷”，如何填涂好這張“問卷”就是現(xiàn)時(shí)代研習(xí)者應(yīng)考慮的重大問題；就小的“問題”來說，如何實(shí)現(xiàn)全面小康的目標(biāo)、精準(zhǔn)扶貧何以實(shí)現(xiàn)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革如何有序進(jìn)行、國有企業(yè)如何浴火重生、如何妥善化解新時(shí)代的主要矛盾、如何促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展、如何打贏新冠病毒這場(chǎng)阻擊戰(zhàn)等，都是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。而這些“問題”都可以從《資本論》及其手稿中找到解決思路。因此，在理論研究中，切忌就理論而言理論，還要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)實(shí)問題才是理論得以生長、發(fā)展和完善的重要依托，現(xiàn)實(shí)問題才是我們進(jìn)行研究的重要?jiǎng)恿εc目標(biāo)?！皶r(shí)代之問”的拋出對(duì)我們來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，我們不能畏懼問題，而應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)問題并妥善地解決問題?！靶聲r(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’?！?67)習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年8月25日，第2版。當(dāng)代《資本論》及其手稿的研習(xí)者應(yīng)該在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中妥善回應(yīng)“時(shí)代之問”，以實(shí)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，繼而促成理論的繁榮和實(shí)踐的進(jìn)步。

(二)面向經(jīng)典文本的理論自覺

經(jīng)典文本是馬克思留于后世的寶貴財(cái)富，也是我們能夠與馬克思“對(duì)話”的中介。《資本論》及其手稿的研習(xí)者自然是理論工作者，他們的研究對(duì)象自然是經(jīng)典文本。當(dāng)前，文本研究雖然著述頗多，卻也存在一些問題。其中，對(duì)《資本論》及其手稿相關(guān)文本的研討缺乏方法論的自覺是一個(gè)重大問題。在面向經(jīng)典文本時(shí)，缺乏方法論自覺往往會(huì)陷入三種誤區(qū)：一是機(jī)械地闡釋。這種闡釋模式以“本原”地呈現(xiàn)《資本論》及其手稿的理論面貌為旗幟，而無視闡揚(yáng)的具體實(shí)際(時(shí)機(jī)、地點(diǎn)和情形)，以文本中的條條框框來生搬硬套地解釋當(dāng)下的問題。這種解釋模式實(shí)際上陷入了本本主義和教條主義的誤區(qū)，他們只關(guān)注到了《資本論》及其手稿的相關(guān)結(jié)論，而忽視了得出結(jié)論的方法與過程。在實(shí)際的研究中，探索、論證和推理都消失不見，取而代之的是崇拜、引證和教條。顯然，機(jī)械的闡揚(yáng)模式是有違馬克思的“初衷”和“本意”的。二是過度地詮釋。這種詮釋模式以《資本論》及其手稿的基本理論為基礎(chǔ)，以深度挖掘其中的思想蘊(yùn)含為目標(biāo)，但無視文本和思想的“本意”而為達(dá)到自己的論證目的采取隨意詮釋的態(tài)度。如此，便越過闡釋的界域而成了過度詮釋。例如，有研究者提出 “馬克思的四種生活理論”(物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活)，其文本依據(jù)是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。(68)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第412頁。顯然，所謂“四種生活理論”完全是對(duì)這段經(jīng)典文本的曲解和對(duì)生活邏輯的無視。就“文本”來說，馬克思在這里所強(qiáng)調(diào)的是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”的“制約”作用和基礎(chǔ)性意義，這是唯物史觀最為基本的原理；就“邏輯”來說，物質(zhì)生活和精神生活的二分尚無爭(zhēng)議，但社會(huì)生活和政治生活顯然是附屬于物質(zhì)生活和精神生活的，而不能將之與物質(zhì)生活和精神生活等量齊觀。只此一例，暴露出當(dāng)前研究者學(xué)術(shù)素養(yǎng)的不足和理論自覺的缺失。三是標(biāo)簽式闡析。這種闡析模式往往是用《資本論》及其手稿的相關(guān)理論來解釋當(dāng)下的相關(guān)政策和文件，以此來確證它們的合法性和學(xué)理性。這種闡析模式給人造成的印象是，《資本論》及其手稿研究的理論任務(wù)就在于為某些政策和方針論證、辯護(hù)，繼而貼上了中央文件之“注腳”的標(biāo)簽?！顿Y本論》及其手稿作為制定相關(guān)方針和政策的“指南”，我們從其中為相關(guān)政策尋找依據(jù)，這無可厚非。然而，若是根本不顧《資本論》及其手稿的理論情懷和價(jià)值理想，而僅僅將其視為相關(guān)方針和政策的“注腳”和為達(dá)成某種目的的“招牌”，則會(huì)有損馬克思的形象。因此，目前的研究要有意義，就要聚焦對(duì)意義的解釋，對(duì)經(jīng)典文本的研究就要以虔敬的態(tài)度進(jìn)入文本對(duì)象的“意義世界”。不僅如此，經(jīng)典文本的研究還要關(guān)照現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中綻放理論的魅力。

(三)面向未來發(fā)展的理論自覺

理論研究不能只顧當(dāng)下，而應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)、面向未來?！顿Y本論》及其手稿就是典型的例子，它不僅僅是一部資本主義批判史，還是一部未來理想社會(huì)的展望史。對(duì)《資本論》及其手稿的研究，既要“往后看”，更要“向前看”。具體來說，《資本論》及其手稿的研究不能脫離馬克思對(duì)自身生存處境和時(shí)代遭際的切身體會(huì)。馬克思的切身體會(huì)是他著書立說的“原初背景”，研習(xí)者只有回到這一“原初背景”之中，方能把握馬克思思想由以產(chǎn)生的“問題意識(shí)”，才能更好地體會(huì)馬克思的“本真意涵”。在“原初背景—問題意識(shí)—本真意涵”的互動(dòng)與聯(lián)系中切實(shí)詮釋《資本論》及其手稿的思想精髓。同時(shí)，《資本論》及其手稿的研究還要看到當(dāng)代研究者所處的時(shí)代特色與未來趨勢(shì)。立足現(xiàn)實(shí)，全面分析當(dāng)下局勢(shì)，準(zhǔn)確捕捉當(dāng)代問題，以理論來解讀和化解當(dāng)代問題，以解決當(dāng)代問題去鞏固和完善理論。比如在全球化和信息化時(shí)代，運(yùn)用《資本論》及其手稿的相關(guān)理論來回應(yīng)世界歷史和智能時(shí)代的相關(guān)問題，都是亟待解決并極具意義的課題。此外，面向未來、展望未來美好前景，也是當(dāng)代研究者應(yīng)有的自覺?！顿Y本論》及其手稿所承載的內(nèi)容雖然有限，它所得出的相關(guān)結(jié)論也可能有一定的歷史局限性，但它的研究方法、基本思路和理論抱負(fù)依舊能對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生重大的積極影響。我們要合理地運(yùn)用馬克思的方法來分析現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造中展現(xiàn)美好未來。這也是馬克思所樂于看到的?？梢哉f，《資本論》及其手稿并不是僵死、冰冷之物，而是一個(gè)開放性的文本。這一開放性的文本并不是單單局限于“解釋世界”和“批判舊世界”，更重要的是落腳于“改變世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”?！案淖兪澜纭焙汀鞍l(fā)現(xiàn)新世界”就要回顧歷史、以史為鑒，同時(shí)還要面向未來、展望美好前景。當(dāng)代《資本論》及其手稿的研習(xí)者必須要在昨天、現(xiàn)在和未來之間架起一座超越性的橋梁。