付文軍

《資本論》及其手稿不僅揭示了馬克思生活時代的“社會經(jīng)濟規(guī)律”，還影響著當(dāng)代社會。《資本論》及其手稿是馬克思留于后世最為寶貴的理論資源。國內(nèi)學(xué)者圍繞《資本論》及其手稿的研究主要呈現(xiàn)出三條獨具特色的進路：第一條進路是借助于現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”的口號，遵循現(xiàn)象學(xué)還原的方法和模式來研討《資本論》及其手稿的相關(guān)理論，并形成了歷史現(xiàn)象學(xué)、生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)、人的存在的現(xiàn)象學(xué)和資本現(xiàn)象學(xué)四種現(xiàn)象學(xué)的解讀模式。第二條進路是文本學(xué)解釋。這一解讀模式主要圍繞文獻還原與版本考證、文本研究與概念梳理、思想闡釋與理論建構(gòu)并展開。第三條進路是歷史化的解讀。這一詮釋路向抓住了“現(xiàn)代社會”這一關(guān)鍵，并對其展開了歷史唯物主義的分析，繼而科學(xué)剖析了它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運行機理和歷史趨向。

一、《資本論》及其手稿的現(xiàn)象學(xué)解讀

“現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)發(fā)展了很長時間，其信徒在黑格爾和克爾凱郭爾的著作中，當(dāng)然也在馬克思、尼采和弗洛伊德的著作中，到處都重新找到了現(xiàn)象學(xué)?！?1)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2015年，第2頁。自20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的“學(xué)術(shù)對話”(或馬克思主義的現(xiàn)象學(xué)解讀)也成為研究的一種新趨向。在這一背景之下，學(xué)界有部分學(xué)者力主要借助于現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”的口號，遵循現(xiàn)象學(xué)還原的方法和模式來對《資本論》及其手稿的相關(guān)理論展開研討。

(一)歷史現(xiàn)象學(xué)

在阿爾都塞看來，馬克思在《資本論》中建立了一種“新的科學(xué)”，即關(guān)于“‘社會構(gòu)成’的歷史科學(xué)”(2)阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館，2006年，第251-253頁。。自20世紀(jì)末以來，張一兵教授就一直力主“回到馬克思”，以確證“經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語”，并認為馬克思在《資本論》及其手稿中展開了歷史現(xiàn)象學(xué)的全面剖解。其中，《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》是馬克思在狹義的歷史唯物主義和歷史認識論的基礎(chǔ)上建立的“歷史現(xiàn)象學(xué)”。為了展開對資本主義的現(xiàn)象學(xué)批判，馬克思 “一層一層去掉現(xiàn)象，使本質(zhì)表現(xiàn)出來”(3)張一兵：《科學(xué)的批判的歷史現(xiàn)象學(xué)——馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的本質(zhì)》，《學(xué)術(shù)月刊》1999年第9期。。具體說來，資本主義現(xiàn)實生活所呈現(xiàn)的是一個物化和顛倒的世界，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式“大量具體表象”的研究再次關(guān)注到了這種顛倒和異化的復(fù)雜情形，并提倡要以狹義的歷史唯物主義來透視顛倒的假象和異化的情形，要以“非直觀和非現(xiàn)成的批判性現(xiàn)象學(xué)”來祛除資產(chǎn)階級意識形態(tài)，繼而呈現(xiàn)出資本主義的真實面貌。到了《資本論》中，馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)日臻成熟，“馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)批判是與他對資本主義三大拜物教的證偽分析直接聯(lián)系在一起的?！?4)張一兵：《〈資本論〉：一種歷史現(xiàn)象學(xué)的成熟表述》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1999年第3期。通過對“倒立跳舞的桌子與商品拜物教”“一般社會財富與貨幣拜物教”“能生錢的錢與資本拜物教”的批判性分析，馬克思揭開了“商品形式”的神秘面紗：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！?5)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第89頁。至此，資本主義的多重顛倒和虛偽面貌都歷史地、本真地呈現(xiàn)出來。

(二)生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)

在思維方式層面，馬克思承繼了黑格爾的衣缽。在積極揚棄黑格爾哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思洞悉到資本主義社會經(jīng)濟的本質(zhì)規(guī)定。在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的語境中，“經(jīng)濟范疇”的規(guī)定性具體表現(xiàn)為形式規(guī)定、物質(zhì)規(guī)定和本質(zhì)規(guī)定。雖然“經(jīng)濟范疇”始終要以特定的“物質(zhì)存在”為“載體”，但終究“只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第602頁。然而，這種社會關(guān)系的“本質(zhì)規(guī)定”由于采取了“物質(zhì)存在”的形式，就立馬顯現(xiàn)為各種“物象”。由此，每一“物象”的存在和“形式規(guī)定”都裹縛在“關(guān)系性”存在和本質(zhì)規(guī)定之上，繼而產(chǎn)生一種“遮蔽”甚至是“顛倒”的作用。王峰明指出，在《資本論》及其手稿中，馬克思通過對經(jīng)濟運動過程與結(jié)果的分析深度闡釋了這種“遮蔽”與“顛倒”： “經(jīng)濟存在和運動中人的屬性表現(xiàn)為物的屬性, 人的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系, 人的能力表現(xiàn)為物的能力,價值關(guān)系特別是資本關(guān)系的各種‘形式規(guī)定’造成了對本質(zhì)關(guān)系和‘本質(zhì)規(guī)定’的遮蔽和顛倒?！?7)王峰明：《經(jīng)濟范疇規(guī)定性的哲學(xué)辨析》，《教學(xué)與研究》2006年第7期。在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，馬克思通過對商品、價值、貨幣、勞動與資本等經(jīng)濟范疇的層層剖析，確證了這些經(jīng)濟范疇中蘊藏著的各種復(fù)雜的“社會關(guān)系”。將“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”區(qū)別開來，并力求透過表象把握本質(zhì)，這是馬克思的一貫做法。因循從“形式規(guī)定”深入“本質(zhì)規(guī)定”，從現(xiàn)象層面深入內(nèi)在本質(zhì)，從“物質(zhì)存在”深入“關(guān)系存在”的路徑，馬克思洞悉了資本主義社會的經(jīng)濟規(guī)律。王代月認為，馬克思的理論就是一種“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”(或“經(jīng)濟現(xiàn)象學(xué)”)，即“探討作為現(xiàn)實事物‘本質(zhì)’的‘生產(chǎn)關(guān)系’或‘經(jīng)濟關(guān)系’的各種表現(xiàn)形式及其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”(8)王峰明：《經(jīng)濟范疇與“形式規(guī)定”——馬克思經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和當(dāng)代價值》，《天津社會科學(xué)》2014年第2期。。生產(chǎn)關(guān)系可謂是馬克思“經(jīng)濟現(xiàn)象學(xué)”進行“還原”之后的“剩余”，它構(gòu)成了諸多經(jīng)濟范疇和現(xiàn)象的本質(zhì)。這種“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”旨在“祛蔽”和“祛魅”，以回到生產(chǎn)關(guān)系本身。只有如此，方能科學(xué)揭示社會經(jīng)濟運行的機制與規(guī)律。(9)王代月：《〈資本論〉中的生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)研究》，《教學(xué)與研究》2012年第1期。

(三)人的存在的現(xiàn)象學(xué)

從黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的實存主義現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展理路來看，馬克思是深諳現(xiàn)象學(xué)之道的。在馬克思的語境之中，強調(diào)“回到事情本身”就是回到那些被“意識形態(tài)”所遮蔽和扭曲的“歷史真相”中去，藉此“恢復(fù)人的存在的本真性(此乃大寫的‘真理’的誕生)”。(10)何中華：《論作為人的存在的現(xiàn)象學(xué)敘事的〈資本論〉》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第5期。在《資本論》中，馬克思通過“商品—貨幣—資本”和“價值—剩余價值”的現(xiàn)象學(xué)展現(xiàn)路徑有效地承接并延伸了《巴黎手稿》的問題，即揭示“人的命運如何”“人是怎樣被異化的”“剩余價值不過是人的勞動異化展開了的歷史形式”。在這一分析過程中，馬克思既全面剖解了剩余價值的秘密，也深刻回應(yīng)了資本及其邏輯使人的世界向物的世界沉淪的因由。資本作為一種“經(jīng)濟權(quán)力”涌動在社會經(jīng)濟生活當(dāng)中，主宰著世間的一切，人們?yōu)橘Y本而生、為資本而動、為資本而亡。然而，這種支配一切的經(jīng)濟權(quán)力“它必須成為起點又成為終點”(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第49頁。。既作為“起點”又作為“終點”的資本，“只能表征為以自我揚棄的方式完成自身的歷史使命”(12)何中華：《論作為人的存在的現(xiàn)象學(xué)敘事的〈資本論〉》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第5期。。只有資本主義的深層根基——資本——得以揚棄，資本主義的意識形態(tài)才能不攻自破，資本主義意識形態(tài)所充當(dāng)?shù)摹跋刃杏行У钠姟奔捌洹爸黧w性的內(nèi)核在場”才得以瓦解。以回到事物本身，“讓‘事情本身’自我綻現(xiàn)，正是馬克思在《資本論》中貫徹的典型的敘事方式?！?13)何中華：《論作為人的存在的現(xiàn)象學(xué)敘事的〈資本論〉》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第5期。

(四)資本現(xiàn)象學(xué)

馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，即歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說，分別要解答人類社會的“歷史之謎”和資本主義社會的“資本之謎”。白剛指出，在《資本論》及其手稿中，回應(yīng)“歷史之謎”的關(guān)鍵在于解答“資本之謎”，而要破解“資本之謎”就要“面向資本本身”——回到資本的現(xiàn)實生活關(guān)系——對資本進行“現(xiàn)象學(xué)”的揭示和顯現(xiàn)。馬克思通過“剝離(還原)現(xiàn)象(假象)而逐步呈現(xiàn)事物的真實本質(zhì)”(14)白剛：《資本現(xiàn)象學(xué)——論歷史唯物主義的本質(zhì)問題》，《哲學(xué)研究》2010年第4期。，資本的本質(zhì)蘊含就是在這一方法之下得以敞顯的。在對資本的三維向度——物的維度、過程維度和關(guān)系維度——的批判性分析中，馬克思指認了“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”(15)馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，2004年，第922頁。。在此意義上，“《資本論》實質(zhì)上就是把附加在資本身上的各種‘真實’的假象一點點剝離開來的過程：馬克思首先建立了決定商品世界的抽象關(guān)系(例如商品、交換價格、貨幣、工資、利潤)，并從這些抽象關(guān)系回到資本主義完全發(fā)展的內(nèi)容(將導(dǎo)致資本主義滅亡的資本主義世界的結(jié)構(gòu)傾向)?！?16)白剛：《政治經(jīng)濟學(xué)批判與資本現(xiàn)象學(xué)——〈資本論〉的哲學(xué)革命》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第2期。因此，白剛認為，從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，可以判定《資本論》所要關(guān)注和研究的恰是“資本本質(zhì)的自我顯現(xiàn)過程”，它就是“資本現(xiàn)象學(xué)”。(17)白剛：《政治經(jīng)濟學(xué)批判與資本現(xiàn)象學(xué)——〈資本論〉的哲學(xué)革命》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第2期。正是在“資本現(xiàn)象學(xué)”中，《資本論》的理論任務(wù)得以明晰：一方面，要反對“主體性資本”，以破除“抽象的統(tǒng)治”；另一方面，要反對“實證主義”，以破除普遍永恒資本的“幻象”。(18)白剛：《資本現(xiàn)象學(xué)——論歷史唯物主義的本質(zhì)問題》，《哲學(xué)研究》2010年第4期?？梢?，在對待資本和思考資本問題時，馬克思是根本異質(zhì)于古典經(jīng)濟學(xué)和古典哲學(xué)的，這種異質(zhì)性的體現(xiàn)就是“資本現(xiàn)象學(xué)”。

馬克思的理論研究一直致力于“面向事情本身”，以讓“事情”的最本真的面貌自我地呈現(xiàn)，并認為，“只要這樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實。”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第528頁。秉承現(xiàn)象學(xué)的基本精神來解讀《資本論》，這是一種行之有效的模式。就學(xué)界關(guān)于《資本論》的現(xiàn)象學(xué)解讀狀況來說，“歷史現(xiàn)象學(xué)”的解讀模式是現(xiàn)象學(xué)與唯物史觀的一種結(jié)合，它在歷史視域中展示了社會的真實狀況。需要注意的是，“歷史現(xiàn)象學(xué)”的解讀模式并不是要求我們回到《資本論》中以現(xiàn)象學(xué)的視角來看“歷史”，而是主張通過“歷史地”考察資本主義的諸多現(xiàn)象而透析其本質(zhì)與規(guī)律、展現(xiàn)其歷史與邏輯。“人的存在的現(xiàn)象學(xué)”旨在揭示《資本論》的“存在之問”，它通過現(xiàn)象學(xué)的方法來展示資本主義生產(chǎn)方式之下人的存在境遇，并盡力讓人本真地存在。這是符合馬克思的學(xué)術(shù)旨趣的。“資本現(xiàn)象學(xué)”致力于展示馬克思的“資本之思”，通過對資本的層層剖解回應(yīng)人類的“歷史之謎”。但以“現(xiàn)象學(xué)”之名來詮釋資本，讓資本本真地顯現(xiàn)，這種提法值得商榷。因為資本所“本真地顯現(xiàn)”的恰是“社會關(guān)系”(更確切地說是“生產(chǎn)關(guān)系”)。因此，“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”的解讀是《資本論》與現(xiàn)象學(xué)結(jié)合的合理的解讀模式。從歷史、存在論和資本視角展開分析，所要透視的無不是與資本主義生產(chǎn)方式密切相連的生產(chǎn)關(guān)系。

二、《資本論》及其手稿的文本學(xué)詮釋

自馬克思主義被引入中國以來，國內(nèi)馬克思主義研究歷經(jīng)了從“譯介”到“研究”的過程?！爸挥猩钊腭R克思文本內(nèi)部進行的條分縷析和細致解讀，方可堪稱對馬克思思想的內(nèi)部反思。”(20)楊洪源：《文本學(xué)視野下的〈資本論〉思想世界》，《中共中央黨校(國家行政學(xué)院)學(xué)報》2019年第5期。隨著研究過程的深入，“走進馬克思”“回到馬克思”“走近馬克思”“重讀馬克思”的提法日漸成為一種潮流，對《資本論》文本世界的詮釋也成為一種研究的新思路。

(一)文獻還原與版本考證

對《資本論》的研究，文本是基本“憑據(jù)”。 《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA2)的編輯出版，(21)隨著MEGA2中專門刊出“《資本論》及其手稿卷”15卷23冊的第二部分業(yè)已出齊，再加上其第三部分“書信卷”第8-35卷大量涉及《資本論》的通信，以及第四部分“筆記卷”第2-9卷所刊布的作為《資本論》準(zhǔn)備材料的四個筆記等文獻，馬克思準(zhǔn)備、寫作、修改和整理這一著述的曲折過程將不斷被完整地再現(xiàn)出來。參見聶錦芳：《〈資本論〉再研究：文獻、思想與當(dāng)代性》，《中國高校社會科學(xué)》2013年第6期。為《資本論》的文本學(xué)詮釋開辟了新的學(xué)術(shù)空間。在聶錦芳看來，《資本論》的文獻不單是我們常見或熟知的《資本論》三卷本，而有一個與之相關(guān)的“文本群”。《資本論》的文獻構(gòu)成分別由“筆記”(MEGA2第四部分第2-9卷所涉及的“巴黎筆記”“布魯塞爾筆記”“曼徹斯特筆記”“倫敦筆記”“危機筆記”)、“初稿”(從1844年到1867年《資本論》問世這段時間的所有草稿，包括“1844年手稿”“1857—1858年手稿”“1858—1861年手稿”“1862—1863年手稿”“1863—1867年手稿”)和“整理、修改稿”(MEGA2第二部分第5-15卷所刊出的全部修改整理稿)。(22)聶錦芳：《〈資本論〉再研究：文獻、思想與當(dāng)代性》，《中國高校社會科學(xué)》2013年第6期。王輔民較早地開展了《剩余價值理論》編輯出版的歷史與版本的比較工作。通過恩格斯對《剩余價值理論》手稿的初步整理闡明了恩格斯的重要貢獻，并通過對“考茨基版”“蘇聯(lián)《全集》版”和“新國際版”的對比分析，介紹了這些版本的基本狀況，回應(yīng)了圍繞這些版本所展開的理論爭辯，呈現(xiàn)了這些版本的理論問題。(23)王輔民：《〈剩余價值理論〉編輯出版的歷史與版本比較研究》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》1987年第5期。湯在新通過對《資本論》第1卷“德文第1版”“德文第2版”“法文版”“德文第3版”“英文版”和“德文第4版”的文本比較，深入分析了各個版本的特點以及相關(guān)的結(jié)構(gòu)變動(“《工資》獨立成篇”<“德文第2版”>和“《原始積累》獨立成篇”<“法文版”>)的重大理論意義。(24)湯在新：《〈資本論〉第1卷幾種版本對結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《武漢大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1992年第4期。徐洋撰文介紹了MEGA2第二部分的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)價值。徐洋研究發(fā)現(xiàn)，MEGA2 第二部分具有五大特征，即“全部發(fā)表”“用原文發(fā)表”“按原貌發(fā)表”“還原歷史”和“配上詳盡資料”。(25)徐洋：《試論〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版(MEGA2)第二部分的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)價值》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2013年第5期。MEGA2 第二部分的概貌包括三種文本類型，即“馬克思為《資本論》撰寫的手稿”“馬克思生前已出版的著作”和“恩格斯修訂《資本論》第1卷時所做的修改和整理《資本論》第2、第3卷遺稿時產(chǎn)生的編輯稿、編輯文稿各刊印稿”。(26)徐洋：《試論〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版(MEGA2)第二部分的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)價值》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2013年第5期。這些文本為《資本論》的研究提供了新材料、新思路、新成果和新課題。魯克儉從“注釋”考察了MEGA2中《資本論》相關(guān)卷次的編輯工作，通過對《馬克思恩格斯全集》中文第二版第44卷(即《資本論》2004年版第1卷)與MEGA2/II/10注釋的比較，發(fā)現(xiàn)中文第二版中存在諸多問題。通過對MEGA2/Ⅱ/13和MEGA2/Ⅱ/15與中文第二版第45卷和第46卷注釋的比較，“發(fā)現(xiàn)其存在的問題比第44卷更為嚴(yán)重, 而且錯誤連連”(27)魯克儉：《從“注釋”看〈馬克思恩格斯全集〉中文第二版〈資本論〉的編輯工作》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》2015年第1期。。文獻還原與版本考證對研究者的“語言關(guān)”有著較高的要求，同時還要求研究者熟悉馬克思思想史和文本考證的方式方法。這部分研究成果幾經(jīng)推敲、反復(fù)研磨，為《資本論》的研究提供了寶貴的文本資料。

(二)文本研究與概念梳理

借助已經(jīng)出版的《資本論》相關(guān)文獻展開理論研究并梳理馬克思經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)概念，是目前學(xué)界研究的重點領(lǐng)域，這些研究或是根據(jù)MEGA2，或是依靠《資本論》及其手稿的中文版而展開。這一研究范式主要集中于對經(jīng)濟范疇的文本剖解。就商品范疇來說，《資本論》中與商品相關(guān)的概念有諸多形式，既有“商品一般”，又有“簡單商品”，還有“資本主義商品”。無論哪種商品形式，都是一個矛盾的“綜合體”，即它是“社會分工和私有制度、生產(chǎn)的社會性和占有的私人性、使用價值和交換價值(價值)、具體勞動和抽象勞動、簡單勞動和復(fù)雜勞動、私人勞動和社會勞動、自然形式和價值形式、個人過程和社會過程之間的矛盾”(28)付文軍：《商品、商品經(jīng)濟與商品拜物教——兼評〈資本論〉的一條理論線索》，《暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第6期。。就貨幣來說，馬克思通過對貨幣基本職能(價值尺度、交換和流通手段、貯藏、支付和世界貨幣)的展示而呈現(xiàn)了“貨幣發(fā)展的歷史”與“貨幣概念的邏輯”。(29)蔡玲：《〈資本論〉及其手稿中的貨幣概念》,《馬克思主義哲學(xué)研究》2018年第1期。在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，貨幣的形象也得以展露，即，作為舊社會形態(tài)破壞者的“魔鬼形象”，作為一般財富和社會權(quán)力代表的“上帝形象”和作為普遍交換和普遍賣淫的“妓女形象”。(30)黃世權(quán)：《論〈資本論〉中的貨幣形象》，《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第6期。就資本來說，它是“現(xiàn)代社會一切現(xiàn)象的起因、動力和內(nèi)在靈魂”(31)俞吾金：《資本詮釋學(xué)——馬克思考察、批判現(xiàn)代社會的獨特路徑》，《哲學(xué)研究》2007年第1期。。資本是主體形而上學(xué)、異化勞動、經(jīng)濟權(quán)力和生產(chǎn)關(guān)系得以建構(gòu)的根源所在。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本演化為一股社會力量、一個過程范疇、一種階級屬性和一種價值形式，其本質(zhì)卻是一種為“物”所中介的社會關(guān)系。就分工來說，馬克思雖未在《資本論》及其手稿中“專論”分工，卻依然在基本的經(jīng)濟范疇中將分工提至“政治經(jīng)濟學(xué)一切范疇的范疇”的高度，并嚴(yán)格區(qū)分了“社會內(nèi)部的分工”和“工廠內(nèi)部的分工”兩種形式對社會經(jīng)濟的重大作用。(32)王虎學(xué)：《〈資本論〉及其手稿中的“分工”思想》,《學(xué)習(xí)與探索》2016年第8期。就空間來說，《資本論》為世人呈現(xiàn)了生產(chǎn)空間、流通空間和土地空間三種形式。馬克思的空間理論中潛藏著生產(chǎn)關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的矛盾。同時，《資本論》的空間理論蘊含著“時空轉(zhuǎn)化原理”“不平衡空間發(fā)展原理—空間危機理論”和“商品交換的空間流通”三大原理。(33)林承園：《〈資本論〉空間理論探析》，《政治經(jīng)濟學(xué)評論》2019年第5期。當(dāng)然，在馬克思的文本中梳理相關(guān)經(jīng)濟范疇，要明確馬克思著書立說的對象始終是資本主義生產(chǎn)方式及與之相關(guān)的生產(chǎn)和交換關(guān)系，任何經(jīng)濟范疇都不過是這種生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)而已。無論是商品、貨幣、資本、分工，還是時間和空間等，都映現(xiàn)著資本邏輯宰制之下的社會關(guān)系。

(三)思想闡釋與理論建構(gòu)

概念梳理是一種較為精細化的研究方式，而思想闡釋和理論建構(gòu)則更加側(cè)重整體，是一種立足于《資本論》及其手稿的總體性詮釋。從學(xué)界目前的研究成果來看，對《資本論》及其手稿的思想詮釋和理論建構(gòu)主要集中在唯物史觀和辯證法層面。具體而言，學(xué)界對《資本論》及其手稿的思想闡釋主要圍繞歷史唯物主義、辯證法、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟危機理論和政治哲學(xué)等話題展開。就《資本論》與歷史唯物主義的關(guān)系來說，“運用論”“證成論”和“建構(gòu)論”是三種極具代表性的觀點。但無論持何種觀點，學(xué)者們都認為，《資本論》及其手稿與唯物史觀密切相連，二者互相拱衛(wèi)、共同發(fā)展。就《資本論》及其手稿與辯證法的關(guān)系來說，劉森林從存在論、方法論、實踐論諸層面論證了《資本論》辯證法的“開放性”問題，并認為正是在此意義上，才使得馬克思的辯證法不致遭受固定、僵化、機械、模式化的“形而上學(xué)”的指責(zé)。(34)劉森林：《〈資本論〉辯證法的開放性》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期。張梧則指出，馬克思深入“資本運動的實體性內(nèi)容”當(dāng)中,發(fā)現(xiàn)了資本邏輯與黑格爾辯證法的“結(jié)構(gòu)相似性”，并在《資本論》中完成了“對黑格爾辯證法的合理重構(gòu)”。(35)張梧：《〈資本論〉對黑格爾辯證法的透視與重構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2019年第4期。就《資本論》及其手稿的生態(tài)學(xué)抽繹來說，朱炳元從“人與自然的關(guān)系”“人與人的關(guān)系”“資本主義制度對生態(tài)的影響”“共產(chǎn)主義的生態(tài)問題”四個方面全面陳述了蘊藏在《資本論》中的生態(tài)思想。(36)朱炳元：《關(guān)于〈資本論〉中的生態(tài)思想》，《馬克思主義研究》2009年第1期。魯品越則從生態(tài)哲學(xué)角度闡釋了《資本論》的思想，認為《資本論》是在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)”，其生態(tài)哲學(xué)以“勞動的自然性與社會性的統(tǒng)一”為基礎(chǔ)，以“吮吸生態(tài)‘自然力’的資本邏輯的正反饋循環(huán)圈”為中心，以“資本邏輯的時空展現(xiàn)對生態(tài)邏輯循環(huán)圈的撕裂”為基本機制。此外，在《資本論》的生態(tài)哲學(xué)中還隱含著“通過市場建立循環(huán)經(jīng)濟”和“可持續(xù)發(fā)展”思想的萌芽。(37)魯品越：《〈資本論〉的生態(tài)哲學(xué)思想研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第1期。就《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟危機理論來說，裴小革梳理了《資本論》中的經(jīng)濟危機理論體系，通過對經(jīng)濟危機理論的生產(chǎn)過程理論體系、流通過程理論體系和總過程理論體系的深入研究，確證了馬克思經(jīng)濟危機理論的科學(xué)性及其當(dāng)代意義。(38)裴小革：《論〈資本論〉的經(jīng)濟危機理論體系》，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》2013年第9期。就《資本論》及其手稿與政治哲學(xué)的關(guān)系來說，郗戈根據(jù)“政治”與“政治哲學(xué)”的不同界定而確證了《資本論》呈現(xiàn)出“大寫的政治哲學(xué)”和“元政治哲學(xué)”的雙重維度。(39)郗戈：《〈資本論〉的政治哲學(xué)意蘊》,《哲學(xué)研究》2018年第11期。此外，學(xué)界還圍繞《資本論》及其手稿的道德哲學(xué)、技術(shù)批判、經(jīng)濟運行、邏輯與歷史的統(tǒng)一、研究方式和敘事方式等問題展開了行之有效的研究。

上述研究工作在一定意義上也可視為對話工作。事實上，作者與讀者(研究者)對《資本論》及其手稿的研究，只能借助“文本”展開對話，通過作品(文本)展開交流。因此，在研究中，必須充分“考察作者、作品與世界的關(guān)系”(40)張立波：《閱讀、書寫和歷史意識：對馬克思的多重表述》，北京大學(xué)出版社，2008年，第1頁。?！顿Y本論》及其手稿的文本學(xué)研讀旨在全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出馬克思的思想全貌。“走進/回到/走近/重讀馬克思”都旨在完成這一任務(wù)。然而，讀者(研究者)與作者、文本之間的“鴻溝”勢難抹平?！拔谋尽被颉白髌贰钡囊饬x是由作者賦予的，它既是對作者生存際遇的記述，又是對作者著述立場的呈現(xiàn)，讀者(研究者)幾乎不可能“身臨其境”或“感同身受”。加之《資本論》文稿的復(fù)雜性(哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì))和研究者主觀性的影響，研究者不可能百分百還原文本的原貌與思想。但是，文本學(xué)詮釋畢竟是繼承和發(fā)展馬克思主義不可或缺的重要途徑，它不僅有助于準(zhǔn)確理解馬克思的基本立場、觀點和方法，圍繞文本研究展開的爭論本身，也是馬克思思想在當(dāng)代的展開和現(xiàn)實關(guān)切。因此，在對馬克思的文本詮釋中，一方面，要選取合理的研究方式——互文式、批判性研究。在研究中，我們既要將歷史插入文本，又要將文本插入歷史，在研究者與文本生成的歷史語境產(chǎn)生“視域融合”，凸顯文本的真義，同時，還要有批判性思維?！霸谧x者批評看來，即使是追求完整統(tǒng)一的傳統(tǒng)文本，也不可避免地出現(xiàn)省略、遺漏甚至神秘，讀者應(yīng)有意識地去發(fā)現(xiàn)文本中的空白，充分體味文本中那些沉默的因素，分析空白在文本結(jié)構(gòu)和技巧中的作用，用想象和理智去參與文本的創(chuàng)作?！?41)張立波：《閱讀、書寫和歷史意識：對馬克思的多重表述》，北京大學(xué)出版社，2008年，第4頁。另一方面，要實現(xiàn)文本研究與現(xiàn)實關(guān)切之間的“聯(lián)姻”。重文本輕現(xiàn)實或重現(xiàn)實輕文本的“單一”研究是不可取的。文本研究不能僅僅局限于理論闡釋和梳理，還應(yīng)該與現(xiàn)實問題對接，以實現(xiàn)“有理可依”。當(dāng)然，打通哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的“任督二脈”對全面把握《資本論》及其手稿中的思想也是至關(guān)重要的。

三、《資本論》及其手稿的歷史化闡釋

“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！?42)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第192頁。馬克思在《資本論》及其手稿中透析分析了與“工業(yè)”相關(guān)的生產(chǎn)方式，并展開了他對資本主義歷史的言說。學(xué)者們對《資本論》及其手稿的歷史化闡釋由此展開。這種歷史化的闡釋抓住了“現(xiàn)代社會”(資產(chǎn)階級社會)這一關(guān)鍵，并對其展開了歷史唯物主義的分析，繼而科學(xué)剖析了它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運行機理和歷史趨向。

(一)剖析“現(xiàn)代社會”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

《資本論》及其手稿所面對的是資本主義社會，所解剖的社會是當(dāng)時最為發(fā)達、最為典型的英國社會，為世人呈現(xiàn)了一幅完整的“現(xiàn)代社會”圖景?？梢哉f，“現(xiàn)代社會”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——資本家和工人之間的雇傭關(guān)系——在《資本論》及其手稿中得到了充分展示。鄒詩鵬指出，就資本主義結(jié)構(gòu)而言,勞資對立仍然是整個資本主義矛盾的基礎(chǔ),這一基礎(chǔ)不會因資本主義的改良而消失,正如其固有的資本邏輯一樣(43)鄒詩鵬：《〈資本論〉與現(xiàn)代世界歷史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第2期。。勞動和資本之間的對立是貫穿馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的一條重要線索，也是其重要的理論主題。可以說，資本主義社會就是以雇傭勞動為其役使對象的社會。在資本主義社會中，由于勞動者除了可以自由支配自身的勞動能力外一無所有，加上身處一個私有制度——“作為社會的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方”(44)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第872頁。——之中，勞動者為了生存，只能將自己的勞動力置于商品市場上進行交換。在這一交換過程中，勞動者按照勞動力價值出售了勞動力的使用價值，資本家役使勞動者生產(chǎn)出超過勞動力價值的剩余價值。資本家看重的也正是這一點。張雷聲從經(jīng)濟學(xué)視角探討了馬克思對勞動與資本關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)分析思路。他認為，馬克思以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為對象，以總體規(guī)定性方法深刻地揭示了勞資關(guān)系的對立及其中蘊藏著的內(nèi)在矛盾。馬克思《資本論》及其手稿中的“勞動價值論”“剩余價值論”“資本積累論”和“資本再生產(chǎn)論”不僅揭示了資本和雇傭勞動之間的“交換關(guān)系”“生產(chǎn)關(guān)系”“分配關(guān)系”和“消費關(guān)系”，

使得資本主義制度的剝削性暴露無遺，“現(xiàn)代社會”生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾也得以被充分揭示。(45)張雷聲：《〈資本論〉關(guān)于資本和雇傭勞動關(guān)系分析的整體意蘊》，《求索》2017年第9期。仰海峰則從哲學(xué)的視角闡釋了《資本論》是如何從總體上探討資本主義社會構(gòu)型的。他指出，從“現(xiàn)象界”來看，在商品成為占統(tǒng)治地位的社會財富時，商品生產(chǎn)與交換的普遍化推動了資本主義社會結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型，它使人們?nèi)諠u陷入一個形式化、結(jié)構(gòu)化的物與物的關(guān)系結(jié)構(gòu)當(dāng)中；從“本質(zhì)界”而言，深受資本邏輯的宰制，資本主義社會演變?yōu)橐粋€不斷自我擴張的“漩渦”而將一切不停地吸納于自身之中，繼而顯露出形式化和結(jié)構(gòu)化的特征。當(dāng)然，通過日常生活與社會結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化運轉(zhuǎn),社會意識主要體現(xiàn)為拜物教意識。(46)仰海峰：《〈資本論〉與資本主義社會的哲學(xué)批判》，《哲學(xué)動態(tài)》2017年第8期。對資本主義社會結(jié)構(gòu)的揭示，經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)要形成合力以順利完成任務(wù)。

(二)展示“現(xiàn)代社會”的運作邏輯

馬克思在《資本論》中規(guī)定了自己的研究任務(wù)——“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”(47)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第10頁。。這一任務(wù)的核心在于全面把握資本的運作邏輯。資本作為普照資本主義大地之光，資本邏輯也是資本主義社會的主導(dǎo)邏輯。資本按照自己的面貌和邏輯塑造著資本主義社會。資本作為能夠帶來剩余價值的價值，它的唯一目標(biāo)就是“增殖額”(由G到G′的轉(zhuǎn)變，其中G′=G+⊿G)，資本邏輯就是資本增殖的邏輯，是資本自我擴張、自我膨脹的邏輯。馬擁軍從列寧關(guān)于《資本論》與黑格爾邏輯學(xué)的論斷出發(fā)，準(zhǔn)確地闡釋了資本邏輯的內(nèi)涵，即從“資本”的角度來看,“資本的邏輯”來自“資本的邏各斯”，“資本的邏各斯”就是資本運動在歷史上所遵循的“道”或“規(guī)律”,“資本邏輯學(xué)”則是這一道或規(guī)律在思維行程中的再現(xiàn)。(48)馬擁軍：《超越對“資本邏輯”的模糊理解》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2016年第8期。在《資本論》中，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”和“資本原始積累”見證了“資本誕生的邏輯”，而“資本積累的界限”則敘述了“資本成長與衰落的邏輯”。(49)馬擁軍：《超越對“資本邏輯”的模糊理解》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2016年第8期。資本在運作過程中，充分暴露了它是“一個活生生的矛盾”(50)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第405頁，第318頁。。馬克思公開表達了自己的態(tài)度——“我們決不否認資本中包含著矛盾這一事實。相反，我們的目的是要充分揭示這些矛盾。”(51)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第405頁，第318頁。孫正聿從存在論角度闡釋《資本論》思想時指出，馬克思在對貨幣轉(zhuǎn)化為資本的分析中揭示了資本的邏輯，即“以貨幣為起點和終點的運動邏輯,以貨幣為動機和目的的運動邏輯,以貨幣增殖為內(nèi)容的‘沒有限度’和‘沒有止境’的運動邏輯”(52)孫正聿：《“現(xiàn)實的歷史”：〈資本論〉的存在論》,《中國社會科學(xué)》2010年第2期。。這一資本運動的邏輯既構(gòu)成人類存在的“現(xiàn)實的歷史”,又構(gòu)成資本主義的“自我否定”。(53)孫正聿：《“現(xiàn)實的歷史”：〈資本論〉的存在論》,《中國社會科學(xué)》2010年第2期。郗戈則認為，資本邏輯的“自我揚棄”本身作為一種“現(xiàn)實可能性”潛含于資本主義異化形式的內(nèi)部，這種“自我揚棄”是通過“歷史發(fā)展而不斷展開、不斷實現(xiàn)出來的大方向與大趨勢”(54)郗戈：《資本邏輯的自我揚棄：〈資本論〉哲學(xué)的未來向度》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第8期。。資本邏輯的“自我揚棄”首先要依賴一定的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，即生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展互為前提、彼此推進。在“物質(zhì)基礎(chǔ)”不斷發(fā)展和成熟的基礎(chǔ)上，資本主義生產(chǎn)方式的自我否定和自我超越的趨勢也得以顯明。資本邏輯在“自我揚棄”時，又發(fā)展出一系列過渡形式，即“信用制度”“股份制”“合作工廠”“壟斷組織”等形式。在《資本論》及其手稿中，資本運動與資本邏輯的布展是同步的。馬克思關(guān)于資本邏輯的論說充分吸收了黑格爾邏輯學(xué)的基本思想，并將否定性原則合理地運用到了政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，從而科學(xué)地展示了資本主義經(jīng)濟運行的基本規(guī)律。

(三)呈現(xiàn)“現(xiàn)代社會”的歷史趨向

馬克思闡釋“現(xiàn)代社會”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與運行邏輯，目的在于揭示“此在世界”的對立與沖突，繼而發(fā)現(xiàn)未來社會的發(fā)展趨向。在馬克思的視界中，社會從來都不是“堅實的結(jié)晶體”，而是一個“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”。(55)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第10-13頁。換言之，馬克思始終是以變化發(fā)展的眼光來看待所處的世界的，只是從“暫時性”來把握一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象的。正因如此，馬克思跳出了形而上學(xué)的窠臼，洞悉了社會的歷史本質(zhì)。鄒詩鵬通過對《資本論》的系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)，這一經(jīng)典著作的“卓越之處”特別表現(xiàn)在它“以學(xué)術(shù)理論的方式批判和改變了西方資本主義的既有道路,不僅預(yù)示著自由主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代變革及向帝國主義的轉(zhuǎn)化,而且積極地指向和引導(dǎo)非西方國家和民族反抗帝國主義及殖民主義的獨立解放運動”(56)鄒詩鵬：《〈資本論〉與現(xiàn)代世界歷史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第2期。。馬克思辯證地審視了資本，指出資本不僅帶來了剝削和壓迫，它也有文明一面。這些都勢必會推動現(xiàn)代資本主義社會的“自我變革”。資本主義若是不能應(yīng)對自身的結(jié)構(gòu)性危機，那就必然會招致“歷史性的革命”——從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。同時，馬克思在《資本論》中揭示了資本主義全球化的邏輯，經(jīng)濟全球化依舊是分析當(dāng)前全球的最基本的現(xiàn)實與方法。(57)鄒詩鵬：《〈資本論〉與現(xiàn)代世界歷史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第2期。孫正聿直截了當(dāng)?shù)刂赋?，馬克思創(chuàng)作《資本論》的動機與目的并不在于對現(xiàn)實展開描述，而在于揭示人類解放和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路?！叭祟惤夥诺闹既づc解放的現(xiàn)實道路的揭示，批判的辯證法與‘對現(xiàn)實的描述’，它們不可分割地統(tǒng)一構(gòu)成作為存在論的《資本論》?！?58)孫正聿：《“現(xiàn)實的歷史”：〈資本論〉的存在論》,《中國社會科學(xué)》2010年第2期。白剛認為，《資本論》既涉及世界觀的革命——超越古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)的革命、從“解釋世界”到“改變世界”的世界觀的革命，又關(guān)乎社會生產(chǎn)方式的變革——從解構(gòu)資本主義“私人化”的生產(chǎn)方式到建構(gòu)共產(chǎn)主義“合作化”的生產(chǎn)方式，還是“自由王國”這一人類文明新形態(tài)的變遷。(59)白剛：《〈資本論〉與人類文明新形態(tài)》，《四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第5期。付文軍也說，“完成對資本主義的超越是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的主旨與目的。建立在勞資對立分離基礎(chǔ)上的社會，注定矛盾重重，而這些矛盾恰包藏著資本主義的歷史走向。”(60)付文軍：《論資本主義“自我否定”的邏輯——基于〈資本論〉及其手稿的批判性考察》，《社會主義研究》2019年第5期。

在當(dāng)前學(xué)界關(guān)于《資本論》及其手稿的研究中，人們普遍關(guān)注著馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判性呈現(xiàn)，將資本主義生產(chǎn)方式所建構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、社會模式、社會狀況都全面地敞顯而出，認為在這一過程中，馬克思摸準(zhǔn)了資本主義社會的發(fā)展脈搏并將“人的自由本質(zhì)和勞動力量的深層關(guān)懷始終深嵌于歷史發(fā)展之中”(61)劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動正義》，《中國社會科學(xué)》2020年第9期。。王蒞指出，這一研讀模式是嚴(yán)格按照唯物史觀的要求辯證剖析資本主義社會的。一方面，“‘資本論’的寫作進程是以經(jīng)濟范疇再現(xiàn)資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實及其運動發(fā)展的過程，但這種再現(xiàn)不是把諸種經(jīng)濟范疇‘按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列’，而是需要闡明‘它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)’”；(62)王蒞：《“資本論”的歷史化解讀——基于資本主義發(fā)展史的一種視角》，《中國高校社會科學(xué)》2019年第6期。另一方面，“‘資本論’的研究結(jié)果是‘資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系’在現(xiàn)代社會中‘以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢’”(63)王蒞：《“資本論”的歷史化解讀——基于資本主義發(fā)展史的一種視角》，《中國高校社會科學(xué)》2019年第6期。。這種結(jié)構(gòu)化的歷史性解讀能從總體上把握《資本論》及其手稿的立論意旨。同時，王蒞也指出，我們也應(yīng)該注意這種結(jié)構(gòu)化的研究模式會錯失馬克思創(chuàng)作過程的“隱性背景”。(64)王蒞：《“資本論”的歷史化解讀——基于資本主義發(fā)展史的一種視角》，《中國高校社會科學(xué)》2019年第6期。這就要求我們要以“馬克思的方式”來閱讀、研究《資本論》及其手稿。而要做到這點，就要回到馬克思的言說語境及其生活的時代。要充分了解《資本論》及其手稿所要表達的意境，不僅要熟知馬克思生活時代的英國的歷史境況，還要對當(dāng)時主要資本主義國家、東方社會的歷史狀況有所了解；既要對資本主義崛起的歷史有所涉獵，又要對資本主義的新變化(金融資本崛起等)有所關(guān)照。只有在這種全面的歷史的分析中，我們才能準(zhǔn)確把握《資本論》及其手稿中的基本思想，才能深刻體會這一系列經(jīng)典文本的意旨。

四、《資本論》及其手稿的研究的理論自覺

當(dāng)代《資本論》及其手稿的研究碩果累累、成績喜人，這是一代代學(xué)人恪守學(xué)術(shù)規(guī)范、竭力深入研討的結(jié)果。在研究過程中，當(dāng)代學(xué)人依舊要立足經(jīng)典文本、對接現(xiàn)實問題、展望未來路向，以增強學(xué)術(shù)研究的理論自覺。

(一)面向現(xiàn)實問題的理論自覺

“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”(65)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289-290頁，第289頁。任何時代都有時代的問題，時代是以“出卷人”的身份不斷為我們拋出諸多的理論和現(xiàn)實難題。對馬克思來說，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”(66)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289-290頁，第289頁。對《資本論》及其手稿的研究和學(xué)習(xí)者來說亦是如此。因此，當(dāng)代研習(xí)者要具有強烈的問題意識，這是研習(xí)者應(yīng)有的一種理論自覺。就大的“問題”來說，近代以來，中國人民如何走上正確的道路并實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是“時代的問卷”，如何填涂好這張“問卷”就是現(xiàn)時代研習(xí)者應(yīng)考慮的重大問題；就小的“問題”來說，如何實現(xiàn)全面小康的目標(biāo)、精準(zhǔn)扶貧何以實現(xiàn)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革如何有序進行、國有企業(yè)如何浴火重生、如何妥善化解新時代的主要矛盾、如何促進社會經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展、如何打贏新冠病毒這場阻擊戰(zhàn)等，都是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。而這些“問題”都可以從《資本論》及其手稿中找到解決思路。因此，在理論研究中，切忌就理論而言理論，還要關(guān)注現(xiàn)實問題?，F(xiàn)實問題才是理論得以生長、發(fā)展和完善的重要依托，現(xiàn)實問題才是我們進行研究的重要動力與目標(biāo)?！皶r代之問”的拋出對我們來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，我們不能畏懼問題，而應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)問題并妥善地解決問題?！靶聲r代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實踐是理論和政策研究的‘富礦’?！?67)習(xí)近平：《在經(jīng)濟社會領(lǐng)域?qū)＜易剷系闹v話》，《人民日報》，2020年8月25日，第2版。當(dāng)代《資本論》及其手稿的研習(xí)者應(yīng)該在新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中妥善回應(yīng)“時代之問”，以實現(xiàn)理論和現(xiàn)實的對接，繼而促成理論的繁榮和實踐的進步。

(二)面向經(jīng)典文本的理論自覺

經(jīng)典文本是馬克思留于后世的寶貴財富，也是我們能夠與馬克思“對話”的中介?！顿Y本論》及其手稿的研習(xí)者自然是理論工作者，他們的研究對象自然是經(jīng)典文本。當(dāng)前，文本研究雖然著述頗多，卻也存在一些問題。其中，對《資本論》及其手稿相關(guān)文本的研討缺乏方法論的自覺是一個重大問題。在面向經(jīng)典文本時，缺乏方法論自覺往往會陷入三種誤區(qū)：一是機械地闡釋。這種闡釋模式以“本原”地呈現(xiàn)《資本論》及其手稿的理論面貌為旗幟，而無視闡揚的具體實際(時機、地點和情形)，以文本中的條條框框來生搬硬套地解釋當(dāng)下的問題。這種解釋模式實際上陷入了本本主義和教條主義的誤區(qū)，他們只關(guān)注到了《資本論》及其手稿的相關(guān)結(jié)論，而忽視了得出結(jié)論的方法與過程。在實際的研究中，探索、論證和推理都消失不見，取而代之的是崇拜、引證和教條。顯然，機械的闡揚模式是有違馬克思的“初衷”和“本意”的。二是過度地詮釋。這種詮釋模式以《資本論》及其手稿的基本理論為基礎(chǔ)，以深度挖掘其中的思想蘊含為目標(biāo)，但無視文本和思想的“本意”而為達到自己的論證目的采取隨意詮釋的態(tài)度。如此，便越過闡釋的界域而成了過度詮釋。例如，有研究者提出 “馬克思的四種生活理論”(物質(zhì)生活、社會生活、政治生活和精神生活)，其文本依據(jù)是《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。(68)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第412頁。顯然，所謂“四種生活理論”完全是對這段經(jīng)典文本的曲解和對生活邏輯的無視。就“文本”來說，馬克思在這里所強調(diào)的是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”的“制約”作用和基礎(chǔ)性意義，這是唯物史觀最為基本的原理；就“邏輯”來說，物質(zhì)生活和精神生活的二分尚無爭議，但社會生活和政治生活顯然是附屬于物質(zhì)生活和精神生活的，而不能將之與物質(zhì)生活和精神生活等量齊觀。只此一例，暴露出當(dāng)前研究者學(xué)術(shù)素養(yǎng)的不足和理論自覺的缺失。三是標(biāo)簽式闡析。這種闡析模式往往是用《資本論》及其手稿的相關(guān)理論來解釋當(dāng)下的相關(guān)政策和文件，以此來確證它們的合法性和學(xué)理性。這種闡析模式給人造成的印象是，《資本論》及其手稿研究的理論任務(wù)就在于為某些政策和方針論證、辯護，繼而貼上了中央文件之“注腳”的標(biāo)簽?！顿Y本論》及其手稿作為制定相關(guān)方針和政策的“指南”，我們從其中為相關(guān)政策尋找依據(jù)，這無可厚非。然而，若是根本不顧《資本論》及其手稿的理論情懷和價值理想，而僅僅將其視為相關(guān)方針和政策的“注腳”和為達成某種目的的“招牌”，則會有損馬克思的形象。因此，目前的研究要有意義，就要聚焦對意義的解釋，對經(jīng)典文本的研究就要以虔敬的態(tài)度進入文本對象的“意義世界”。不僅如此，經(jīng)典文本的研究還要關(guān)照現(xiàn)實，在現(xiàn)實中綻放理論的魅力。

(三)面向未來發(fā)展的理論自覺

理論研究不能只顧當(dāng)下，而應(yīng)該立足現(xiàn)實、面向未來?！顿Y本論》及其手稿就是典型的例子，它不僅僅是一部資本主義批判史，還是一部未來理想社會的展望史。對《資本論》及其手稿的研究，既要“往后看”，更要“向前看”。具體來說，《資本論》及其手稿的研究不能脫離馬克思對自身生存處境和時代遭際的切身體會。馬克思的切身體會是他著書立說的“原初背景”，研習(xí)者只有回到這一“原初背景”之中，方能把握馬克思思想由以產(chǎn)生的“問題意識”，才能更好地體會馬克思的“本真意涵”。在“原初背景—問題意識—本真意涵”的互動與聯(lián)系中切實詮釋《資本論》及其手稿的思想精髓。同時，《資本論》及其手稿的研究還要看到當(dāng)代研究者所處的時代特色與未來趨勢。立足現(xiàn)實，全面分析當(dāng)下局勢，準(zhǔn)確捕捉當(dāng)代問題，以理論來解讀和化解當(dāng)代問題，以解決當(dāng)代問題去鞏固和完善理論。比如在全球化和信息化時代，運用《資本論》及其手稿的相關(guān)理論來回應(yīng)世界歷史和智能時代的相關(guān)問題，都是亟待解決并極具意義的課題。此外，面向未來、展望未來美好前景，也是當(dāng)代研究者應(yīng)有的自覺。《資本論》及其手稿所承載的內(nèi)容雖然有限，它所得出的相關(guān)結(jié)論也可能有一定的歷史局限性，但它的研究方法、基本思路和理論抱負依舊能對當(dāng)代產(chǎn)生重大的積極影響。我們要合理地運用馬克思的方法來分析現(xiàn)實，在對現(xiàn)實的改造中展現(xiàn)美好未來。這也是馬克思所樂于看到的。可以說，《資本論》及其手稿并不是僵死、冰冷之物，而是一個開放性的文本。這一開放性的文本并不是單單局限于“解釋世界”和“批判舊世界”，更重要的是落腳于“改變世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”。“改變世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”就要回顧歷史、以史為鑒，同時還要面向未來、展望美好前景。當(dāng)代《資本論》及其手稿的研習(xí)者必須要在昨天、現(xiàn)在和未來之間架起一座超越性的橋梁。