吳敏文

界限，是不同事物的分界，或事物盡頭的限度。做事是否越過界限，決定事情的不同定性。人的一生，并非每日每時都面臨界限的分野，但不太可能完全難免界限的選擇：守住界限是一種結果，越過界限是另一種結局。

首先是功與罪的界限。辛亥革命早期，汪精衛(wèi)受命行刺攝政王載灃，事敗被捕入獄。血氣方剛的汪精衛(wèi)視死如歸，高吟“慷慨歌燕市，從容做楚囚;引刀成一快，不負少年頭”。何等氣勢磅礴大義凜然！但在日寇入侵民族危亡的關頭，汪精衛(wèi)卻誤判形勢，從重慶逃往越南河內，轉南京成立汪偽政府，成為最大的漢奸和日本帝國主義的走狗。

汪精衛(wèi)卻自認為是在救國救民，甚至比蔣介石做抗戰(zhàn)領袖更難。他在留給蔣的信中，有“君為其易，我為其難”之句。汪精衛(wèi)的老婆陳碧君也為汪精衛(wèi)辯解：“國統區(qū)在蔣先生手里，淪陷區(qū)在日本人手里，說汪精衛(wèi)賣國，賣的是哪一國？”

你沒有賣國，那日寇用刺刀拱衛(wèi)你的偽南京政府干什么？在救亡與投降的功罪之間，汪精衛(wèi)夫婦竟然混賬到如此地步！歷史學家唐德剛說：“汪精衛(wèi)如果犯有一萬個錯誤，前九千九百九十九個都可以原諒，唯有最后一個不可原諒。為這最后一個錯誤，汪精衛(wèi)只能作為民族罪人被永遠釘在歷史的恥辱柱上！”此言堪稱是一劍封喉。

無獨有偶。戊戌變法失敗，梁啟超勸譚嗣同與自己一同東渡避禍。譚嗣同坦然對梁啟超說：“不有死者，不能醒國民;不有行者，無以圖將來。”譚嗣同在刑場慷慨高歌：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根;我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！备枇T從容就義。譚嗣同犧牲后，其妻在閨房中凄然抽泣，被路過的公公，即譚嗣同的父親，時任湖北巡撫譚繼恂聽到，隔墻對兒媳說：“兒且節(jié)哀。嗣同雖死，但他將來在青史上的地位，會遠遠超過我這個一品大員?！笨刹皇菃幔空f起戊戌變法六君子，誰人不識譚嗣同？可他的父親譚繼恂，盡管曾是一品大員，知道的人又有幾個？

其次是是與非的界限。與功罪界限相比，更多的人、更多的時候，面對的是是與非的界限。七七事變之后，平津華北淪陷。為了給民族保存科學技術和文化血脈，亦為將來建設國家之計，當局決定將北大、清華和南開暫時合并，在昆明組建西南聯合大學。一代學人如梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓、傅斯年、陳寅恪等一路篳路藍縷、跋山涉水赴長沙轉昆明，在極其艱苦和危險的環(huán)境下堅持做研究和教書育人，延續(xù)華夏文脈與香火。

但也有人，如北大的周作人等，不愿離開舒適的“安樂窩”，留下來充當了日本人刺刀下的偽北大的成員?？箲?zhàn)勝利后，北大、清華和南開各大學復原。對于曾任偽職的北大員工，接掌北大的傅斯年態(tài)度鮮明：漢賊不兩立！所有曾任職偽北大者一律掃地出門！對此，有人一哭二鬧三上吊，認為他們保護了北大基業(yè)。周作人也將傅斯年的呵斥稱作“驢鳴”。

但是，傅斯年的決定得到了廣泛堅定的支持。

第三是己與人的界限。天下事紛紛擾擾，但將其歸類無非三種：自己的事、他人的事、老天的事。老天的事，非人力所能為，不自量力只能自尋煩擾，應該采取的態(tài)度是：順天而為，樂天知命。有道是：順天者昌，逆天者亡。

自己的事，就是自己職責范圍和能力所及，必須傾盡心力做好的事情。做不好這些事情，你就失職了。一個連自己職責范圍內的事情都做不好或不盡力的人，是無法贏得他人的尊重和社會的承認的。他人的事，是他人職責之內的事情，你有能力解決也不能貿然干預，否則你就越界了。他人愿意或能夠將事情處理到什么程度，那是人家的事。不管你是出于怎樣的善意，征得他人的同意是施以援手的前提。