潘劍瑛

（南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

一、建國初期意識形態(tài)建設(shè)成為時代議題

中國人民革命的勝利，是馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實際相結(jié)合的偉大勝利［1］。這一勝利表明，近代中國的民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)基本完成。國家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、人民解放為建立新生政權(quán)奠定了重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時也為中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后對新中國建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)與設(shè)計帶來全新的挑戰(zhàn)。這一時期，建立符合國情的政治制度成為當(dāng)務(wù)之急，推行適宜發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策成為重中之重，但若沒有統(tǒng)一思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)，則很難凝聚廣大人民群眾的認(rèn)同與共識，從而發(fā)揮出強(qiáng)大的精神力量；且新中國成立之前的社會思想繁多冗雜，各種意識形態(tài)并存爭鳴，思想領(lǐng)域的混亂不利于政權(quán)鞏固與國家穩(wěn)定。由此，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，肅清各種錯誤思潮與反動思想的負(fù)面影響，將馬克思主義意識形態(tài)與中國實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性的建設(shè)適應(yīng)新中國建設(shè)與發(fā)展的中國化的馬克思主義意識形態(tài)體系，使其在百廢待興的國家發(fā)揮統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的思想引領(lǐng)作用，具有重大的時代意義。

新中國的建立是中國共產(chǎn)黨成長史中的重要節(jié)點(diǎn)，建國初期，如何推進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)工作是黨面臨的巨大挑戰(zhàn)之一。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想［2］。對于無產(chǎn)階級來說，在其奪取政權(quán)與掌握政權(quán)的不同條件下，對自己的意識形態(tài)在內(nèi)容和形式之間相統(tǒng)一的表達(dá)是不盡相同的。為了奪取政權(quán)，它毫無顧忌地說出自己所代表的群體利益同其他剝削階級利益的沖突性，以便更充分地動員更廣泛群體的投入。然而，自己成為執(zhí)政黨后，應(yīng)該逐步表達(dá)自己所代表利益在現(xiàn)實上的普遍性，以使自己不斷鞏固并擴(kuò)大長期執(zhí)政的合法性資源［3］。執(zhí)政黨要把指導(dǎo)其行動的思想確立為占統(tǒng)治和支配地位的意識形態(tài)，使民眾接受、認(rèn)同這種指導(dǎo)思想，并在生活中自覺運(yùn)用其指導(dǎo)實踐。新中國成立后，在百廢待興的國家推行馬克思主義意識形態(tài)教育，對于維護(hù)共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位，鞏固其統(tǒng)治具有重要意義。因此，建國初期，我黨意識形態(tài)工作的重中之重就是在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的同時，結(jié)合中國革命、建設(shè)的基本現(xiàn)實與根本要求，將馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合，使人民充分了解和支持馬克思主義，擁護(hù)和認(rèn)同堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并形成中國化的形式和理論，利用其指導(dǎo)實踐，為新中國的建設(shè)提供思想動力。

二、建國初期意識形態(tài)建設(shè)的主要邏輯特征

毛澤東在七屆三中全會上指出:“觀念形態(tài)的東西，不是用大炮打得進(jìn)去的，要緩進(jìn)，要用十年到五年的時間來做這個工作?！保?］這充分說明最高領(lǐng)導(dǎo)人對意識形態(tài)工作重要性的認(rèn)識，并對其傳播和教育方式及進(jìn)程已然具備一定的理解和設(shè)想。建國初期，馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)工作的推進(jìn)體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互構(gòu)、建設(shè)與改造并舉的邏輯特征，其滲透性與漸進(jìn)性表現(xiàn)在政治制度的確立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)、思想文化的建設(shè)與改造等方方面面。

（一） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互構(gòu)

建國初，意識形態(tài)建設(shè)工作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作往往協(xié)同相伴，形成相互構(gòu)建的互動模式。社會主義工業(yè)化發(fā)展需要通過一系列政策文件和宣傳報道來向群眾解釋說明，使人民群眾認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史必要性和重要性，這種學(xué)習(xí)和宣傳的文件不僅對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑和計劃做出說明，也在觀念與意識上奠定了該歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)，使重視生產(chǎn)力發(fā)展成為歷史主旋律，以在此基礎(chǔ)上更好地推進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)工作。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為意識形態(tài)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

1953年12月，中共中央批準(zhǔn)并轉(zhuǎn)發(fā)的、由中共中央宣傳部編寫的《關(guān)于黨在過渡時期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》，明確提出社會主義工業(yè)化同社會主義改造同時并舉的方針。這一方針的提出從指導(dǎo)思想上對社會主義工業(yè)化的發(fā)展模式與道路做出說明，一方面使廣大人民群眾對國家工業(yè)化發(fā)展道路與規(guī)劃形成有跡可循的明確認(rèn)識，另一方面也為新中國的意識形態(tài)建設(shè)工作奠定了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識形態(tài)是觀念和思想的集合，屬于社會上層建筑領(lǐng)域，其建設(shè)與發(fā)展取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因此我們討論建國初期的意識形態(tài)建設(shè)工作不能忽略該階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，只有率先在經(jīng)濟(jì)層面制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，保障社會生產(chǎn)力的穩(wěn)步提升，加快推進(jìn)社會主義三大改造和工業(yè)化建設(shè)，才能進(jìn)一步明確意識形態(tài)的建設(shè)方向，從而形成配套的上層建筑以服務(wù)社會發(fā)展。另外，意識形態(tài)建設(shè)不僅要通過宣傳教育的方式使民眾認(rèn)識其合理性與科學(xué)性，更要從物質(zhì)層面為人民帶來實惠與便宜，使其從根本上支持與擁護(hù)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力與指導(dǎo)思想，從而自覺增強(qiáng)意識形態(tài)認(rèn)同。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是意識形態(tài)建設(shè)工作的前提和基礎(chǔ)。

2.意識形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力。

社會主義意識形態(tài)工作是無產(chǎn)階級政黨鞏固社會主義和發(fā)展社會主義的一項前無古人的重要整治工程，意識形態(tài)建設(shè)對于新中國的發(fā)展意義重大。為統(tǒng)一全黨和全國人民的認(rèn)識，消除人們對新生國家政權(quán)問題上的種種疑慮和錯誤判斷，批判民族資產(chǎn)階級右翼人士鼓吹建立資產(chǎn)階級共和國的反動立場，駁斥國內(nèi)外階級敵人對中國共產(chǎn)黨和人民政權(quán)的惡毒攻擊，毛澤東在1949年6月30日發(fā)表《論人民民主專政》，深刻總結(jié)我黨28年的歷史經(jīng)驗，分析建立人民民主專政的歷史必然性，闡明各階級在人民民主專政政權(quán)中的地位，人民民主專政的基本任務(wù)、民主與專政的關(guān)系等主要問題。這一論斷在意識形態(tài)層面明確了我國國家制度的合理性，使廣大人民群眾形成理論自覺與制度自醒。黨和政府通過一系列政策文件、新聞宣傳、重要著作對我國所處的歷史方位的政治制度進(jìn)行解釋說明，這一思想層面的厘清與界定不僅重新明確了新中國政治制度、國家體系的合理性，也為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改造和發(fā)展提供了動力和保障。此外，最高領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的一些言論也發(fā)揮了推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用，如毛澤東提到“新民主主義社會的基礎(chǔ)是機(jī)器……如果我們永遠(yuǎn)不能獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡”［5］，其運(yùn)用生動形象的比喻說明了新中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義與歷史必然，能夠使民眾深刻理解并認(rèn)同建國初實行經(jīng)濟(jì)改造的必要性，這也是意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮推動作用的重要表現(xiàn)。

（二） 建設(shè)與改造并舉

建國初期的意識形態(tài)工作堅持“破”與“立”相結(jié)合，既重視通過自上而下、由點(diǎn)及面的理論宣傳、思想政治教育等途徑加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，又對現(xiàn)存的不利于思想統(tǒng)一和主流意識形態(tài)團(tuán)結(jié)的反動思潮進(jìn)行批判，在建設(shè)與改造中實現(xiàn)對馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展。

1.重視理論宣傳。

建國初期，為了在全黨和全國人民中間普及和宣傳馬克思主義，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，黨和政府專門設(shè)立了文化宣傳機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)理論宣傳工作。1949年11月，中共中央頒布《關(guān)于中央政府成立后黨的文化教育工作問題的指示》，明確中央政府成立后全國文化教育行政工作的運(yùn)轉(zhuǎn)程序，理清對中央政府文化教育委員會及相關(guān)單位職能分工，以確?！包h的中央宣傳和各級宣傳部能夠擺脫行政事務(wù)，集中注意于黨內(nèi)外的思想斗爭，黨的宣傳鼓動工作的領(lǐng)導(dǎo)和黨的文化教育政策的制定”［6］，這一舉措為黨和政府開展宣傳教育和思想斗爭工作奠定了組織基礎(chǔ)；此外，全國上下開展了馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動，理論界翻譯出版了大量馬克思主義經(jīng)典著作和其他有關(guān)讀物，1950年12月29日，《人民日報》重新發(fā)表了毛澤東的《實踐論》，后又重新發(fā)表了《矛盾論》，“兩論”的重新發(fā)表，是建國初意識形態(tài)領(lǐng)域的重大事件，把群眾性的學(xué)習(xí)馬克思主義運(yùn)動推向高潮［7］。1951 年《毛澤東選集》第一卷出版，這是馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的重要理論成果，為新中國的意識形態(tài)建設(shè)工作提供了指導(dǎo)思想的明確指示；1955年中共中央發(fā)布《關(guān)于宣傳唯物主義思想批判資產(chǎn)階級唯心主義思想的指示》，自上而下確立了意識形態(tài)建設(shè)的根本方向，這些舉措均極大地推進(jìn)了建國初期的馬克思主義意識形態(tài)工作進(jìn)程。

2.開展思想教育。

建國初期，為推動馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，黨和政府重視開展思想教育工作，對知識分子、教師、文藝工作者等群體進(jìn)行思想改造，并由點(diǎn)至面向全國推廣。1950年，毛澤東在《為爭取國家財政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭》的報告中，明確提出“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有社會文化事業(yè)的改革工作，爭取一切愛國的知識分子為人民服務(wù)。”［8］知識分子是社會意識形態(tài)建設(shè)的重要對象，對其思想改造“是我國在各方面徹底實現(xiàn)民主改革和逐步實行工業(yè)化的重要條件之一?！?951年9月至11月，全國各地普遍開展對大、中、小學(xué)教師的思想改造工作并提出在文藝界開展整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動，1552年初，中央提出組織各民主黨派人士、無黨派人士、工商界人士、宗教界人士參加思想改造的學(xué)習(xí)運(yùn)動［9］。僅據(jù)郭沫若在1950年6月政協(xié)一屆二次會議《關(guān)于文化教育工作的報告》中的統(tǒng)計：在建國不到一年的時間里，全國參加政治學(xué)習(xí)、政治訓(xùn)練班學(xué)習(xí)的人數(shù)達(dá)47萬，參加工人夜校、工人業(yè)余文化學(xué)校學(xué)習(xí)的人數(shù)約50萬；參加市民業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)的人數(shù)為70萬；參加農(nóng)民冬學(xué)學(xué)習(xí)的為1000萬人。另有全國大眾學(xué)校師生100多萬人參加了政治學(xué)習(xí)。”［10］“最初，執(zhí)政黨主要是在青年學(xué)生和知識分子中提倡和鼓勵學(xué)習(xí)馬列主義，但尚沒有‘任務(wù)’的剛性?！薄斑M(jìn)入1951年后，情況開始發(fā)生微妙變化。此時，新政權(quán)在全國已獲初步鞏固，革故鼎新的各項實際工作已步入軌道。馬克思主義作為新國家主導(dǎo)意識形態(tài)的地位開始落實?！保?1］可見，從特定群體入手，逐步發(fā)展至全國范圍內(nèi)的思想政治教育運(yùn)動，建國初期的意識形態(tài)工作取得了可喜的進(jìn)展。

3.批判反動思潮。

1951年10月，中共中央在全國范圍內(nèi)發(fā)動了知識分子思想改造運(yùn)動。這場運(yùn)動發(fā)端于毛澤東對電影《武訓(xùn)傳》的批判，隨后在學(xué)術(shù)、文藝、思想文化界席卷開來。知識分子、文化藝術(shù)工作者對于社會思想的傳播和主流意識形態(tài)的構(gòu)建具有特殊的意義和作用，因此對其思想動態(tài)的把控和過濾在建國初期顯得尤為重要。1954年到1955年間，中共中央接連發(fā)動了對俞平伯《紅樓夢研究》的批判，對胡適思想的批判、對胡風(fēng)的批判，以對《紅樓夢研究》的批判作為對資產(chǎn)階級思想展開批判的切入口，其后在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域掀開批判反動思潮的總序幕，繼而又在文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域開展了有組織的批判，旨在闡釋馬克思主義的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)界應(yīng)將把馬克思主義主義作為學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想。其批判的范圍逐漸深入，批判的程度和強(qiáng)度也不斷擴(kuò)大，批判后產(chǎn)生的效果也日益增強(qiáng)［12］。自此，文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)理論的多元思想為馬克思主義一元化指導(dǎo)思想所統(tǒng)一，該領(lǐng)域中存在的一些資產(chǎn)階級思想等反動思想被肅清。事實上，文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)理論對社會思想的培育和建設(shè)具有關(guān)鍵的風(fēng)向標(biāo)作用，對這些領(lǐng)域不同意見與聲音的批判具有歷史合理性，能夠在建國初期有效整合思想，統(tǒng)一觀念。但總體而言，建國初對反動思潮的批判具有盲目絕對的傾向，對文藝和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的過度禁錮不利于社會活力的培育，可能產(chǎn)生過猶不及的負(fù)面影響。

三、建國初期馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)與反思

（一） 經(jīng)驗總結(jié)

1.抓住主要矛盾——發(fā)揮關(guān)鍵群體作用。

建國初期，面對紛繁復(fù)雜的社會意識并存的局面，如何在諸多思想觀念中辨別和厘清正誤思想，將馬克思主義思想的先進(jìn)性和科學(xué)性通過有力的論證和生動的闡釋傳播出去，是該歷史時期的首要工作。新中國百廢待興，廣大人民群眾的認(rèn)識水平與文化素養(yǎng)是有限的，在這樣的歷史條件下，應(yīng)發(fā)揮關(guān)鍵群體的重要作用，即動員和發(fā)揮知識分子，尤其是馬克思主義理論工作者的重要作用。這是解決新中國意識形態(tài)建設(shè)問題的主要矛盾，抓住主要矛盾，就能更好更快地解決問題。知識分子是社會系統(tǒng)中文化水平和受教育程度較高，認(rèn)識能力與理解能力較強(qiáng)的群體，他們往往通過思辨的方式吸收和輸出思想和理論，為社會上層建筑的建構(gòu)和完善貢獻(xiàn)力量。因此意識形態(tài)建設(shè)首先要對知識分子進(jìn)行教育改造，繼而通過獲得他們的認(rèn)同與支持來向社會多數(shù)群眾宣傳和普及馬克思主義思想。在這一過程中，馬克思主義理論工作者發(fā)揮了重要的作用，他們積極配合黨中央的理論指導(dǎo)，紛紛撰寫相關(guān)的通俗著作或文章，用平實易懂的語言來宣傳解讀馬克思主義的基本原理，如艾思奇的《從頭學(xué)起》《歷史唯物論·社會發(fā)展史》，華崗的《社會發(fā)展史綱》、李達(dá)的《〈矛盾論〉解說》和《〈實踐論〉解說》等。這些著作和文章對馬克思主義思想在新中國的廣泛傳播產(chǎn)生了重要的教化作用。在意識形態(tài)領(lǐng)域不斷遭遇風(fēng)險和挑戰(zhàn)的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該抓住問題的主要矛盾，充分重視知識分子和意識形態(tài)工作者在意識形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮的重要作用，確保該群體的思想純潔性和理論正統(tǒng)性，培育政治素質(zhì)過硬，理論能力卓越的意識形態(tài)工作者，指導(dǎo)知識分子在社會中傳播主流意識形態(tài)的科學(xué)價值，在馬克思主義中國化的實踐中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

2.重視現(xiàn)實實踐———理論與實踐相結(jié)合。

理論學(xué)習(xí)固然重要，但如果僅僅停留在理論層面，則容易陷入空談的虛無。馬克思主義的唯物史觀十分重視實踐在歷史發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的源泉和基礎(chǔ)。毛澤東對這一思想有深刻的理解，他提出教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，也就是理論與實際相結(jié)合，與中國革命與建設(shè)的實際相結(jié)合。因此建國初的意識形態(tài)建設(shè)工作，充分發(fā)揮了理論與實踐相結(jié)合的優(yōu)勢，在具體的意識形態(tài)教育過程中，把馬克思主義的基本觀點(diǎn)和當(dāng)時的中心工作結(jié)合起來，讓理論在社會實踐中得到檢驗，這樣可以加深廣大人民群眾對馬克思主義基本觀點(diǎn)的理解和掌握，如在農(nóng)村結(jié)合土地改革讓廣大農(nóng)民真切認(rèn)識到階級的存在和地主對農(nóng)民的剝削，在城市結(jié)合“三反”“五反”運(yùn)動讓廣大市民對資產(chǎn)階級的丑惡行徑有了更加深刻的認(rèn)識，從而使階級斗爭、剝削、剩余價值這些基本理論概念可以直觀地被解讀，使大眾深刻認(rèn)識到馬克思主義思想的合理性與現(xiàn)實意義，從而推動意識形態(tài)建設(shè)工作順利開展。重視理論與實踐相結(jié)合是任何一個歷史時期都必須堅持的意識形態(tài)建設(shè)基本工作方法。主流意識形態(tài)的培育不能只停留在書本的理論上，不能僅局限于語言的教化中，而是應(yīng)該使教育從實踐中來，再到實踐中去，通過真實可感的社會實踐與現(xiàn)實經(jīng)歷，使廣大人民群眾，特別是青少年群體真正意識到中國特色社會主義的先進(jìn)性與科學(xué)性，主動擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二） 教訓(xùn)反思

1.理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識形態(tài)建設(shè)的邏輯關(guān)系。

盡管不同歷史階段的意識形態(tài)建設(shè)工作各有側(cè)重，但務(wù)必理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識形態(tài)建設(shè)的邏輯關(guān)系，遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會發(fā)展根本原理。新中國成立初期，統(tǒng)一的思想意識能夠維護(hù)社會穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會建設(shè)提供精神動力，因此意識形態(tài)建設(shè)工作非常必要，該階段在思想領(lǐng)域開展宣傳教育活動，批判反動思潮都具有歷史合理性。但要注意工作的分寸，不可過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)建設(shè)，將思想領(lǐng)域的批判和斗爭當(dāng)作社會最主要的工作來抓。建國后意識形態(tài)工作的階級對立性和思想斗爭性不斷被擴(kuò)大，逐漸上升到階級斗爭的高度，最終為黨和國家建設(shè)帶來了深重的打擊。事實上，建國初期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展仍然是推動社會發(fā)展核心和根本的任務(wù)，要集中力量推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升國民生活水平和社會發(fā)展程度，在生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，完善國家制度和培育思想意識引領(lǐng)，這樣的發(fā)展邏輯才是健康有序的。良性的意識形態(tài)建設(shè)工作需要經(jīng)濟(jì)社會的大力發(fā)展提供支持和保障，要充分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會建設(shè)中的決定性作用，這是馬克思主義唯物史觀顛撲不破的真理。新時代的社會主義意識形態(tài)建設(shè)工作同樣遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的根本原理，在確保經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)有序發(fā)展的前提下，思想文化工作才能順利開展，并對社會發(fā)展提供積極的反作用。

2.厘清意識形態(tài)與文化的作用邊界。

意識形態(tài)是為特定階級服務(wù)的思想和觀念的系統(tǒng)，它具有階級性和政治性，對于維護(hù)階級統(tǒng)治具有重要意義。文化是一個共同體經(jīng)過漫長的歷史沉淀形成的文明的表現(xiàn)形式，它有先進(jìn)與落后之分。文化與意識形態(tài)均屬于社會上層建筑的思想觀念部分，卻不能一概而論，二者在社會發(fā)展中扮演的角色與發(fā)揮的作用不盡相同，對二者發(fā)揮作用的邊界進(jìn)行厘清對于社會發(fā)展十分必要。新中國成立最初六年在對舊意識形態(tài)的改造中，中共中央對意識形態(tài)和文化的關(guān)系沒有進(jìn)行合理科學(xué)的處理，一方面，黨隱隱約約地存在著對封建主義殘余批判不足，而將本應(yīng)充分利用的資本主義文化的積極性成果視為革命對象這一錯位化傾向［13］。事實上，建立在落后國情基礎(chǔ)上的社會主義國家在重構(gòu)主流意識形態(tài)過程中，可以適當(dāng)利用資產(chǎn)階級文化的積極性成果來抵制和消除封建傳統(tǒng)文化的影響，從而為下一步社會主義文化建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)［14］；另一方面，意識形態(tài)建設(shè)與文藝工作應(yīng)堅持“差別性”，即對政治性、強(qiáng)挑戰(zhàn)性的社會意識采取徹底地批判和反擊，而對學(xué)術(shù)性、弱挑戰(zhàn)性的社會意識一定程度上則可實行包容和引導(dǎo)［15］，而非盲目地對所有與主流意識形態(tài)不符的思想觀念一邊倒的否認(rèn)和打擊。新時代的意識形態(tài)建設(shè)工作應(yīng)該充分吸收傳統(tǒng)文化的精華作為內(nèi)生動力，允許不同文化間的交流對話以增進(jìn)社會活力，釋放優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來文化合理部分的正能量，增強(qiáng)社會思想文化領(lǐng)域的彈性和韌性，從而更好的實現(xiàn)自身建設(shè)。●