郁有凱

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250100)

自中國(guó)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代起,媒介技術(shù)與圖像資源融通,視覺(jué)象征符常常以地圖疆域、國(guó)家圖騰、領(lǐng)袖形象等形式,成為想象共同體的領(lǐng)土邊界、集體身份認(rèn)同和社會(huì)動(dòng)員的重要資源,圖像媒介與網(wǎng)絡(luò)民族主義之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,媒介也在發(fā)生變革,自圖像成為激發(fā)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的基本動(dòng)因時(shí)起,就注定了它的變革不是短暫的,它的影響不是片面的。媒介技術(shù)層面的變革影響著中國(guó)網(wǎng)民群體間的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)觀念。網(wǎng)絡(luò)化的圖像文本為中國(guó)網(wǎng)民提供了一個(gè)更為簡(jiǎn)潔的認(rèn)知尺度,能夠?qū)㈥P(guān)于世界、國(guó)家和民族的過(guò)往、當(dāng)下和未來(lái),以更加直觀、立體、多維和形象的方式展示在我們眼前,從而構(gòu)建起中國(guó)網(wǎng)民關(guān)于“國(guó)家”“民族”和“愛(ài)國(guó)”等概念的新認(rèn)知,并進(jìn)而激發(fā)網(wǎng)民將這種“想象的共同體”轉(zhuǎn)化為實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)。這種由思轉(zhuǎn)向看的全面擴(kuò)張,在用過(guò)剩的影像包裹著網(wǎng)民的同時(shí),也在無(wú)形地改變著他們的信息獲取方式,使其較少訴諸理性而較多投入感性。顯然,圖像文化傳播成為了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)民族主義得以產(chǎn)生發(fā)展的重要表征形態(tài)。

1 文獻(xiàn)綜述與問(wèn)題提出

圖像技術(shù)的進(jìn)步打破了信息流動(dòng)形式,在網(wǎng)民關(guān)于想象的共同體的建構(gòu)進(jìn)程中,為他們關(guān)于民族、國(guó)家等認(rèn)知提供了可視化呈現(xiàn)方式,而網(wǎng)絡(luò)民族主義的表達(dá)方式、動(dòng)員方式、行動(dòng)方式也在圖像化轉(zhuǎn)向中發(fā)生重構(gòu)。這種由文字向圖像的轉(zhuǎn)換,引發(fā)了很多學(xué)者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的關(guān)注,從不同角度進(jìn)行了探討和研究,取得了一定的研究成果。

1.1 當(dāng)前研究的主要方面

通過(guò)梳理當(dāng)前研究成果,可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界從不同角度進(jìn)行了研究,為相關(guān)研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看,主要聚焦于以下幾個(gè)方面:

其一,聚焦歷史話語(yǔ)的民族身份與政治認(rèn)同分析。有學(xué)者從圖像所展現(xiàn)的歷史進(jìn)程中宏觀把握一定時(shí)期內(nèi)的民族國(guó)家身份建構(gòu)與政治認(rèn)同問(wèn)題。李瀟雨根據(jù)攝影師莊學(xué)本在20世紀(jì)30年代至60年代所拍攝的系列邊疆?dāng)z影作品考察了視覺(jué)文化與中國(guó)政治史的關(guān)系,并探索攝影在建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的“民族國(guó)家”身份中所扮演的角色[1]。董衛(wèi)民則在救亡話語(yǔ)下審視民族主義的“圖像書寫”,認(rèn)為莊學(xué)本、孫明經(jīng)的西部邊地人文地理圖像在救亡話語(yǔ)下建構(gòu)起了“國(guó)破山河在”的民族主義視覺(jué)想象[2]。陳衛(wèi)星認(rèn)為廖冰兄在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間和戰(zhàn)后初期的漫畫創(chuàng)作在漫畫視點(diǎn)和受眾視點(diǎn)相重疊的瞬間,成為一種家國(guó)情懷、社會(huì)激情和革命理念的視覺(jué)修辭學(xué)[3]。

其二,聚焦事件話語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)民族主義新型特征分析。有較多學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)生的具體圖像化案例入手,對(duì)其中存在的網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)進(jìn)行研究和分析。戰(zhàn)泓瑋與魏寶濤以B站“《新聞聯(lián)播》關(guān)于中美貿(mào)易爭(zhēng)端報(bào)道”的相關(guān)視頻為案例進(jìn)行考察,認(rèn)為青年用戶在B站亞文化情境下形成了一種新的民族主義表達(dá),實(shí)現(xiàn)了青年亞文化與民族主義認(rèn)同的“交融”[4]。趙菁從愛(ài)國(guó)動(dòng)漫《那年那兔那些事兒》粉絲群像中分析了國(guó)族認(rèn)同的情感結(jié)構(gòu),勾勒出“二次元民族主義”的特點(diǎn),并在與粉絲民族主義的參照中理解中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義話語(yǔ)[5]。董天策和楊龍夢(mèng)玨分析了青年群體對(duì)視頻《中國(guó)歷代疆域變化》的觀看,認(rèn)為他們將“愛(ài)國(guó)主義”與“民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一”兩個(gè)合法性話語(yǔ)編織,使現(xiàn)代中國(guó)的民族國(guó)家形象在觀看地圖中得以呈現(xiàn)[6]。

其三,聚焦傳播話語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生原因分析。有學(xué)者從傳播學(xué)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行了探討和研究。陸新蕾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)去中心化傳播使公眾成為傳播主體,短視頻以讀圖形式降低了傳播門檻,通過(guò)傳播的“上浮”與“下沉”,進(jìn)一步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義傳播[7]。方剛與郭美坊認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像轉(zhuǎn)向的原因在于“媒介形式偏好”凸顯圖像傳播優(yōu)勢(shì)、泛娛樂(lè)化促使圖像傳播成為主流、青年群體傾向圖像表達(dá)與圖像傳播[8]。方飛借助韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論,將青年網(wǎng)絡(luò)公共表達(dá)劃分為四種類型,并對(duì)其動(dòng)因及呈現(xiàn)進(jìn)行了探討,為審視網(wǎng)絡(luò)參與、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生及治理提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)[9]。

其四,聚焦治理話語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)民族主義應(yīng)對(duì)路徑分析。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮圖像轉(zhuǎn)向存在的新問(wèn)題,有學(xué)者從治理角度提出了應(yīng)對(duì)路徑和策略。葛明駟認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)民粹主義主導(dǎo)的輿論事件當(dāng)中,圖像作為一種視覺(jué)符號(hào)和輿論思維工具,不但未能傳播事實(shí)真相,反而常成為假象的源頭,提出必須重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)輿論治理模式和路徑,在強(qiáng)調(diào)主流媒體積極引導(dǎo)的同時(shí),還要強(qiáng)調(diào)與政府和平臺(tái)“三位一體”的協(xié)同治理作用[10]。張愛(ài)軍和魏毅娜認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)極端民族主義輿情傳播模式以文本、圖片、音頻、視頻等多源、多樣、多結(jié)構(gòu)的形式呈現(xiàn),為適應(yīng)新變化,須堅(jiān)持“堵疏”結(jié)合,建立多維立體的輿情應(yīng)對(duì)目標(biāo)體系,整合“四全媒體”作用,建立涵蓋輿情監(jiān)測(cè)、輿情研判、輿情控制與疏導(dǎo)的輿情應(yīng)對(duì)閉環(huán)[11]。劉小龍認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)的民族民粹主義可以看成是一種走向偏激的民族主義,具有愛(ài)國(guó)積極內(nèi)涵,也有激進(jìn)和極端的危險(xiǎn)種子,要通過(guò)全面深化改革來(lái)消除網(wǎng)絡(luò)民粹主義的生長(zhǎng)土壤,探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合與吸納民粹主義合理內(nèi)核的途徑,完善民主協(xié)商,有針對(duì)性、有策略性地做好引導(dǎo)工作[12]。

通過(guò)梳理網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化相關(guān)研究文獻(xiàn),可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究成果豐碩,具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義,在推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化相關(guān)研究進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?？偨Y(jié)來(lái)看具有以下特征:一是研究視角多元、內(nèi)容豐富。當(dāng)前研究既有歷史維度,也有現(xiàn)實(shí)維度;既有宏觀維度,也有微觀維度;既有中外維度,也有古今維度。他們從不同角度出發(fā)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的理論分析和探討,研究?jī)?nèi)容較為豐富。二是堅(jiān)持理論與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前較多研究采用了案例分析方法,將網(wǎng)絡(luò)民族主義的理論分析置于具體網(wǎng)絡(luò)民族主義事件或者視覺(jué)化案例之中進(jìn)行研究,并聚焦當(dāng)下青年群體的特點(diǎn)和行為,理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合密切。三是注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的省思。當(dāng)前研究成果體現(xiàn)出了對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理進(jìn)行深度思考,能夠站在網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化帶來(lái)的新變化和新特點(diǎn)的角度上,研究引導(dǎo)策略和治理路徑。當(dāng)然,也不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)前相關(guān)研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的概念范圍等界定不明晰,更多是從籠統(tǒng)意義上開展研究,要么聚焦某一具體情境下的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的研究和分析,開展個(gè)案研究,從整體上對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化進(jìn)行深度全面的系統(tǒng)理論分析還有待加強(qiáng);要么散見于文章部分內(nèi)容,而專門從圖像與網(wǎng)絡(luò)民族主義之間密切聯(lián)系出發(fā)開展的研究不多,針對(duì)性不強(qiáng),缺少學(xué)理上的精準(zhǔn)闡釋,這就難以準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)民族主義與圖像的內(nèi)在因果。

1.2 當(dāng)前研究可能的拓展方向

事實(shí)上,學(xué)界關(guān)于民族主義和網(wǎng)絡(luò)民族主義的研究由來(lái)已久,且成果豐碩。民族主義被創(chuàng)造出來(lái)后可以被轉(zhuǎn)移到各個(gè)領(lǐng)域,并且能夠吸收各種意識(shí)形態(tài)。那么,民族主義可以通過(guò)不斷吸收新內(nèi)容和新形式而順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步,而網(wǎng)絡(luò)民族主義就是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講,有必要重新認(rèn)識(shí)新的歷史階段下的網(wǎng)絡(luò)民族主義相關(guān)問(wèn)題,尤其是視覺(jué)傳播時(shí)代網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化轉(zhuǎn)向和生成的有關(guān)問(wèn)題?；谘芯楷F(xiàn)狀來(lái)看,今后可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步深化網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化研究。

一是厘清概念范圍,闡釋基本問(wèn)題。從以往的研究看,學(xué)界對(duì)于民族主義和網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵、范圍、類型的界定并沒(méi)有一個(gè)完全的定論,呈現(xiàn)出幾種不同觀點(diǎn),含義上主要集中在民族的形成發(fā)展過(guò)程、民族的歸屬情感、民族的信仰或者民族意識(shí)形態(tài)、民族語(yǔ)言、維護(hù)民族利益的政治運(yùn)動(dòng)幾個(gè)方面,也有從歷史論、文化論、建構(gòu)論等角度闡釋起源,還有從官方、大眾、精英等角度進(jìn)行范圍劃分。鑒于此,要在前人理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化和厘清新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的概念、起源、類型等基本問(wèn)題,以精準(zhǔn)把握網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化研究主體。

二是創(chuàng)新解釋范式,拓展研究方法。當(dāng)前研究主要還是從整體主義的解釋范式上開展的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化研究,聚焦以宏觀文化特征解釋網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化現(xiàn)象或者事件,這從理論層面和長(zhǎng)期時(shí)段看,具有一定的解釋力。但還需要不斷推進(jìn)解釋范式的創(chuàng)新,以更好解答相似的圖像化信息為何會(huì)使個(gè)體表現(xiàn)出不同的民族主義態(tài)度和行為,甚至產(chǎn)生極端行為的問(wèn)題。并且,當(dāng)前研究方法主要是對(duì)案例分析法和文獻(xiàn)研究法的運(yùn)用,在今后研究中要基于圖像學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科知識(shí)開展交叉研究,推進(jìn)調(diào)查性研究,定性與定量相結(jié)合,注重內(nèi)容分析法的運(yùn)用,通過(guò)拓展多元化研究方法,進(jìn)一步完善研究角度、提升研究深度。

三是深化研究?jī)?nèi)容,探究治理策略。當(dāng)前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的相關(guān)研究?jī)?nèi)容能夠幫助我們從特征、主要表達(dá)手法、主要癥候等角度去把握網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化問(wèn)題,但這種研究?jī)?nèi)容更多還是聚焦于現(xiàn)象維度的探討和分析,且內(nèi)容相對(duì)單一,從現(xiàn)象層面到價(jià)值層面深入剖析的還不足。今后研究中要能夠深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化相關(guān)內(nèi)容的因果關(guān)系、本質(zhì)規(guī)律、問(wèn)題治理等角度的分析,要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實(shí)踐中存在的問(wèn)題提出治理策略,探究網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實(shí)踐的調(diào)適方法,引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的理性發(fā)展。

總之,基于上述研究的現(xiàn)狀分析和研究展望的學(xué)理考量,本文力圖從網(wǎng)絡(luò)民族主義與圖像的密切聯(lián)系出發(fā),從學(xué)理層面深入分析網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化出場(chǎng)的真正語(yǔ)境、生成的內(nèi)在原因和應(yīng)對(duì)的有效策略,以期更加有針對(duì)性地探討網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化何以生成,更好應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實(shí)踐的新問(wèn)題。其中,本文中的民族主義是強(qiáng)調(diào)站在中華民族利益基礎(chǔ)上,認(rèn)同中華文化的大眾對(duì)民族和國(guó)家的利益關(guān)系的整體性認(rèn)知,是在一種想象的共同體的建構(gòu)中產(chǎn)生的民族歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感。這里也包含了民族主義的雙重性,也會(huì)產(chǎn)生極端民族主義情緒和行為。而本文中的網(wǎng)絡(luò)民族主義則是民族主義在適應(yīng)新的時(shí)代變遷下的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)移,借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)民族主義情緒和想法,并采取民族主義行動(dòng),屬于大眾網(wǎng)絡(luò)民族主義,且同樣具有雙重性,功能效應(yīng)具有正負(fù)之分,表現(xiàn)出生成復(fù)雜性、表達(dá)情緒化、方式網(wǎng)絡(luò)化、效果激勵(lì)性等特征。尤其是圖像帶來(lái)的形式和內(nèi)容上的變化、自主建構(gòu)和傳播權(quán)力及共同的歷史記憶,使得本文中的網(wǎng)絡(luò)民族主義更多體現(xiàn)出一種大眾性、建構(gòu)性和文化性。

2 網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化轉(zhuǎn)向的出場(chǎng)語(yǔ)境

媒介技術(shù)層面的變革以及對(duì)中國(guó)網(wǎng)民群體間的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)觀念的影響,形塑著網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場(chǎng)語(yǔ)境,是網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化得以生成的邏輯必然。具體而言,自中國(guó)邁入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開始,媒介擴(kuò)張到了一個(gè)新的歷史階段,網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下的圖像資源以不同于以往傳統(tǒng)媒介形態(tài)的新尺度引發(fā)民族情感因素逐級(jí)增加;當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到自媒體階段,在賦予中國(guó)網(wǎng)民一定的表達(dá)權(quán)利和空間的同時(shí),也使他們具有了自主傳播和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像文本的能力;當(dāng)技術(shù)賦權(quán)成為常態(tài),網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)力重心發(fā)生轉(zhuǎn)移,產(chǎn)生不同的話語(yǔ)主體,試圖建立自身的網(wǎng)絡(luò)民族主義話語(yǔ)體系,彼此圍繞圖像展開話語(yǔ)爭(zhēng)奪。

2.1 媒介擴(kuò)張語(yǔ)境下圖像引發(fā)網(wǎng)絡(luò)民族主義公共情感因子持續(xù)增加

媒介是生產(chǎn)情感的重要形式,“能夠?qū)⑶楦袕膫€(gè)體的私人情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為公共情感”[13],塑造公眾認(rèn)知。不同的媒介技術(shù)形態(tài)決定著人們以何種方式和何種態(tài)度來(lái)進(jìn)行情感表達(dá)和體驗(yàn)這個(gè)世界。而無(wú)論在哪一種社會(huì)體制中,媒介又總是通過(guò)持續(xù)性地傳播一個(gè)國(guó)家的民族共同體意識(shí),動(dòng)員公民參與與民族身份相關(guān)的行為實(shí)踐,“民族主義作為一種‘共同體意識(shí)’,與媒介的傳播活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系”[14]。從這個(gè)意義上講,民族情感的持續(xù)增加與媒介擴(kuò)張下的形態(tài)演變有很大關(guān)聯(lián),每一次信息傳播手段的變革和擴(kuò)張都是一次關(guān)于新興媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介的功能延伸和補(bǔ)足,都會(huì)引發(fā)人們內(nèi)在民族情感因素的傳遞頻次的逐級(jí)增加。

縱觀人類不同社會(huì)形態(tài),媒介傳播的信息本質(zhì)上并沒(méi)有發(fā)生顯著變化,反而是傳播信息的媒介手段表現(xiàn)為從口頭傳播到文字傳播,再到電子傳播的歷時(shí)性變化。在這一進(jìn)程中,信息的自由度和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度也隨之發(fā)生了變化,進(jìn)而對(duì)人與人之間的關(guān)系確認(rèn)和民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生帶來(lái)不同影響。具體來(lái)看,原始社會(huì)語(yǔ)言的出現(xiàn)為日常社會(huì)中的交流和相互合作提供了最為基本的傳播手段,雖然這種口頭傳播在傳播內(nèi)容和距離上具有局限性,但加強(qiáng)了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落內(nèi)部的“我們”的集體性意識(shí),人與人之間的關(guān)系逐漸具有了部落共同體屬性。文字的出現(xiàn)將人類的交流推向了理性,文字將語(yǔ)言進(jìn)行了符號(hào)化的實(shí)體轉(zhuǎn)換,尤其是印刷媒介帶來(lái)的文字的批量性復(fù)制和生產(chǎn),將民族語(yǔ)言文字進(jìn)行了統(tǒng)一,并超越了“部落共同體”而推動(dòng)了民族集體文化的傳承?！断胂蟮墓餐w》認(rèn)為印刷術(shù)將人們關(guān)于自身所處的地域邊界和內(nèi)在的集體歷史記憶進(jìn)行了有效喚醒,使人們意識(shí)到自身群體區(qū)別于他者的文化邊界和地域邊界,產(chǎn)生民族共同體的想象。從涂爾干的社會(huì)心理層面的分析看,正是這種存在一定約束力量的實(shí)在的想象,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在情感層面的參與,進(jìn)而不斷催發(fā)了近代以來(lái)民族國(guó)家的產(chǎn)生和建構(gòu)。進(jìn)入以電影電視為代表的電子傳播階段之后,視聽文化打破了地方性自我孤立和封閉的藩籬,人與人之間的關(guān)系變得更加直觀、開放和自主,“想象的共同體”在虛擬的環(huán)境中被發(fā)現(xiàn)和被感受。尤其是互聯(lián)網(wǎng)下的圖像傳播所構(gòu)筑起的場(chǎng)景化環(huán)境,實(shí)現(xiàn)了媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的有效連接。在虛擬化的場(chǎng)域中,人與人之間、人與群體之間的民族認(rèn)同和向心力突破了血緣、地緣的局限性,產(chǎn)生了新的表達(dá)形式。

可以發(fā)現(xiàn),視覺(jué)文化時(shí)代的圖像媒介在影響人們的民族共同體意識(shí)和民族主義觀念上具有關(guān)鍵性的滲透作用和催化作用,這既與圖像媒介形態(tài)作用于人的方式有關(guān),也與圖像媒介融入人們?nèi)粘Ｉ畹某潭群土Χ扔嘘P(guān),為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場(chǎng)和轉(zhuǎn)向提供了一種認(rèn)知國(guó)家和民族、產(chǎn)生集體認(rèn)同的強(qiáng)大情感力量。

2.2 技術(shù)賦權(quán)語(yǔ)境下圖像帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)民族主義自主建構(gòu)能力顯著增強(qiáng)

在傳統(tǒng)媒介中,組織化機(jī)構(gòu)的內(nèi)容傳播是以相關(guān)工作者的采編為導(dǎo)向的,受到一定的權(quán)力、資本和媒介傳播的價(jià)值觀的影響,網(wǎng)民與媒介機(jī)構(gòu)之間是一種“傳播—接受”的直線關(guān)系。隨著新型媒體的日趨繁榮,傳統(tǒng)主流媒介載體遭遇新的解構(gòu),技術(shù)帶來(lái)的非傳統(tǒng)的權(quán)力類型正逐漸進(jìn)入大眾權(quán)力視野。在為廣大網(wǎng)民提供技術(shù)便利和數(shù)據(jù)支撐中,媒介適用權(quán)日趨下移和普及,賦予了人們更多接近媒介、自我發(fā)聲和直接傳播的潛能,為網(wǎng)民提供了表達(dá)觀點(diǎn)的能力和權(quán)利。這使得過(guò)去較少占有話語(yǔ)資源的社會(huì)成員也開始具備能夠與其他社會(huì)階層對(duì)話的空間、權(quán)力和能力。如此,媒介技術(shù)具有了一種客觀上的“賦權(quán)”價(jià)值和功能。

其實(shí),這種技術(shù)賦權(quán)體現(xiàn)的是對(duì)網(wǎng)民的意義傳播賦權(quán)和意義生產(chǎn)賦權(quán)。不過(guò),從籠統(tǒng)意義上探討的媒介技術(shù)賦權(quán),其主體是平臺(tái)、場(chǎng)域和陣地,是由外向內(nèi)的技術(shù)工具性賦權(quán),體現(xiàn)為對(duì)網(wǎng)民的意義傳播賦權(quán),能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的自主“發(fā)言”和自主傳播的效力,具有自主參與網(wǎng)絡(luò)民族主義事件、自主傳播網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像內(nèi)容的能力和權(quán)利。與籠統(tǒng)意義上的媒介技術(shù)賦權(quán)不同,媒介技術(shù)平臺(tái)支撐下的圖像賦權(quán)“不僅是一種由他者被動(dòng)賦予到自我主動(dòng)獲取的能動(dòng)性力量,而且能夠形成一種把各種微小力量聚合起來(lái)的能力”[15],更加凸顯了由內(nèi)向外的民族情感和內(nèi)容的呈現(xiàn)實(shí)踐,帶有自主建構(gòu)的意義,強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民的主觀能動(dòng)性,體現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)民的意義生產(chǎn)賦權(quán)。這表現(xiàn)為在圖像特性牽引下的建構(gòu)過(guò)程,即當(dāng)圖像賦權(quán)下的網(wǎng)民打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)時(shí),便獲得了一種平等交流的平臺(tái)和機(jī)會(huì),以此借助圖像呈現(xiàn)議題、表達(dá)情感和形塑輿論,將曾經(jīng)分散的利益訴求凝聚成為一個(gè)基于共同民族意識(shí)基礎(chǔ)上的整體性訴求,在吸引各層力量的同時(shí),不斷匯聚一股新的表達(dá)渠道。其中,圖像“鏈接”、圖像“分享”、圖像“轉(zhuǎn)發(fā)”、圖像“跟帖”、圖像“編碼”等方式為網(wǎng)絡(luò)民族主義匯聚了更多的實(shí)時(shí)信息,在互動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生裂變式傳播效應(yīng)。

這種依托技術(shù)、以圖像建構(gòu)為核心的網(wǎng)絡(luò)民族主義的轉(zhuǎn)向,是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)世界里民族主義意識(shí)和觀念的圖像化象征物得以不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物,預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)大眾不斷具備了將“想象的共同體”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的共同體”的能力,這就為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場(chǎng)和轉(zhuǎn)向奠定了自主生產(chǎn)和傳播的基礎(chǔ)。當(dāng)這種象征物得以建構(gòu)的范圍和規(guī)模不斷擴(kuò)大時(shí),便會(huì)凝聚出廣泛的意見圈和輿論場(chǎng),進(jìn)而產(chǎn)生與官方或不同網(wǎng)絡(luò)群體間的話語(yǔ)爭(zhēng)奪。

2.3 社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境下圖像助推網(wǎng)絡(luò)民族主義話語(yǔ)權(quán)力重心發(fā)生轉(zhuǎn)移

“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致媒介形態(tài)的嬗變,而不同形態(tài)的媒介所具有的媒介的偏向性又必然導(dǎo)致和造成不同的話語(yǔ)權(quán)力,并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)權(quán)力體系的變換與更迭?！盵16]媒介需要技術(shù)支撐,而技術(shù)又受社會(huì)生產(chǎn)力影響。媒介的形態(tài)及其話語(yǔ)權(quán)也就相應(yīng)地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的影響,表現(xiàn)為由起初話語(yǔ)權(quán)的自由平等(生產(chǎn)力低下和無(wú)技術(shù))向壟斷控制(生產(chǎn)力發(fā)展,技術(shù)被少數(shù)人掌握)轉(zhuǎn)變,再向自由平等化傾向(生產(chǎn)力帶來(lái)技術(shù)完善,惠及大眾,打破壟斷)轉(zhuǎn)變的螺旋式發(fā)展過(guò)程,這是生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在必然規(guī)律,表明隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,人類的表達(dá)形式不斷得到解放,話語(yǔ)權(quán)力重心也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。

具體來(lái)看,在口語(yǔ)媒介時(shí)期,口頭傳播、口傳心授沒(méi)有技術(shù)含量,帶來(lái)最初交往的平等自由,但當(dāng)需要依賴閱歷豐富的長(zhǎng)輩和老人擔(dān)負(fù)保存知識(shí)和文化故事的使命時(shí),這種支配性力量逐漸發(fā)展為這一時(shí)期的話語(yǔ)權(quán),并昭示著平等開始逐漸喪失。在文字書寫媒介時(shí)期,頭腦記憶的繁重任務(wù)被文字書寫媒介所解放,口頭復(fù)述的長(zhǎng)輩和老人話語(yǔ)權(quán)式微,社會(huì)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)逐漸向發(fā)現(xiàn)和擁有新知識(shí)的人以及能夠識(shí)讀文字的貴族統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子轉(zhuǎn)移。在文字印刷媒介時(shí)期,低效率的手抄書寫被大批量的機(jī)器印刷的復(fù)制性生產(chǎn)所取代,這種能稱得上是真正的公共性媒介使觀念表達(dá)和傳播從個(gè)體性轉(zhuǎn)向了社會(huì)性。由此,以往的貴族統(tǒng)治話語(yǔ)逐漸向廣泛的社會(huì)大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)移,但這一時(shí)期的機(jī)器印刷不可避免地受到社會(huì)資本運(yùn)作的控制,社會(huì)大眾話語(yǔ)體現(xiàn)為資本話語(yǔ)霸權(quán)。在互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)期,媒介技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)民提供了零成本分享和發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)和能力,能夠以私人化、普及化和自主化的特征破除傳統(tǒng)媒介的信息“堤壩”,由此帶來(lái)原有的資本控制下的、受眾處于被動(dòng)地位的話語(yǔ)霸權(quán)的式微,廣大網(wǎng)民獲得一定的話語(yǔ)權(quán),重新復(fù)歸了個(gè)人話語(yǔ)權(quán)。如此,當(dāng)圖像資源和媒介技術(shù)的結(jié)合能夠賦予網(wǎng)民足夠多的自由表達(dá)、生產(chǎn)、建構(gòu)和傳播話語(yǔ)內(nèi)容的權(quán)利時(shí),偏向于抑制某些信息而傳遞網(wǎng)民自身訴求信息便成為可能。這導(dǎo)致特定的話語(yǔ)權(quán)力逐漸重新確立,網(wǎng)民內(nèi)在的權(quán)利觀念也在不知不覺(jué)中發(fā)生變化。他們會(huì)認(rèn)識(shí)到自身話語(yǔ)存在的價(jià)值和意義,并在網(wǎng)絡(luò)空間中形成多元化的意見和輿論場(chǎng),均嘗試在圖像文本符號(hào)中不斷建構(gòu)和生產(chǎn)屬于自身價(jià)值訴求的意義體系,從而依靠圖像話語(yǔ)編織和實(shí)現(xiàn)自身話語(yǔ)的合法性,與官方主流媒介、不同精英群體之間展開話語(yǔ)的爭(zhēng)奪。

這樣看來(lái),如果從社會(huì)發(fā)展和技術(shù)完善的角度去分析網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化轉(zhuǎn)向語(yǔ)境的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)人類的表達(dá)方式的變革以及話語(yǔ)權(quán)力的平等化傾向,這就為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場(chǎng)和轉(zhuǎn)向提供了寬廣的話語(yǔ)作用空間。圖像符號(hào)元素不僅僅是一種構(gòu)建和傳達(dá)網(wǎng)民民族情緒的載體或者工具,更是一種圍繞圖像持續(xù)性展開的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義話語(yǔ)爭(zhēng)奪和競(jìng)爭(zhēng)的博弈行動(dòng),而網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖像化轉(zhuǎn)向也昭示著個(gè)體在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)話語(yǔ)權(quán)平等化的理性追尋。

3 網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實(shí)踐的生成緣由

網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場(chǎng)邏輯即圖像驅(qū)動(dòng)、圖像建構(gòu)和圖像競(jìng)爭(zhēng)的功能性漸進(jìn)圖景,為探討網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化生成的原因提供了語(yǔ)境、厘清了前提,并奠定了重要的邏輯基礎(chǔ)。也就是說(shuō),在情感驅(qū)動(dòng)中喚醒深層存續(xù)的集體記憶,為網(wǎng)絡(luò)民族主義奠定了情由;在概念生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)“民族性”再生產(chǎn),為網(wǎng)絡(luò)民族主義提供了保障;在話語(yǔ)場(chǎng)域中追求主體權(quán)利話語(yǔ)與策略,為網(wǎng)絡(luò)民族主義塑造了輿論。

3.1 通過(guò)喚醒集體記憶奠定網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實(shí)踐情由

民族是以凝聚社會(huì)成員共同的情感記憶和價(jià)值訴求的想象共同體形式存在于社會(huì)成員頭腦之中,與此相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒便成為一種實(shí)現(xiàn)這一原則的“滿足感”或者一種違反了這一原則的“憤怒感”。圖像既是情感表達(dá)的載體,也是啟動(dòng)情感關(guān)聯(lián)、喚醒群體情感的重要?jiǎng)恿υ?具有從感性到理性再到公共性的闡釋功能。由此,當(dāng)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件從口頭表達(dá)到文字表達(dá),再向圖像表達(dá)的轉(zhuǎn)換和擴(kuò)張時(shí),網(wǎng)絡(luò)圖像便突破了口頭文字表達(dá)在血緣、地緣上的局限性,有力地嵌入網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的集體記憶之中,為網(wǎng)民群體的民族認(rèn)同喚醒和向心力凝聚提供了新的實(shí)現(xiàn)形式和新的尺度——構(gòu)建了一個(gè)集體記憶語(yǔ)境。

這一集體記憶語(yǔ)境是特定社會(huì)群體借助圖像對(duì)“過(guò)去”的共享。當(dāng)社會(huì)群體成員之間是以建構(gòu)“過(guò)去”的話語(yǔ)形式連接彼此統(tǒng)一性的感受時(shí),集體記憶能夠產(chǎn)生并發(fā)揮團(tuán)結(jié)成員和組成統(tǒng)一集體的定義功能,“正是通過(guò)對(duì)彼此擁有的過(guò)去產(chǎn)生共同意象,從而建立起對(duì)本群體的感知和團(tuán)結(jié)的人們,才成為了最終組成人類社會(huì)的一個(gè)個(gè)群體”[17]183。當(dāng)然,集體記憶只有在社會(huì)群體成員的傳播中才能夠保持和延續(xù),既定的社會(huì)群體成員彼此只有發(fā)生一定的社會(huì)互動(dòng)和感知,才能夠更好地促進(jìn)集體記憶的存續(xù),并且“通過(guò)多種媒介形式的話語(yǔ)表達(dá),有效勾連著歷史與記憶、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代認(rèn)同,在公眾記憶中呈現(xiàn)或加強(qiáng)某一個(gè)集體記憶符號(hào)”[18]。這顯然為網(wǎng)絡(luò)民族主義提供了一個(gè)產(chǎn)生的情由,在告知網(wǎng)民“何以發(fā)生”的情感邏輯起點(diǎn)上,以圖像的不斷復(fù)制保證了集體記憶的深層存續(xù),進(jìn)而持續(xù)激發(fā)網(wǎng)民產(chǎn)生心理應(yīng)激反應(yīng),不斷助推網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒。

網(wǎng)絡(luò)圖像在對(duì)網(wǎng)民頭腦中關(guān)于中國(guó)歷史和政治的過(guò)往記憶和歷史經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)中,會(huì)因?yàn)椴煌囊曈X(jué)符號(hào)和表征方式帶來(lái)不同的視覺(jué)體驗(yàn),但圖像內(nèi)在蘊(yùn)含的最為基本的“對(duì)本民族和國(guó)家的熱愛(ài)”的價(jià)值內(nèi)核仍舊體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的核心記憶點(diǎn)。如此,當(dāng)圖像為網(wǎng)民構(gòu)建了一個(gè)帶有中國(guó)特定歷史時(shí)期的集體記憶語(yǔ)境,這便有了對(duì)個(gè)體感性闡釋以大規(guī)模驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義的情感條件,并在走向公共性闡釋中助推持續(xù)發(fā)酵。2021年3月舉行的中美高層戰(zhàn)略對(duì)話的現(xiàn)場(chǎng)照片與1901年《辛丑條約》簽訂時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)照片在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)疆域不斷擴(kuò)展,兩張辛丑年的照片之間的強(qiáng)烈對(duì)比,背后有著強(qiáng)烈的歷史記憶節(jié)點(diǎn)和心理背景,不斷構(gòu)建著關(guān)于中國(guó)人的骨氣與底氣的集體主義語(yǔ)境,從而驅(qū)動(dòng)中國(guó)網(wǎng)民熱烈討論、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論,催發(fā)強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)情緒。

3.2 通過(guò)生產(chǎn)多元概念提供網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實(shí)踐資源

當(dāng)共同體所處環(huán)境發(fā)生變化,帶來(lái)表征意義的符號(hào)缺乏和認(rèn)同缺乏時(shí),需要根據(jù)新的條件、資源和需求對(duì)其話語(yǔ)表達(dá)或概念形式進(jìn)行移植、加工、沿襲或者改造。這是一個(gè)再生產(chǎn)的過(guò)程,本質(zhì)上是意義的再構(gòu)。從這個(gè)意義上講,網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化生成過(guò)程可以看作一個(gè)“民族性”不斷再生產(chǎn)的過(guò)程。圖像信息涵度高且介入門檻低,既不會(huì)像語(yǔ)言文字一樣,在傳播過(guò)程中產(chǎn)生信息損耗,也不會(huì)要求使用者具備較高的文化程度和表達(dá)能力,再加上信息技術(shù)的發(fā)展,都為利用圖像生產(chǎn)概念提供了可能,為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化概念和話語(yǔ)自下而上的“民族性”再生產(chǎn)提供了可能。正是這種“民族性”的再生產(chǎn),成為網(wǎng)民認(rèn)知他者、催生共同情感、強(qiáng)化歷史記憶、形塑集體意識(shí)的工具。

網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)中的圖像元素成為網(wǎng)民生產(chǎn)行為的重要素材。網(wǎng)絡(luò)民族主義傳播實(shí)踐中包含有大量視覺(jué)符號(hào)元素,為網(wǎng)民提供了建構(gòu)新的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像的素材?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中,通常民族主義借助于崇拜物——旗幟、制服、飛機(jī)Logo、地圖、贊歌、國(guó)花、民族烹飪以及建筑物的視覺(jué)化和儀式化組合以及集體膜拜的壯觀場(chǎng)景,如團(tuán)體體育、軍事表演、群眾集會(huì)、各種各樣的大眾文化等的組合來(lái)形塑自身?！盵19]353網(wǎng)民正是通過(guò)對(duì)此類圖像元素進(jìn)行內(nèi)容改編,建構(gòu)基于不同角度并蘊(yùn)含具體含義的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像,不斷激發(fā)網(wǎng)民的民族情感和民族意識(shí)。以“90后”為主體的“帝吧出征”,在以中國(guó)本土風(fēng)貌和中華民族的傳統(tǒng)文化相關(guān)圖像反擊臺(tái)獨(dú)勢(shì)力過(guò)程中,圖像成為承載著他們自身的價(jià)值和思想的重要載體和元素,以各種標(biāo)語(yǔ)、表情包和動(dòng)圖等符號(hào)建構(gòu)出“中華美食”“大好河山”等具象化內(nèi)容,進(jìn)而加深臺(tái)灣和大陸之間的民族認(rèn)同。

生產(chǎn)圖像話語(yǔ)是增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)?！罢Z(yǔ)言通過(guò)給想象的共同體提供思想媒介為民族意識(shí)奠定了基礎(chǔ)”[20],圖像語(yǔ)言和圖像表達(dá)為想象的共同體奠定了民族意識(shí)的基礎(chǔ)。網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在生產(chǎn)圖像話語(yǔ)的過(guò)程中,不斷形成、重塑和積淀著一種能夠引發(fā)共鳴并產(chǎn)生民族認(rèn)同的概念性圖像話語(yǔ)。這種話語(yǔ)具有明顯的民族指向性、強(qiáng)大的民族觀念的感染力和便捷的傳播力。當(dāng)大段的文字難以有效激發(fā)大批量網(wǎng)民的共時(shí)性心理應(yīng)激反應(yīng)和歷時(shí)性民族記憶時(shí),概念化的圖像話語(yǔ)和圖像表達(dá)就發(fā)揮了即時(shí)性作用,成為喚醒民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵部分。誠(chéng)然,也需要看到,媒介技術(shù)的發(fā)展衍生了以圖像電子媒體為中心的“娛樂(lè)化時(shí)代”[21],同時(shí)囿于網(wǎng)絡(luò)民族主義與網(wǎng)絡(luò)圖像文化深度勾連,網(wǎng)絡(luò)的去中心化使得網(wǎng)絡(luò)民族主義的再生產(chǎn)容易脫離現(xiàn)場(chǎng)和去語(yǔ)境化,表現(xiàn)出惡搞、歪曲、嘲弄、惡性評(píng)判等煽動(dòng)性特征,容易帶來(lái)圖像失真和誤讀,使網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒走向線下極端行為。

3.3 通過(guò)影響話語(yǔ)場(chǎng)域塑造網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實(shí)踐輿論

圖像傳播依賴于網(wǎng)絡(luò)民族主義事件發(fā)生的場(chǎng)域,正是在這種網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域背景的互動(dòng)中建構(gòu)輿論、發(fā)生作用,而且網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)生發(fā)展的一系列相關(guān)要素均對(duì)圖像承載的輿論主題產(chǎn)生影響。然而,場(chǎng)域并非一成不變。在這個(gè)誰(shuí)掌握信息權(quán)、誰(shuí)就能夠掌握話語(yǔ)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)大眾會(huì)按照自主獲取的信息內(nèi)容和價(jià)值觀念進(jìn)行選擇,此時(shí)網(wǎng)絡(luò)民族主義場(chǎng)域中的主流媒體和精英群體的圖像話語(yǔ)權(quán)威受到?jīng)_擊,這種話語(yǔ)差異帶來(lái)場(chǎng)域中的輿論多元,此時(shí)的圖像文本顯然已經(jīng)不僅僅是受到網(wǎng)絡(luò)民族主義場(chǎng)域的影響,同時(shí)也對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義場(chǎng)域具有了反作用,成為網(wǎng)絡(luò)民族主義不斷發(fā)酵過(guò)程中不同個(gè)體和群體之間進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)利爭(zhēng)奪和策略交鋒的核心內(nèi)容。新冠肺炎疫情發(fā)生期間,既有通過(guò)中美疫情防控對(duì)比圖等來(lái)清晰展示我國(guó)強(qiáng)大的疫情防控能力和顯著成效的,也有挪用虛假圖像歪曲、篡改疫情防控事實(shí),煽動(dòng)非理性民族主義情緒、影響政黨形象的,這體現(xiàn)了多元化敘事主體間的話語(yǔ)爭(zhēng)奪和圖像競(jìng)爭(zhēng)。

在民族認(rèn)同場(chǎng)域中借助話語(yǔ)策略強(qiáng)化輿論氛圍。從民族主義的類型學(xué)上看,有研究者將民族主義或者民族認(rèn)同劃分為公民性和族裔性兩類。公民性網(wǎng)絡(luò)民族主義者認(rèn)同民族的合法性來(lái)自國(guó)家的政治原則和制度建設(shè),體現(xiàn)出民族主義者對(duì)國(guó)家政治制度的認(rèn)同、選擇和加入。而族裔性網(wǎng)絡(luò)民族主義者將民族認(rèn)同的合法性歸于共同的語(yǔ)言、文字、傳統(tǒng)文化、血緣和祖先等自然性因素,體現(xiàn)出民族主義者基于“血濃于水”的血源性認(rèn)同。2019年7月的香港暴力事件折射出了國(guó)家制度和政治立場(chǎng)等人民性象征資源,而2021年3月的新疆棉事件更多訴諸一脈相承的傳統(tǒng)象征性圖像資源。這兩種價(jià)值認(rèn)同的差異性,通過(guò)圖像資源的不同形式,或訴諸祖國(guó)河山、優(yōu)秀文化等一脈相承的傳統(tǒng)圖像,或訴諸國(guó)家制度、政治立場(chǎng)的人民性圖像資源,傳達(dá)出不同的話語(yǔ)立場(chǎng)和話語(yǔ)策略,與主流話語(yǔ)發(fā)生碰撞,強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)民族主義輿論氛圍。

在多元主體場(chǎng)域中依托話語(yǔ)權(quán)利開展輿論交鋒。隨著官方機(jī)構(gòu)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的演化和不同權(quán)力主體的加入,不同層級(jí)的官方機(jī)構(gòu)均會(huì)就相關(guān)事件發(fā)聲。但這種聲音和觀點(diǎn)不再是傳統(tǒng)上的統(tǒng)一話語(yǔ),而較多表現(xiàn)為基于共識(shí)的多元化的主體性話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)草根與主流媒體、精英群體之間也會(huì)存在話語(yǔ)爭(zhēng)奪的現(xiàn)象。在2019年中美貿(mào)易爭(zhēng)端事件中,B站青年群體短視頻、動(dòng)漫形式的“親和性”話語(yǔ)對(duì)主流媒體的“嚴(yán)肅性”話語(yǔ)進(jìn)行了解構(gòu),顯示出了與以往不同的多元化輿論話語(yǔ)形式。當(dāng)圖像資源借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)入千萬(wàn)網(wǎng)民的視野中時(shí),當(dāng)多元化的網(wǎng)絡(luò)主體以圖像元素展開話語(yǔ)的爭(zhēng)奪、以圖像傳播作為交鋒的手段時(shí),“八股風(fēng)”“官架子”顯然難以在多元化的話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中重拾往日輝煌。放棄原有的路徑依賴,創(chuàng)建多元化圖像競(jìng)爭(zhēng)策略,是加強(qiáng)黨和國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)民族主義引導(dǎo)能力建設(shè)迫切需要重視的問(wèn)題。

4 應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化“狂歡”的舉措

在網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場(chǎng)、生成中,圖像穿梭于民眾與國(guó)家之間,使得關(guān)于民族、國(guó)家的大眾認(rèn)知在原本主流媒體忽略的地方被點(diǎn)亮,帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)民族主義的新認(rèn)知。然而,在這種出場(chǎng)語(yǔ)境中,我們還需要注意防范因注意力的過(guò)度關(guān)注和圖像能指的過(guò)度膨脹,網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的生成中可能會(huì)發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮“圖像狂歡”的風(fēng)險(xiǎn)。

4.1 理性認(rèn)知情感動(dòng)員下的制度規(guī)約

從網(wǎng)絡(luò)觀念引導(dǎo)和治理的維度上講,訴諸情感喚醒的圖像驅(qū)動(dòng)理應(yīng)是與訴諸理性的制度規(guī)約有機(jī)統(tǒng)一的。圖像驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒和行動(dòng)的重要力量來(lái)源是立足集體記憶對(duì)社會(huì)情感的喚醒和對(duì)民族集體意識(shí)的動(dòng)員,以激發(fā)網(wǎng)民的社會(huì)正義感和民族情由。制度強(qiáng)調(diào)實(shí)體正義和程序正義的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)理性和克制,保持對(duì)情感異化的警惕。堅(jiān)持情感驅(qū)動(dòng)與制度規(guī)約的統(tǒng)一,是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒、提升網(wǎng)絡(luò)治理效能的重要環(huán)節(jié)。反觀網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化驅(qū)動(dòng)的行為實(shí)踐,在諸多極端民族主義行為的案例中存在這樣一個(gè)問(wèn)題,就是網(wǎng)民何以接近圖像媒介訴諸極端民族主義行動(dòng),而并非直接訴諸制度公力。對(duì)于此問(wèn)題的厘清,需要去探討是否因網(wǎng)民自身素養(yǎng)不足所致,還是訴諸制度規(guī)約、尋求公平正義的渠道局限所致。因此,理性認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)民族主義情感動(dòng)員的制度規(guī)約問(wèn)題,不是探討感性和理性孰輕孰重的問(wèn)題,而是重視引發(fā)網(wǎng)民極端情感反應(yīng)的力量來(lái)源的問(wèn)題。

那么,正視這種情感力量,一方面要看到它的積極性,因?yàn)橐晃秹阂智楦幸讓?dǎo)致人性的異化,反而關(guān)注情感的宣泄和釋放,就是在關(guān)注社會(huì)發(fā)展的解壓閥,這是可茲利用的資源或敘事策略;另一方面也要看到伴隨負(fù)面情緒的喚醒和發(fā)展,如果缺少對(duì)其背后反映的訴求的回應(yīng)或滿足,不能及時(shí)供給制度化互動(dòng)和理性應(yīng)對(duì)策略,致使情感淹沒(méi)理性思考,可能就會(huì)造成極端民族主義情緒和線下極端行為,引發(fā)社會(huì)沖突。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮帶有碎片化特征,表現(xiàn)為碎片化真相系統(tǒng)和碎片化情感系統(tǒng)相悖,難以實(shí)現(xiàn)良性對(duì)接和邏輯互動(dòng),擬態(tài)環(huán)境、虛化歷史、極端民粹等現(xiàn)象,帶著先入為主的情感偏見編造或篡改真相,造成虛假情感泛濫和情感異化,難以從情感系統(tǒng)走向真相系統(tǒng),更難以最終上升到愛(ài)國(guó)的觀念系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化疏導(dǎo),需要注重情感系統(tǒng)與真相系統(tǒng)的有機(jī)配合和互動(dòng),注重制度設(shè)計(jì)和規(guī)約的現(xiàn)實(shí)保障,形成彼此相互影響和相互作用的良好治理生態(tài)鏈條。

4.2 合理遵循自主建構(gòu)下的邊界規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)民族主義借助圖像賦權(quán)進(jìn)行建構(gòu),以實(shí)現(xiàn)情緒宣泄、輿論塑造和觀念傳遞,底層網(wǎng)民的內(nèi)在訴求得以彰顯,但對(duì)圖像的表意建構(gòu)和對(duì)真相的過(guò)度渴求容易帶來(lái)“偽真相”或“抗?fàn)幮员硌荨?。通過(guò)夸大圖像元素渲染社會(huì)矛盾,借助視覺(jué)元素販賣焦慮、激化矛盾,以圖像建構(gòu)展開悲情敘事和兜售苦難,激發(fā)底層群眾共鳴,迷惑社會(huì)大眾,使現(xiàn)實(shí)走向妖魔化,不斷搶占真相領(lǐng)地,消解國(guó)家認(rèn)同、民族精神、政治信仰,而網(wǎng)民也被非理性情緒綁架,失去了等待真相的耐心。從社會(huì)治理的意義上講,網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化疏導(dǎo)需要遵循的原則是既不壓抑表達(dá)自由的基本權(quán)利,又要保障社會(huì)秩序的安定有序。

要在這種自由與秩序間尋求平衡,需要合理遵循網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)的邊界規(guī)范。從網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)的內(nèi)容及其內(nèi)在意義上看,具有固定意義的特殊視覺(jué)符號(hào)承載著特定的民族價(jià)值和內(nèi)涵,如國(guó)旗等,對(duì)這類象征性視覺(jué)元素需要審慎對(duì)待,不得濫用甚至損害國(guó)家尊嚴(yán)和主權(quán)。從網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)方式及策略上看,要關(guān)注圖像修辭的有效運(yùn)用,以象征、隱喻、敘事等方式還原事實(shí)、澄清真相,同時(shí)也要考量這種“圖像生產(chǎn)”是否對(duì)他人合法權(quán)利和表達(dá)自由產(chǎn)生影響,是否對(duì)社會(huì)秩序安定產(chǎn)生影響。從網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)功能上看,要從實(shí)踐中關(guān)注“唯圖像表意”所帶來(lái)的視覺(jué)感官狂歡和能指膨脹,既要看到圖像喧囂背后的政治參與,也要注重對(duì)制度性互動(dòng)和設(shè)計(jì)的探討,避免網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化狂歡和表意霸權(quán)背后的風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大化。

4.3 科學(xué)反思話語(yǔ)爭(zhēng)奪下的社會(huì)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化博弈與話語(yǔ)爭(zhēng)奪的實(shí)踐鑲嵌在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,反映著當(dāng)下的社會(huì)文化基礎(chǔ)和社會(huì)成員的訴求、認(rèn)知和觀念。因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)プ匪菥W(wǎng)絡(luò)民族主義圖像話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪的內(nèi)在社會(huì)訴求時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)很大程度上指向了社會(huì)層面亟待回應(yīng)和面對(duì)的既存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如群體認(rèn)同、民族觀念、輿論表達(dá)、政治參與、增進(jìn)福祉等。如此,當(dāng)圖像競(jìng)爭(zhēng)和話語(yǔ)爭(zhēng)奪在喚醒網(wǎng)民群體的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情緒時(shí),這種能力的激發(fā)理應(yīng)需要輔之以一定的社會(huì)條件基礎(chǔ),用來(lái)解決網(wǎng)民群體實(shí)質(zhì)的訴求問(wèn)題,改變他們的社會(huì)處境,消除擔(dān)憂,解決心態(tài)失衡問(wèn)題,否則難免會(huì)過(guò)度窄化網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在空間,難以從根本上消除社會(huì)治理的核心問(wèn)題。為此,要從現(xiàn)象走向本質(zhì),從網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖像話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐走向?qū)ι鐣?huì)法律體系不足之處、執(zhí)法不完備之處和監(jiān)管不靈之處等的反思,從而凝聚社會(huì)共識(shí),強(qiáng)化社會(huì)韌性,實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治。

然而,對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像競(jìng)爭(zhēng)的寬容并不意味著要聽之任之。當(dāng)前存在大量網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像競(jìng)爭(zhēng)和話語(yǔ)爭(zhēng)奪受到資本邏輯沖擊,陷入自說(shuō)自話、歪曲事實(shí)、追求利益的“后真相”幻景。以資本增值和利益最大化為目的的資本邏輯持續(xù)介入網(wǎng)絡(luò)圖像和輿論場(chǎng)域,憑借“情感優(yōu)先”特質(zhì),裹挾戲謔化、庸俗化、虛假性的創(chuàng)作內(nèi)容,以夸張、歪曲、惡搞方式演繹革命先烈,顛倒是非,追求表意和“無(wú)圖不歡”,造成斷章取義,影響輿論走向,引發(fā)極端民族主義情緒。對(duì)此,要科學(xué)反思網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像競(jìng)爭(zhēng)和話語(yǔ)爭(zhēng)奪背后的社會(huì)基礎(chǔ),分析是資本陷阱還是正當(dāng)訴求,堅(jiān)決抵制不良網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣和資本邏輯的宰制風(fēng)險(xiǎn),結(jié)合政府層面自上而下的支持,主動(dòng)設(shè)置和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)議題,及時(shí)進(jìn)行圖像澄明和真相澄清。

5 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)看,圖像與民族主義一直以來(lái)有著密切關(guān)系,是民族身份認(rèn)同的重要象征符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖像化生成是伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的演進(jìn)和圖像媒介的發(fā)展而帶有明顯時(shí)代特征的社會(huì)政治文化現(xiàn)象,走過(guò)了一個(gè)以文字為核心的精英話語(yǔ)到以圖像為核心的大眾話語(yǔ)的歷程,反映了民族主義形態(tài)從理性向感性的轉(zhuǎn)向和變遷。在這其中,圖像通過(guò)情感驅(qū)動(dòng)、自主建構(gòu)、話語(yǔ)爭(zhēng)奪不斷強(qiáng)化了大眾對(duì)于民族主義的“想象”,越來(lái)越成為網(wǎng)絡(luò)民族主義的敘事和表達(dá)形式,成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的一個(gè)重要?jiǎng)右颉Ｕ沁@種圖像符號(hào)嵌入,讓基于“政治一致性”的民族認(rèn)同逐漸被多元化的個(gè)體身份認(rèn)同所超越,這要求我們?cè)趫D像的媒介化和網(wǎng)絡(luò)化的不斷深化發(fā)展中,考量和重思網(wǎng)絡(luò)民族主義的變遷和未來(lái),以更好地疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義。