□ 吳燦新

2020 年10 月勝利召開(kāi)的黨的十九屆五中全會(huì)，回顧過(guò)去，謀劃未來(lái)。全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中提出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”；“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一?！盵1]在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”，有著怎樣的邏輯呢？本文擬對(duì)此作一探討。

一、堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的應(yīng)然邏輯

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。[2](P8)正是新時(shí)代的到來(lái)，開(kāi)啟了我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，也開(kāi)啟了大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程。推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，最基本的渠道和最重要的載體有二：一是繁榮發(fā)展文化事業(yè)，二是繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

文化事業(yè)是指我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中在文化領(lǐng)域從事研究創(chuàng)作、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和文化公共服務(wù)等組織機(jī)構(gòu)的總稱。它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中提供公益服務(wù)的主要載體，其主要任務(wù)是為社會(huì)提供精神產(chǎn)品，滿足人民對(duì)文化生活的多種需求，保障人民的基本文化權(quán)益。文化產(chǎn)業(yè)則是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，或說(shuō)是具有精神性?shī)蕵?lè)性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)活動(dòng)?！八ㄟ^(guò)創(chuàng)意、加工、制作等手段，把文化資源轉(zhuǎn)換為各種形式的文化產(chǎn)品，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求的同時(shí)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益?！盵3]文化事業(yè)的本質(zhì)在于非營(yíng)利性，而文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)則在于營(yíng)利性。因此，在繁榮發(fā)展文化事業(yè)特別是繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首當(dāng)其沖的就是“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的問(wèn)題。

由于文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)所致，在談?wù)摗皥?jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的問(wèn)題時(shí)，我們把重點(diǎn)放在繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上。文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系問(wèn)題，是一種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。所謂對(duì)立，就是指矛盾雙方的相互區(qū)別、相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的傾向和趨勢(shì)。從相互區(qū)別來(lái)說(shuō)，一是內(nèi)涵不同。文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益，是指最大限度地利用有限的文化資源滿足社會(huì)上人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，其所提供的文化產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)精神文明建設(shè)乃至社會(huì)全面進(jìn)步起到積極的促進(jìn)作用；而文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，是指文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，所取得的勞動(dòng)成果與勞動(dòng)消耗之比，即以盡量少的勞動(dòng)耗費(fèi)取得盡量多的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。二是對(duì)象不同。文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益面向的對(duì)象是社會(huì)客體；文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益面向的對(duì)象是個(gè)體（生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者）主體。三是目的不同。文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益之目的在于滿足人民的精神文體需求；文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益之目的在于獲得最高限度的利潤(rùn)。正因?yàn)檫@些相互區(qū)別，才有了文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者的相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異。所謂統(tǒng)一，就是指矛盾雙方的相互依存、相互滲透、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。從相互依存來(lái)說(shuō)，就是文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益都必須以另一方的存在作為自己存在和發(fā)展的條件。如果沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益之存在，也就沒(méi)有所謂文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益之存在；反之亦然。如果沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益，也就沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的所謂經(jīng)濟(jì)效益；反之亦然。如果我們不能滿足人民的精神文化需要，文化產(chǎn)品就不能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就不可能有良好的經(jīng)濟(jì)效益；而如果我們的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益低下，那也不可能為文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益之發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益能夠相互滲透、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。

在文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益之中，就滲透和包含著文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；同樣，在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益之中，也滲透和包含著文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益。文化產(chǎn)業(yè)的良好社會(huì)效益，往往能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，社會(huì)效益也就轉(zhuǎn)化為了經(jīng)濟(jì)效益；文化產(chǎn)業(yè)的良好經(jīng)濟(jì)效益，也能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)社會(huì)效益的增長(zhǎng)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)效益也就轉(zhuǎn)化成了社會(huì)效益。由此可見(jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間固然有其對(duì)立的一面，但也有其統(tǒng)一的一面，從而提供了兩者內(nèi)在統(tǒng)一的應(yīng)然依據(jù)，這就是文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的應(yīng)然邏輯。

繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅要努力做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，還必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。首先，這是文化產(chǎn)品的兩重屬性使然。文化產(chǎn)品有兩重屬性，一是經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性，通過(guò)文化產(chǎn)品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可以獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二是精神文化價(jià)值屬性。文化產(chǎn)品不像物質(zhì)性的商品那樣，滿足人們的生理物質(zhì)需要；它滿足的是人們的精神文化需要，對(duì)人們的精神狀態(tài)和文化素質(zhì)起著決定性影響。因此文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者擔(dān)負(fù)著提供精神產(chǎn)品、傳播思想信息、承擔(dān)文化傳承的重要使命。而在文化產(chǎn)品這兩重屬性中，精神文化屬性是其本質(zhì)屬性，因此，我們應(yīng)根據(jù)其兩種屬性，兼顧兩種效益，也即將其社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)。我們又應(yīng)依據(jù)其本質(zhì)屬性，將其社會(huì)效益作為重點(diǎn)，亦即堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。在文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展中，社會(huì)效益是重點(diǎn)；既然是重點(diǎn)，當(dāng)然就是首位原則。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上就指出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵4](P165)

在文化產(chǎn)品的精神文化屬性中，最核心的是意識(shí)形態(tài)屬性。正如毛澤東同志所說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵5](P694)因此，文化作為一種意識(shí)形態(tài)上層建筑、觀念上層建筑，有鮮明的社會(huì)屬性與階級(jí)屬性。在當(dāng)今中國(guó)，既有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，也有資本主義意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，還有封建主義意識(shí)形態(tài)殘余。當(dāng)然，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[6](P98)雖然社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)居主流地位，但隨著全面對(duì)外開(kāi)放，西方文化產(chǎn)品源源不斷地輸入國(guó)門，大量的資本主義意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也涌入國(guó)門，嚴(yán)重影響著國(guó)人的思想觀念；特別是西方反共反華勢(shì)力不遺余力地進(jìn)行各種西化活動(dòng)，企圖西化中國(guó)民眾，為“顏色革命”打下思想基礎(chǔ)。而與此同時(shí)，封建主義意識(shí)形態(tài)殘余也在不同程度上死灰復(fù)燃。這一切都給我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)造成了巨大沖擊，我們不能不高度重視“文化安全”問(wèn)題。習(xí)近平總書記就告誡我們說(shuō)：“當(dāng)前，各種敵對(duì)勢(shì)力一直企圖在我國(guó)制造‘顏色革命’，妄圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。這是我國(guó)政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。他們選中的一個(gè)突破口就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚、亂中取勝。新形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳。歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！盵4](P37)因此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展中，要有清醒的政治意識(shí)，為了我國(guó)的文化安全，必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。

其次，這是由社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性所決定的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人；同時(shí)，我國(guó)的執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，其最高宗旨就是“全心全意為人民服務(wù)”。因此，我國(guó)一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須“堅(jiān)持以人民為中心?！讶嗣駥?duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵2](P16-17)可以說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)制度屬性與執(zhí)政黨的最高宗旨都決定了，我國(guó)繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最終目的或根本目的，就是為了“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)?！盵7]換句話來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)的最終目的或根本目的，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益；而經(jīng)濟(jì)效益則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的手段。也就是說(shuō)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，繁榮發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益是目的，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益是手段，手段必須服從目的。習(xí)近平總書記為此特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。”[4](P165)可見(jiàn)，從文化產(chǎn)品的兩重屬性與社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性來(lái)看，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。

二、堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的實(shí)然邏輯

堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，不僅有其應(yīng)然邏輯，還有其實(shí)然邏輯。

首先，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中作出了這樣的判斷：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。[2](P8)這一科學(xué)判斷的根本依據(jù)，就是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化。因?yàn)?，社?huì)發(fā)展的階段性主要表現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾的變化。1981 年，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》從當(dāng)時(shí)的國(guó)情出發(fā)，明確提出：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所需要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵8]經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年后，2017 年黨的十九大報(bào)告又提出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]（P9）隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，成為了我們一切工作也包括繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”的內(nèi)涵，一是人民生活需要的內(nèi)容已經(jīng)從過(guò)去以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，現(xiàn)在朝向了以精神文化領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)的全方位拓展。二是不僅人民的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活需求而且文化精神生活需要的層次也大大提升。這種需求已不僅僅只滿足于“有”，而更是追求于“好”。而要做到這一點(diǎn)，我們?cè)诜睒s發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中，就必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，才能真正滿足人民日益增長(zhǎng)的美好精神文化生活需要。

同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵2](P8)但是我們還要看到，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須建設(shè)偉大工程，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。而這一切都還必須具有偉大的精神力量。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的：“偉大的事業(yè)需要偉大的精神?！盵4](P127)而只有繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，才能為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書記說(shuō)得好：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。”[2](P13)“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[4](P7)只有堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，才有可能為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品。因?yàn)椤皟?yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！盵4](P165)只有這樣優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，才有可能繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力；也才有可能促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。試想一下，如果我們不這樣做的話，我們的文化產(chǎn)品就會(huì)在精神文化質(zhì)量上低下，在意識(shí)形態(tài)上與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳，就不可能真正滿足人民日益增長(zhǎng)的美好文化生活需求，也不可能真正增強(qiáng)人民的精神力量，也就不可能為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神力量。

堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的迫切要求。習(xí)近平總書記指出：“要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)。”[2](P77)當(dāng)今世界百年未有之大變局的核心是一個(gè)“變”字，其主要表現(xiàn)為：世界權(quán)力轉(zhuǎn)移對(duì)象出現(xiàn)根本性變化；國(guó)際格局劇烈動(dòng)蕩；世界秩序出現(xiàn)坍塌的危險(xiǎn)；世界正經(jīng)歷大調(diào)整；大變局要素的比拼前所未有。其中，“國(guó)際形勢(shì)波動(dòng)幅度加大，不穩(wěn)定性、不確定性、不可預(yù)見(jiàn)性成為常態(tài)，加劇了我們所面臨風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性?！盵9]特別是有西方國(guó)家把中國(guó)確定為“主要戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，運(yùn)用包括文化在內(nèi)的各種手段重點(diǎn)打壓圍堵中國(guó)；尤其是新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，美國(guó)部分政客將疫情政治化，對(duì)中國(guó)進(jìn)行“污名化”攻擊，大肆“妖魔化”中國(guó)。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。”[10]面對(duì)這種嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們?yōu)榱瞬辉佟鞍ご颉薄鞍ゐI”和“挨罵”，首要的、最重要的就是讓我們自己強(qiáng)大起來(lái)。為此，我們要全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)；不僅為我國(guó)的國(guó)家安全提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力，還要為我國(guó)的國(guó)家安全提供強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。而要增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，就必須在繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)中，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，為社會(huì)提供豐富多彩的優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品。由此，也就一定能夠不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好精神文化生活需求，不斷增強(qiáng)人民的精神力量，從而就能匯聚成排山倒海的磅礴精神力量，就能克服我們前進(jìn)中的一切困難，戰(zhàn)勝我們前進(jìn)中的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，也不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的迫切要求，還是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。毋庸置疑，“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題?！盵4](P8)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其兩重效應(yīng)也不斷凸顯出來(lái)。它的正效應(yīng)，就是有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展與現(xiàn)代化思想觀念進(jìn)步；而其負(fù)效應(yīng)，就是迅速滋長(zhǎng)起拜金主義、極端個(gè)人主義和享樂(lè)主義。這些負(fù)面的思想觀念，深刻地影響著人們的價(jià)值取向和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目的，從而在文化生產(chǎn)與消費(fèi)方面，不講社會(huì)效益，只講經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)了許多粗俗、低俗、媚俗等負(fù)面現(xiàn)象。因此，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上有針對(duì)性地批評(píng)道：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！盵4](P155)面對(duì)這些問(wèn)題，我們不能聽(tīng)之任之，讓其泛濫下去，必須要認(rèn)真努力地去解決。而最重要的解決之道，就是在繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中，必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。因?yàn)橹挥袌?jiān)持這一原則，才能堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的正確方向，也才能生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，從而為抵御這些負(fù)面現(xiàn)象提供良好的精神文化條件。

可見(jiàn)，當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展的兩個(gè)“大局”，都對(duì)在繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中，“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”提出了實(shí)然性要求，這就是堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的實(shí)然邏輯。

三、堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯

既然“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”原則，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向問(wèn)題，直接關(guān)系到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力之戰(zhàn)略問(wèn)題，就必須讓其在實(shí)踐中落地、生根、開(kāi)花、結(jié)果。要做到這一點(diǎn)，至少應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)抓住以下三個(gè)方面進(jìn)行。

第一，加強(qiáng)“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的制度保障。

要“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”，首先必須要有制度保障。正如鄧小平同志所說(shuō)：“制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！盵11](P333)所謂制度就是一種人們有目的建構(gòu)的存在物；它是人們從事各種活動(dòng)共同遵守的行為準(zhǔn)則的統(tǒng)稱。而“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的制度保障，主要有三：一是領(lǐng)導(dǎo)制度?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵2](P16)在文化建設(shè)中，要努力推進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度化、法治化、規(guī)范化。黨對(duì)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，最重要的是要牢牢掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，指明文化發(fā)展的正確方向。各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該改變傳統(tǒng)發(fā)展觀念，樹立起新的發(fā)展理念——“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”，把關(guān)注GDP 變成關(guān)注社會(huì)全面進(jìn)步。二是監(jiān)管制度。資本對(duì)利潤(rùn)無(wú)限追求的貪婪本性，會(huì)誘導(dǎo)一些不良文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者為了追求經(jīng)濟(jì)效益，而往往不顧社會(huì)效益。如果不加強(qiáng)文化市場(chǎng)的監(jiān)管，就會(huì)使文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)走上邪路，帶來(lái)難以挽回的負(fù)面社會(huì)效益。三是追責(zé)制度。要加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作與監(jiān)管工作的責(zé)任追究制度，特別是實(shí)行終身責(zé)任追究制度，從而保證各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作與監(jiān)管工作的健康進(jìn)行。

當(dāng)然，加強(qiáng)“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的制度保障，要與推進(jìn)文化體制改革相協(xié)調(diào)，并且應(yīng)當(dāng)以此原則來(lái)推進(jìn)文化體制改革。這一點(diǎn)，改革開(kāi)放40 多年來(lái)，已經(jīng)取得了不少的成就。如文化事業(yè)單位的分類改革。近年來(lái)，按社會(huì)功能將文化事業(yè)單位劃分為3 類：一是將承擔(dān)行政職能的，劃歸行政機(jī)構(gòu)或轉(zhuǎn)為行政機(jī)構(gòu)；二是將從事文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，逐步轉(zhuǎn)為企業(yè)；三是將從事公益性文化服務(wù)的，繼續(xù)保留在文化事業(yè)單位序列、強(qiáng)化其公益屬性。這種文化事業(yè)單位又分兩種類別：一種是市場(chǎng)不能配置資源的，劃分為公益一類；可部分由市場(chǎng)配置資源的，劃分為公益二類。這種分類改革，對(duì)于不同的文化事業(yè)單位與文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的活動(dòng)方向有重大意義。如公益一類的文化事業(yè)單位，其突出活動(dòng)目標(biāo)是社會(huì)效益；公益二類的文化事業(yè)單位，其重點(diǎn)活動(dòng)目標(biāo)是社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益只是兼顧目標(biāo)；而劃歸行政機(jī)構(gòu)或轉(zhuǎn)為行政機(jī)構(gòu)的原“文化事業(yè)單位”，只是從事其應(yīng)有的文化管理行政職能；轉(zhuǎn)為企業(yè)的原“文化事業(yè)單位”，其目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙兼顧。這種分類改革有助于加強(qiáng)“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的制度保障。習(xí)近平總書記就明確指出：“在推進(jìn)文化體制改革、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，要把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位。無(wú)論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟?！盵12]

要“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”，各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮制度的優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)進(jìn)行有效調(diào)控。其中，十分重要的一環(huán)，就是要完善文化經(jīng)濟(jì)政策。“文化經(jīng)濟(jì)政策是文化宏觀管理的重要手段，也是文化繁榮發(fā)展的有力保障，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)具有重要的扶持、激勵(lì)和引導(dǎo)、調(diào)控作用。要對(duì)當(dāng)前行之有效的文化經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行延續(xù)和規(guī)范，對(duì)不適應(yīng)實(shí)際需要的政策及時(shí)進(jìn)行修訂和完善，探索推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)政策創(chuàng)新，進(jìn)一步形成文化領(lǐng)域宏觀調(diào)控目標(biāo)和政策手段的機(jī)制化。”[13]也就是說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種行之有效的經(jīng)濟(jì)政策，扶持“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。比如在金融財(cái)稅方面，可以出臺(tái)一系列激勵(lì)性與懲罰性的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，實(shí)行激勵(lì)性的經(jīng)濟(jì)政策；反之，則實(shí)行懲罰性的經(jīng)濟(jì)政策，從而引導(dǎo)文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者沿著正確的文化建設(shè)發(fā)展軌道前進(jìn)。

第二，加大對(duì)“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的法律保障。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大難題，就是如何保障“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”。無(wú)疑，制度保障是最可靠的方式，而制度當(dāng)中，法律制度就是最重要的保障。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。這是因?yàn)橘Y本的本性使然。馬克思指出：“ 資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！盵14](P269)由于資本這種對(duì)利潤(rùn)追逐的貪婪與瘋狂本性，如果沒(méi)有以強(qiáng)大暴力機(jī)器作為后盾的法律制度進(jìn)行強(qiáng)行干預(yù)，是無(wú)法讓資本所有者在健康有序的文化經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行，當(dāng)然也就根本不可能讓其在文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中，“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”。因而，為了讓文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者能夠在其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，做到“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”，就必須要加大對(duì)其予以法律保障的力度?！安粩嗤晟品梢?guī)范、法治實(shí)施、法治監(jiān)督、法治保障……要發(fā)揮法治的引領(lǐng)、規(guī)范、保障作用。”[15]雖然，“文化立法步伐加快，新制定頒布了《網(wǎng)絡(luò)安全法》《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》《公共文化服務(wù)保障法》，我國(guó)文化領(lǐng)域法律從原來(lái)的4部增加到7部”，[12]但還很不夠，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加快文化立法的步伐，讓健全的文化法律體系為文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的健康發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的法律保障。

為“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”提供有力的法律保障，除了加快立法，保證“有法可依”之外，十分重要的還要做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。有法可依是后三者的基本前提和基礎(chǔ)；有法必依是社會(huì)主義法制的中心環(huán)節(jié)；執(zhí)法必嚴(yán)是社會(huì)主義法制的關(guān)鍵；違法必究是社會(huì)主義法制的保障。要做到這些，其中有兩個(gè)十分重要的問(wèn)題：一是執(zhí)法隊(duì)伍的法治素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，它涉及到許多復(fù)雜而專業(yè)性很強(qiáng)的問(wèn)題；要保證正確和嚴(yán)格執(zhí)法，就必須打造一支既有良好法治素質(zhì)又有較高專業(yè)素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍。否則，就不可能真正為“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”提供有力的法律保障。習(xí)近平總書記在《求是》雜志上發(fā)表《推進(jìn)全面依法治國(guó)，發(fā)揮法治在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的積極作用》一文，指出：“建設(shè)高素質(zhì)法治工作隊(duì)伍?！岣叻ㄖ喂ぷ麝?duì)伍思想政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)工作能力、職業(yè)道德水準(zhǔn)，著力建設(shè)一支忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的社會(huì)主義法治工作隊(duì)伍，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供有力人才保障。”[15]二是全民特別是文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的法治素養(yǎng)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，因此，我們的法治既要保護(hù)人民又要依靠人民，只有不斷提高全民特別是文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的法治素養(yǎng)，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的法治建設(shè)才能真正落到實(shí)處。因此，習(xí)近平總書記就說(shuō)：“法治建設(shè)需要全社會(huì)共同參與，只有全體人民信仰法治、厲行法治，國(guó)家和社會(huì)生活才能真正實(shí)現(xiàn)在法治軌道上運(yùn)行?！ㄖ蔚母谌嗣?。要加大全民普法工作力度，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，增強(qiáng)全民法治觀念，完善公共法律服務(wù)體系，夯實(shí)依法治國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)。”[15]

第三，增強(qiáng)文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)者的社會(huì)責(zé)任感。

要保證“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”落到實(shí)處，除了法律保障之外，還應(yīng)當(dāng)有道德保障。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)推進(jìn)全面依法治國(guó)、發(fā)揮法治在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的積極作用的同時(shí)，也指出：“必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。”[16](P133)早在 2016 年 12 月 9 日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國(guó)家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤(rùn)人心。法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開(kāi)法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力?！盵16](P133)因此，必須高度重視對(duì)全民特別是文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)者的道德教化工作。其中，最重要的是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和職業(yè)道德的教育。2014 年2 月，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵17](P163)文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)者一旦確立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能夠自覺(jué)把握文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展方向。發(fā)展方向一旦把握，也就能真正在文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”?！氨本┐髮W(xué)教授厲以寧指出，‘雙效統(tǒng)一’就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益、注重道德力量調(diào)節(jié)的具體表現(xiàn)，這是十八大以來(lái)文化改革發(fā)展的突出亮點(diǎn)，回答了文化企業(yè)怎樣能活得好、行得正、走得遠(yuǎn)，怎樣弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量這一歷史和時(shí)代課題?！盵12]

習(xí)近平總書記說(shuō)：“核心價(jià)值觀。其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵4](P112)在社會(huì)主義道德系統(tǒng)中，核心價(jià)值觀居于核心地位，職業(yè)道德也居于十分重要的地位。職業(yè)道德一方面具有社會(huì)道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用：它能夠調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象間的關(guān)系，促使職業(yè)活動(dòng)健康有序開(kāi)展，推動(dòng)全社會(huì)道德水平的提高，成為整個(gè)社會(huì)生活的道德壓艙石。職業(yè)道德的關(guān)鍵點(diǎn)，是社會(huì)責(zé)任心與社會(huì)責(zé)任感。因?yàn)槲幕髽I(yè)不僅僅是謀取自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)體，文化企業(yè)作為是社會(huì)的細(xì)胞體，還是社會(huì)整體財(cái)富積累、社會(huì)文明進(jìn)步、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)者。社會(huì)責(zé)任主要包括企業(yè)環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、社會(huì)道德以及公共利益等方面，由經(jīng)濟(jì)責(zé)任、持續(xù)發(fā)展責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任等構(gòu)成。如果文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者能夠確立起社會(huì)責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感，就能夠不僅把經(jīng)濟(jì)效益也把社會(huì)效益當(dāng)作是企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益。從而使文化企業(yè)不僅成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的力量，而且成為推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的主要力量。因此，培育“良心企業(yè)”和德才兼?zhèn)涞奈幕a(chǎn)經(jīng)營(yíng)者就十分重要。習(xí)近平總書記在談到文藝隊(duì)伍建設(shè)時(shí)就說(shuō)：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家……文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到‘籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端’。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔(dān)道義’的社會(huì)責(zé)任感?！盵4](P158)

無(wú)疑，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要做到“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”，就必須從各個(gè)方面創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。而這恰恰是一條既漫長(zhǎng)而又曲折的發(fā)展之路，然而不管前行的道路多么艱難，只要我們堅(jiān)持不懈，就一定能夠到達(dá)其光輝的頂點(diǎn)。