趙 燕

湖北美術(shù)學(xué)院時尚藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000

絲綢之路作為世界上最早開通、勾連亞歐非三洲的交通、貿(mào)易、文化通道，沿線國家和地區(qū)之間進(jìn)行著十分頻繁、密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，極大促進(jìn)了中原和西域的社會發(fā)展和進(jìn)步，在人類文明史上留下了濃墨重彩的一筆[1]。時至今日，絲綢之路依舊發(fā)揮著重要作用，尤其在構(gòu)建“人類命運共同體”的過程中，絲綢之路和“一帶一路”沿線各國都彼此受益，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)做出了極大貢獻(xiàn)?？梢哉f，從古至今，絲綢之路的“前世今生”都在中華文明乃至世界文明中扮演著重要角色。

民族服飾作為中華文明、世界文明的一部分，由于絲綢之路的存在和發(fā)展受到了不同程度的影響，自張騫完成了“鑿空之舉”之后，中原和西域民族服飾就處在了演化或者變異之中[2]。期間，漢民族服飾在傳承、發(fā)展、演化當(dāng)中不斷吸收大量來自西域異質(zhì)文化因子，讓服飾設(shè)計、生產(chǎn)和用途都呈現(xiàn)出了不同以往的新變化。西域服飾也在借鑒中國絲綢服飾制作技術(shù)、絲綢服飾要素搭配方法的過程中，實現(xiàn)了服飾藝術(shù)和服飾文化的升華，既實現(xiàn)了東西方審美的融合，也形成了大量新的服飾元素。將這些元素與現(xiàn)代元素結(jié)合，一方面可以弘揚傳統(tǒng)文化、堅定文化自信；另一方面可以借此實現(xiàn)現(xiàn)代民族服飾的創(chuàng)新，為“一帶一路”的文化和貿(mào)易交流貢獻(xiàn)更多力量。

1 “一帶一路”與服飾文化

自秦漢時期開始，“絲綢之路”就走進(jìn)了中原和西域人民的視野，先有士兵武將，后有政客商人和大量僧侶，偶爾也會有“和親”的公主與攜帶的隨從。在歷經(jīng)了多年的人腳、車輪、馬蹄的“踏勘”之后，此“路”已經(jīng)綿延了幾千公里，沿線經(jīng)過多個國家和地區(qū)，匯集了大量的民族。在過去的兩千多年中，與古絲綢之路有關(guān)的國家、地區(qū)、民族、部落等政權(quán)更迭頻繁，社會或平穩(wěn)安定或長期戰(zhàn)亂不減，無論何種意義上的文明交匯或者文化交流，都無法一書盡述，西方旅行者們給出的“不可思議”四字或許是最好、最恰當(dāng)?shù)男稳輀3]。從微觀層面看，絲綢之路從我國古時長安出發(fā)，盡管道路曲折，但是先后到達(dá)了現(xiàn)在中國的新疆地區(qū)、青藏高原，也橫穿了中亞、西亞腹地，甚至遠(yuǎn)至南亞，再到希臘、羅馬等地。在此過程中，中原文化和西域文化之間交流緊密，尤以飲食、風(fēng)習(xí)、服飾等為重。

1.1 “一帶一路”的絲綢服飾交流

絲綢之路作為一條最古老、最輝煌的人類“文化大運河”，在19世紀(jì)70年代被德國歷史地理學(xué)家李?；舴艺教岢霾⒁恢毖赜弥两瘛＃?）對絲綢的認(rèn)知。由于不同國家對不同事物認(rèn)知的差異，導(dǎo)致人們對絲綢的認(rèn)知存在差異。在漢語中，絲綢指的是含蠶絲纖維織成的紡織品，在英語中，絲綢被翻譯成“silk”，指的是包括蠶絲纖維、絲線、絲綢面料、蠶絲面料制成品等在內(nèi)的所有絲織物。在絲綢之路開通初期，絲綢或者“silk”就以商品和流通貨幣的形式存在，并經(jīng)海、陸運輸后進(jìn)行交換、行銷、加工，最終有了服飾的形態(tài)。（2）對服飾的認(rèn)知。在廣義上，服飾指的是裝扮人體用到的、具體的、可見的物品的集合，無論衣服、佩戴飾品或者美容化妝等均屬此列[4]。在絲綢之路沿線上，不同國家、地區(qū)、民族之間的服飾各不相同，能夠展現(xiàn)出各自的物質(zhì)追求、藝術(shù)審美和復(fù)雜的社會背景等。因此，絲綢服飾帶有鮮明的文化印記，在其背后隱藏著深厚的文化訴求，體現(xiàn)著特定區(qū)域、特定族群的社會制度與風(fēng)俗習(xí)慣，甚至能夠體現(xiàn)當(dāng)時的科技、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多問題。（3）對絲綢服飾文化交流的認(rèn)知。絲綢服飾作為“一帶一路”沿線國家、地區(qū)、民族進(jìn)行物質(zhì)和文化交往的重要載體和媒介，在沿線政治、經(jīng)濟(jì)交往中扮演著重要角色。在歷史上，絲綢之路沿線一直頻繁進(jìn)行著絲綢服飾文化交流活動，讓中國絲綢服飾文化得以在異域傳承、發(fā)展和演化，并不斷借鑒和吸收來自西域的文化因素，讓中國絲綢服飾在形制、設(shè)計、用料、紋樣等方面均呈現(xiàn)了文化融合的風(fēng)貌。

1.2 服飾文化與文化交融

中國絲綢和絲綢服飾歷史悠久，中國既是絲綢的發(fā)源地，也是絲綢服飾文化誕生地。在秦漢以前，江浙一帶的絲綢品種就已經(jīng)極為豐富，不但花樣眾多、色彩華麗，在設(shè)計制作上也講求精巧細(xì)致，受到絲綢之路沿線國家和地區(qū)人們的廣泛贊譽，一度成為“絲路貿(mào)易”的關(guān)鍵標(biāo)記[5]。

服飾作為一種文化載體，歷經(jīng)了不同時期、不同歷史階段的演化之后逐漸帶有了鮮明的地域性、民族性特征，服飾之間的差異也越來越明顯。比如，對絲綢之路沿線國家、地區(qū)、民族的服飾來說，這些服飾不但具有御寒保暖的作用，還因其注重色彩、紋樣和款式的設(shè)計而彰顯出了鮮明的標(biāo)識性、流行性和時代性。借助古絲綢之路這一“文化運河”，服飾文化的交融和交流一直生生不息，無論是漢民族服飾還是西域服飾，都在“互聯(lián)互通”的過程中，逐漸展現(xiàn)出了開放包容的姿態(tài)，不同國家、地區(qū)、民族的人們也開始以開闊的胸襟面對世界。絲綢之路文化交流的民族服飾一直處在變異的過程之中，這種變異不但形成了豐富多彩的服飾文化，還影響著人們的審美取向和精神追求。比如，自漢唐以來，西域服飾文化就極大影響到了漢民族文化，無論是服飾樣式還是裝飾手段，都體現(xiàn)了對西域服飾生產(chǎn)技法、配色、裝飾語言的借鑒，讓漢民族服飾得以多元化演進(jìn)。

2 “一帶一路”文化交流中民族服飾的價值取向

作為一個絲綢古國、絲綢大國，中國借助絲綢之路推動民族服飾實現(xiàn)了實用與審美的深度結(jié)合，促進(jìn)了基于服飾文化交往的中原與西域之間的文明交流[6]。在使用物品層面上，民族服飾屬于物質(zhì)形態(tài)而存在，是人們生活的必需品；在使用價值層面上，民族服飾作為人類創(chuàng)作的設(shè)計藝術(shù)品，在文化交往和商業(yè)活動中自然而然就帶有了商品屬性。當(dāng)然，由于其存在于人類社會當(dāng)中，是人們生產(chǎn)生活不可或缺的內(nèi)在訴求和外在表征，民族服飾也就成為一種社會形態(tài)而存在[7]。

2.1 承載非常多元的文化表現(xiàn)力

在歷朝歷代，服飾都能夠或多或少體現(xiàn)出特定群體、社會組織的文化主張、風(fēng)俗習(xí)慣和精神訴求，并在集合了科學(xué)技術(shù)、歷史人文、經(jīng)濟(jì)政治等因素之后，承載著非常多元的文化表現(xiàn)力。在漫長的歷史長河中，絲綢之路沿線國家和地區(qū)的不同民族的民族服飾，無論是在穿戴樣式、裝扮習(xí)俗還是在審美偏好、流行要素等方面，都能夠表現(xiàn)出當(dāng)時特定的文化[8]。比如，在秦漢之際，中國民族服飾體現(xiàn)了十分典型的東方風(fēng)格，尤其在服飾形態(tài)上，更是通過“上衣下裳”“衣裳連屬”的形式，向當(dāng)時社會展現(xiàn)了民族服飾本身所帶有的裝飾工藝美感與身份標(biāo)識功能，與地理位置上同屬“東方”的印度相較，漢民族服飾不但注重服飾的裝飾美感，更注重服飾的禮儀功能性，向外界展現(xiàn)著文化張力。

2.2 帶有十分鮮明的文化象征力

民族服飾是一個關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的“結(jié)合體”，它與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)等社會因素都存在緊密聯(lián)系。在絲綢之路文化交流中，沿線不同民族、不同地區(qū)的人民在服飾裝扮方面不斷推陳出新，雖各有特色但也持續(xù)汲取外部文化和信息，其文化象征力得到了充分體現(xiàn)。在中國的秦漢時期，產(chǎn)自東南沿海的絲綢就通過古絲綢之路，由商人、僧侶、和親的公主們帶到中亞和歐洲，被制作成了民族服飾，先后被運輸?shù)搅硕鼗汀⑼卖敺约敖z綢之路沿線的其他國家和地區(qū)。在此過程中，胡錦、波斯錦等，也經(jīng)過絲綢之路上的敦煌、吐魯番等地進(jìn)入中國，極大豐富了漢民族服飾的面料、樣式、款式和設(shè)計風(fēng)格。這些絲綢紡織品作為當(dāng)時重要的流通商品，一度成為歐洲皇室貴族極度熱衷的物品，這些源自中國的絲綢與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y(jié)合，被制作成極為輕薄、絲滑、閃耀和飄逸的絲綢服飾，這些服飾也因此具有了明顯的身份與財富象征性。在中國的宋元時期，民族服飾更是與西域文化融合，讓民族服飾逐漸帶有了神韻和氣理韻味，廣為當(dāng)時的文人墨客所接受和推崇[9]。

2.3 具有異常深厚的文化影響力

在“一帶一路”文化交流中，中國絲綢和以絲綢為面料的民族服飾之所以能夠成為中外貿(mào)易交往中銷售距離最遠(yuǎn)、輻射范圍最大、產(chǎn)生價值最高、實際獲利最豐的重要商品，一個關(guān)鍵原因在于這些服飾本身的精致華美和異常深厚的文化影響力。同時，民族服飾作為“絲綢之路”物質(zhì)流通和文化交融的主要文化表征，無論其經(jīng)濟(jì)價值還是文化價值都能夠在流通環(huán)節(jié)以標(biāo)價的形式展現(xiàn)出來[10]。在古代絲綢之路上，產(chǎn)自我國江南地區(qū)的精美織錦，或者由此制作而成的民族服飾會經(jīng)由商隊送抵中亞、西亞、北非和歐洲等地，其中的織錦會被制成精美的貴族服裝，比如意大利的羅布袍服，或者被做成中亞貴族的華麗裝扮。最終，這些服飾的實際價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了使用價值。此外，由于絲綢之路沿線國家、地區(qū)和民族間的文化交流和融合，讓原本在民族服飾技術(shù)和文化相對單一或者落后的地區(qū)，其服飾文化與藝術(shù)欣賞水平獲得了顯著提升，極大提升了民族服飾的文化影響力。

3 “一帶一路”文化交流引發(fā)的民族服飾變異

為中華民族傳統(tǒng)文化重要的文化象征與文化載體，民族服飾尤其是絲綢類民族服飾具有柔軟滑爽、光澤明亮、手感細(xì)膩等優(yōu)點，在中西方貿(mào)易交往中，以高檔絲綢面料制作而成的民族服飾備受關(guān)注。對擁有者或者穿著者來說，長期被視為具有較高社會地位和擁有較多財富的象征[11]。在中原文化與西域文化交融的過程中，來自中原和西域各國的民族服飾開始在色彩設(shè)計、款式廓形等方面做出改變，渴望在各自的服飾中融入對方的要素。經(jīng)過了多年的發(fā)展演變，民族服飾無論是在面料選擇還是在設(shè)計生產(chǎn)方面都出現(xiàn)了一定程度的“變異”，變異后的民族服飾繼續(xù)借著“絲綢之路”流入對方國家和地區(qū)，繼續(xù)促進(jìn)著中外文化交融和進(jìn)步。

3.1 中原的民族服飾變異

自秦漢以來，絲綢之路的開拓就促使中原與西域之間進(jìn)行著十分頻繁的生活習(xí)俗的交流，其中的文化交流更是讓中原的民族服飾出現(xiàn)了漸進(jìn)式的變異。在民族服飾設(shè)計文化的視角上，北齊時期的中原與北方游牧民族的交往越來越廣泛，胡漢之前的民族文化融合越來越頻繁。當(dāng)時，孝文帝十分推崇漢文化，在遷都洛陽以后，鮮卑族人還是身著漢服[12]。此時，西域服飾文化與漢族民族服飾文化的交流越來越頻繁，其中的漢族民族服飾更是受到了西域文化的影響。到了貞觀年間，中原人戴胡帽、著胡服的現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍?？梢哉f，胡服在當(dāng)時已經(jīng)成了中原民族服飾的流行模式。隨著中原與西域之間的關(guān)系越來越密切，這種地區(qū)間的開放引發(fā)了人們思想的開放，中原民族服飾也具有了包容的態(tài)度，不斷汲取西域文化。

3.2 西域的民族服飾變異

基于絲綢之路文化交流的服飾文化的傳播與借鑒雖斷斷續(xù)續(xù)但一直延續(xù)，這種服飾文化的交流和以此為基礎(chǔ)進(jìn)行的其他文化的交往對西域民族服飾文化同樣帶來了深遠(yuǎn)影響。比如，塔吉克人的帽子與當(dāng)時哈薩克人相同，絲綢和棉布與中原地區(qū)相似，甚至在維吾爾族的民族服飾中出現(xiàn)了刺繡元素，這是中國江南服飾的典型特征之一。如果繼續(xù)延伸絲綢之路，在當(dāng)時的羅馬國（以公元5世紀(jì)為例），當(dāng)?shù)氐馁F族在制作帕留姆長袍時開始采用絲綢面料并進(jìn)行刺繡裝飾?？梢哉f，由于絲綢之路的存在，讓中原民族服飾文化流通到了西域各地，極大促進(jìn)了中國民族服飾文化的傳播，為早期世界服裝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

4 結(jié)束語

隨著“一帶一路”的不斷發(fā)展，隱藏在民族服飾中的文化符號、文明要素借助區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的“春風(fēng)”將發(fā)揮越來越重要的作用，民族服飾和與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)將迎來一個全新的發(fā)展時期。在這一過程中，一方面要注意規(guī)避民族服飾設(shè)計中的常見問題，防止服飾元素、款式、品種設(shè)計停留在描述性層面，無法體現(xiàn)獨特的文化設(shè)計理念；另一方面要注重中國元素與“一帶一路”沿線國家元素的融合，將更多、更醒目的時代精神和時代符號融入民族服裝設(shè)計當(dāng)中，實現(xiàn)民族服裝與流行服裝的深度結(jié)合。