陳京東

(集美大學誠毅學院，福建 廈門 361021)

“四月高雄內(nèi)門觀宋江，十月翔安內(nèi)厝看宋江”。“宋江陣”是閩臺鄉(xiāng)村特有的一種文化藝術，是中華民族的非物質文化遺產(chǎn)，目前已形成了“揚文化，展風采；保鄉(xiāng)衛(wèi)民，解危救急；謙忍睦鄰，尊老育人”的“宋江陣”文化。“宋江陣”的文化內(nèi)涵深入人心，也被鐫刻進每一個時代里。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是民族精神不可或缺的部分，研究“宋江陣”的舞蹈傳承及發(fā)展策略對保護非物質文化遺產(chǎn)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1 “宋江陣”及相關概念厘定

“宋江陣”，也稱作“套宋江”，其起源有多種說法。民俗文化中多有談及“宋江陣”，側面說明“宋江陣”是一種以武術為載體的民間鄉(xiāng)村文化。相傳在明末清初的抗倭時期，閩南地區(qū)的農(nóng)民們組織當?shù)氐那鄩涯炅曃湟员阌谧孕l(wèi)反擊，間接地發(fā)展了“宋江文化”。隨后，“宋江陣”以村落相傳的模式，以迎神賽會為主的表演形式被廣泛傳承下來。由此，在表演中可以看見《水滸傳》中“三十六天罡、七十二地煞”的原型。閩臺之間的交流關系緊密，三百多年前，鄭成功就把“宋江陣”帶到了臺灣，從此臺灣的“宋江陣”開始世代相傳。

“宋江陣”表演陣容宏大，精彩紛呈。此種民間藝術形式以武術為載體，兼具娛樂、休閑、健身等功能?！八谓嚒彼鶄髁暤奈湫g內(nèi)容均以閩、臺地方拳藝為主，如閩南地區(qū)的“宋江陣”以太祖拳、白鶴拳、達尊拳、五祖拳、猴拳等為主，臺灣省的“宋江陣”則以白鶴拳、金鷹拳、太祖拳為主。器械武藝方面，兩岸均以藤牌刀、棍、官刀等為尚[1]。閩南的拳法至今已經(jīng)有幾十年甚至是上百年的歷史，臺灣省是以傳入的拳法為主，因此臺灣省的拳法沒有那么博大精深。雖然兩種拳法使用的兵器有些相似，但是臺灣省的拳法擅長于對陣，以布陣取勝，比較注意造型，便對舞蹈有了基本的發(fā)展和傳承。在后來的發(fā)展中，因為地域元素的不同，臺灣拳法也被賦予了不同的發(fā)展形態(tài)?，F(xiàn)時流行的“宋江陣”主要有兩大類型，一是以專門表演南少林拳械，如同安新民西湖塘宋江隊、海滄新垵五祖拳館、泉州南少林武術館、臺灣高雄內(nèi)門鄉(xiāng)少林武術山國術“宋江陣”等。二是以同安汀溪造水村、內(nèi)厝趙崗村、新圩下市、洪塘郭山村、臺灣省高雄內(nèi)門鄉(xiāng)夏梅林宋江鎮(zhèn)、金門烈?guī)Z上林村為代表的武舞結合的“宋江陣”，此類型“宋江陣”的演練以群體步兵行陣、群體布陣對練、拳術器械單練對練、舞獅刣獅等豐富多彩的武舞結合內(nèi)容的表演形式獲得了民眾的喜愛。

2 “宋江陣”的舞蹈形態(tài)表現(xiàn)

武舞結合，自古有之?！八谓嚒币云涔ナ刂?、殺伐之氣和蹈勵之勢，贏得了無數(shù)觀眾的喜愛?？梢哉f在歷史的發(fā)展沿襲過程中，“宋江陣”已經(jīng)由之前的武術套路變成了有舞蹈基因的民俗藝術。大陸地區(qū)在20世紀90年代先后進行了兩次大規(guī)模的關于中國民族民間舞蹈的普查，第一次歷時九年，普查結束出版了《中國民族民間舞蹈集成·福建卷》，書中將廈門市同安縣的“宋江陣”收錄其中[2]。由此可見，“宋江陣”曾經(jīng)和其他民間舞蹈一樣被認定為一種民間舞蹈樣式，并且以此形式得到進一步的流傳[3]。因此，“宋江陣”也同其他民間舞蹈一樣，在動作、音樂、道具、服飾、構圖等舞蹈形態(tài)方面具有自身的特點。

2.1 動作形態(tài)

“宋江陣”表演過程如下：繼布城、發(fā)彩后，最先進行的是“黃蜂出巢”，由旗手分兩路出城門，執(zhí)丈二大旗領陣，其余隊員持各種兵器隨后，在鑼鼓聲中表演“穿針”(繞場一周向中間直行)、“內(nèi)外環(huán)”(正副旗手逆行環(huán)繞后會合)、“面線拗”(“8”字形穿繞)、“長蛇陣”(隊形“S”形前進)、“環(huán)螺陣”(隊伍先取逆時針方向收攏靠緊，而后再順時針以扇形展開)等多種陣法。改變隊形戰(zhàn)陣后，隊員開始表演武術套路，主要包括“群打”“雙打”“單打”，以及空手對打、扁擔對錨頭、刀對鐵耙、槍套劍等。有時表演者還會表演弄獅和打八仙，最后凱旋入城。八卦陣是“宋江陣”的一大亮點，由32人演練，刀盾對棍棒，根據(jù)鼓點循環(huán)對練，動作極富動感與美感。而刣獅是“宋江陣”的最高潮部分，由一人持刀斗獅，并將其消滅，最后以獅子伏地斷氣收官。

不同地區(qū)的“宋江陣”，其表演動作風格也有所不同。泉州“宋江陣”、同安新民西湖塘“宋江陣”等主要表演南少林拳械[4]；漳州“宋江陣”則以太祖拳和五祖拳為基礎，故其風格特征是上盤有長基，也有短手，下盤要求表演者做到落地生根、進退靈活、攻防自如；而高雄內(nèi)門中埔頭“宋江陣”的空手對打(共12對)則極具武術舞蹈特色，與現(xiàn)代京劇中的武場空手對招類似[5]。“宋江陣”還有一種特殊形式是角跳內(nèi)外圈，主要表現(xiàn)為：隊員打圈，由旗斧帶頭走到固定位置，插角跳入反方向，然后折返，其他隊員都帶著兵器搖晃跳起，循環(huán)折返；隊形分開，隊員騰空跳躍，人頭看一側，接著甩頭看往另外一側，此時要求動作快、準、簡單靈活。這種動作形式發(fā)源于福建特殊地勢的防御需求，具有強烈的閩南地域文化特征。在后來的表演中，為了審美的需要，在隊員騰空跳躍的時候會設置一些更美的弧線，甩頭看的動作也融入了舞蹈的審美方式，這已經(jīng)漸漸遠離了防御需要的拳術形式。

作為民間舞蹈藝術，“宋江陣”中舞蹈動作以“剛、猛、穩(wěn)、小”為美學追求，其舞者體態(tài)端正、含胸拔背，自然站立或雙腳打開與肩同寬，身體或直立或半蹲，腳下有正步位、八字位和丁字位，步法主要有圓場步和右大跨步。其中大頭娃娃的表演值得一提，該舞段中既有諸如“醉八仙步”配合掏手亮相的程式化舞蹈動作，也有頗為精彩的法師與小猴子的即興舞蹈。舞者身體向右轉180度，左腳向旁，右腳向左前方，雙腳互動，形成交叉步。此時舞者重心在右腿上，而身體與右腳保持不動，左腿伸直并做旁點地，呈弓箭步狀。繼而重心由右腿轉移到左腿，呈蹲步狀，雙手從左邊向下方劃到右側，并向旁甩出。此處巧妙地以舞敘事，不僅可舞性強，舞得出彩，更使得故事飽滿，人物形象鮮活，詼諧可愛的大頭娃娃為陽剛質樸的“宋江陣”增添了一絲輕松的律動[6]。由此可見，最初以防御為目的的“宋江陣”動作，在后來的傳承中，為了表演中的美感，設置增加了一些舞蹈動作和元素，讓“宋江陣”具備了更好的展示形態(tài)。

2.2 音樂形態(tài)

“宋江陣”所使用的樂器以鼓、鈸、銅鑼為主，音樂鏗鏘有力、雄渾粗獷、緊張激烈，鼓點節(jié)奏鮮明、高潮迭起，節(jié)日氛圍濃厚?！八谓嚒钡蔫尮臉吩诒硌輹r，表演者均不在陣內(nèi)，而是常常立于對陣的后方或者前方。陣所用之鼓為大鼓，也被稱為“宋江鼓”，表演者將鼓置胸前，便于行走舞動。

“宋江陣”中的音樂以單個鼓為主旋律，加以鑼、鈸等樂器的伴奏，而僅鑼鼓的組合變化就有六種之多，不同的陣式有著不同的節(jié)奏類型，鼓樂節(jié)奏配合陣法的變化而隨之變化。常見的走陣陣勢有蜈蚣陣、分陣、八卦陣、圓陣等。清圈的音樂有三種節(jié)奏類型，其中鑼鼓節(jié)奏相對固定，鼓的節(jié)奏主要有兩種，即滾奏和敲奏。比如蜈蚣陣的伴樂節(jié)奏類型有鼓和鈸兩種，開旗則采用四種節(jié)奏類型。特別是宋江舞獅陣，源自于《水滸傳》，是宋江陣最具代表性的表演之一，使用了三種節(jié)奏類型，大鼓在第一節(jié)奏類型中使用附點的節(jié)奏，其余兩種節(jié)奏類型以八分音符為主。

在“宋江陣”的表演過程中，配樂與頭旗等都有密切的配合，表演者聽鼓聲做動作或者視動作情況擊鼓[7]。樂器不僅有伴奏的功能，更有指揮的功能，“宋江陣”表演者需要根據(jù)樂器發(fā)出的音節(jié)協(xié)調團隊動作，控制動作節(jié)奏，而且還要掌控整個表演的氛圍，通過輕、重、緩、急的節(jié)奏變化，來呈現(xiàn)“宋江陣”的不同旋律與層次之美。

2.3 道具形態(tài)

我國民間舞蹈的重要特征之一就是對道具的使用?！八谓嚒北硌葜兴柚牡谰咧饕婕拌?、鼓、鈸、謝藍、香爐、草鞋、腳巾、打面器等。在演出過程中，陣頭組織攜帶謝籃和香爐，但是這種道具在閩南的“宋江陣”展演中已較少使用，而在臺灣則較為普遍。謝籃包括一個籃子和盒子，是雙子星座“和合”二仙的象征，香爐則與日常宗教場所使用的香爐功能相似，主要用來燒香，作祭拜神靈之用。在“宋江陣”的表演儀式中，表演者先是通過香爐來祭拜神靈，然后所有的參演人員都要從香爐的上方跳過，這么做的目的在于凈身和祈求平安。

在“宋江陣”表演中，除上述道具外，也常使用兵器。通常每個表演者手中都有一個道具，閩南話稱作“家私”，這些最早是被用作兵器，但其實都是農(nóng)具，如鋤頭、扁擔、刀、斧頭等，后來還出現(xiàn)了水滸中的雙斧、雙刀、大刀等兵器。此后的表演中不僅兵器數(shù)量繁多和種類龐雜，而且不同陣式所用兵器也不盡相同，主要有頭旗、丈二、鋤頭、傘、鐵尺、雙劍、鐵叉、斬馬刀、月牙鏟、雙斧、齊眉棍、牌刀、鉤鐮、雙刀、關刀、雙锏、耙、雞帚等兵器。刀和棍由于轉動靈活、氣勢凌人，至今依然是“宋江陣”常用的主要兵器。而最具地域文化特色的兵器則是牌刀，此刀由短刀和藤牌組成，它被賦予了閩南的地域武術文化要素。“宋江陣”中的雞帚屬于短兵器類，是一種較為特殊的竹質兵器。鋤頭是農(nóng)村隨手可得的農(nóng)具，弄鋤頭花是精彩與實用的農(nóng)具格斗項目，用鋤頭打斗的動作包括“撞”“掃”“勾”“戳”“挑”“帶”等。傘是生活中的日常之物，也被用作“宋江陣”中具有攻防性質的道具。此外，大旗和板凳也常常被包括在道具的范疇里。

目前“宋江陣”表演中的道具功用也從之前的防御性轉變成輕便利于表演的美化性。比如“宋江陣”的頭旗，這是“宋江陣”的總指揮旗，用于激發(fā)士氣。齊眉棍是扮演武松、燕青等角色持有的，在鼓樂的幫襯下，氣氛活躍有魅力。目前資料顯示，廈門翔安趙崗村“宋江陣”所傳承的表演道具有正旗、付旗、盾牌、官刀、斧頭、正槍、雙劍、付槍、雙刀、踢刀、雨傘、扈刀、耙、正鋤頭、鐵鞭、付鋤頭、和尚棍、雙锏、付耙、付踢刀、曲手、九尺刈、九尺扣、孤棍等[8]，里面比較突出的有雨傘。雨傘的傘柄可以用來防御，但雨傘自古以來不僅能遮風擋雨，在舞臺上也經(jīng)常被作為具有審美形象的道具。從古代的油紙傘到現(xiàn)在的遮陽傘，傘在舞臺上一直都是中國傳統(tǒng)舞蹈形象的道具，那種“猶抱琵琶半遮面”的形象極大地修飾和美化了“宋江陣”粗獷的舞蹈風格。

2.4 服飾形態(tài)

“宋江陣”通常出陣人數(shù)為72或36人，按《水滸傳》主要人物臉譜和服飾著裝，如頭旗為宋江和盧俊義、雙斧為李逵、雙戒刀為武松、長槍為林沖等。同安、翔安區(qū)著裝演練的陣頭有內(nèi)厝趙崗、新圩下市“宋江陣”，而造水村“宋江陣”則是一律對襟漢裝，腳履絲編草鞋，腰扎絲帶，以藏青色、黃色分為二隊。近年來，“宋江陣”出陣表演時，表演者大多身著運動裝，腳穿運動鞋。

此外，“宋江陣”陣頭出演時，其隊員均在頭部和腰部扎上紅、黃、藍、綠等布匹，并稱之為“頭巾”或“腳巾”，不可以隨意更換顏色。目前所見，閩南“宋江陣”中的“腳巾”保留較為完整，其中紅色和黃色腳巾最為常見，也伴有綠色和藍色腳巾。人們會根據(jù)腳巾的顏色來判斷不同門派的陣頭，不同顏色的腳巾相遇時，則會出現(xiàn)“咬陣”的精彩表演。黃腳巾不僅是陣頭門派的象征，其在古代更是代表黃土的顏色，象征著大地和中心，進而聯(lián)系到皇族貴胄，故而，黃腳巾是“宋江陣”中第一大陣頭派系。紅色腳巾作為生命之色，被視為“宋江陣”中的第二大陣頭派系。

2.5 構圖形態(tài)

“宋江陣”的隊形千姿百態(tài)，造型多樣，圖案具有立體感，陣法令人目不暇接。閩臺“宋江陣”的主要構圖方式有圍圈、跳四門、蝴蝶陣、長蛇陣、環(huán)螺陣、內(nèi)外環(huán)、穿針、面線拗、絞剪拐、打萬字、八卦陣、卷炮心、水波痕、刀槍巷、連環(huán)陣、龍擺尾等。其中，八卦陣是“宋江陣”中最為強大、變化最為豐富的構圖陣式。八卦陣清晰集中地體現(xiàn)了中國古代舞蹈“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的傳統(tǒng)美學意象。卷炮心是用來模擬古代戰(zhàn)爭場面的，打萬字、絞刀拐是再現(xiàn)生活場景的，蜈蚣陣、長蛇陣、水波痕是表現(xiàn)動物形態(tài)的。在整個表演過程中，各種構圖與陣式不斷變換交織，形成繁復而有序的動態(tài)流變與靜態(tài)圖案，正如學者隆蔭培所言：“舞蹈藝術是動態(tài)的藝術，但不是只動不停的藝術，舞蹈的動態(tài)美是在動靜結合中呈現(xiàn)的，靜止的造型常常是一組動態(tài)過程的起點和終點，是‘動’的凝聚又是‘情’的延伸?！盵9]

“宋江陣”表演內(nèi)容主要分為走陣、單練和對練三個部分，走陣由頭旗帶領，做出清圈、卷炮心、反卷炮心、蜈蚣陣、八卦陣、開城門、龍卷水、萬字拐等千姿百態(tài)的造型構圖與陣式隊形。其單練部分主要是以傳統(tǒng)武術項目為表現(xiàn)形式，并雜糅大量舞蹈語言，形成武舞結合的表演風格。對練部分則較為注重二人的默契配合，單練與對練交互進行，同時吸收高難度的雜技與舞蹈技能，大大增加了“宋江陣”的觀賞性?？v觀“宋江陣”陣式構圖與隊形變換，其不再是簡單的武術器械的表演，而是武舞結合的綜合性表演藝術。

3 閩南“宋江陣”發(fā)展困境原因分析

民國以前的趙崗村幾乎人人都參與過“宋江陣”表演。清末民初，我國大陸地區(qū)也已流行“宋江陣”，部分村落甚至同時擁有眾多“宋江陣”。20世紀中葉以前，我國政府多次組織觀摩“宋江隊”表演、節(jié)日踩街活動，并得到廣大民眾的推崇。直到20世紀中葉，閩南一帶仍有很多“宋江陣”的表演者，此后經(jīng)歷一段時間的沉寂，至1982年“宋江陣”再次興起，但已經(jīng)沒有當初的風貌了。1997年，同安在慶香港回歸的踩街中表演了“宋江陣”；2001年，廈門白鷺洲民間藝術表演活動也有了“宋江陣”的身影；2005年，大陸與金門烈?guī)Z進行了“宋江陣”的交流切磋；近年來，一年一度的“閩臺宋江民俗文化節(jié)”算是兩岸“宋江陣”文化藝術交流的主要平臺?？梢钥吹?，“宋江陣”發(fā)展進入了瓶頸期，問題集中表現(xiàn)為人才匱乏和方法陳舊。據(jù)悉，20世紀中葉以來，我國體育職能部門也曾儲備編、導、演“宋江陣”的人才，但結果不盡如人意。

3.1 練習與教學方法陳舊

閩南“宋江陣”要求練習者要有學習陣法、套路的條件，特別是要具備一定的武術基本功。練習者只有在相關條件符合要求時，才能參與此種集體性武術活動[10]。練習武術異常艱苦，練習者往往需要花費較長的時間才能掌握武術基本功并做到與集體配合，而現(xiàn)代社會講究節(jié)奏、效率，年輕人不再愿意花那么長時間進行學習。同時，民間武術組織制定了很多規(guī)約，雖說有利于傳承項目，保證項目的純粹性，但也存在保守性、門派性等問題，這也導致了“宋江陣”的傳承和推廣嚴重受限。此外，不少“宋江陣”師傅因為年齡衰老而失去傳授的能力，部分稍年輕一點的“宋江陣”師傅也迫于生計壓力而改行。對現(xiàn)有“宋江陣”練習者分析發(fā)現(xiàn)，練習者以本區(qū)、本村的農(nóng)民為主，主要以“口傳身教”的方式教授陣法、拳譜，從而導致“宋江陣”等民間傳統(tǒng)體育舞蹈逐漸失色，越來越多的人不愿意參與學習。

3.2 宣傳與教育力度不夠

文化部門、學校對 “宋江陣”的重視程度明顯不足，也未加大宣傳力度營造氛圍深化“宋江陣”學習。雖說當?shù)夭糠治捏w工作者曾認真整理，并以圖片、文字材料的方式呈現(xiàn)“宋江陣”文化，但是這些資料僅被放于報刊室、博物館和陳列室之中，使得民眾對“宋江陣”的了解程度不高。學校在有關民間民俗體育舞蹈方面的講解、演練也做得不多。福建省民俗體育文化資源十分豐富，但是大多并未被引入學校體育課程之中。另外，尚未有文獻資料完整、詳細地記錄“宋江陣”的課程或者隊伍，相關理論研究也停滯不前。就目前來看，社會所能收集到的關于“宋江陣”拳理的文字記錄非常少，且為數(shù)不多的音像制品、印刷品的質量偏低，這些問題的存在嚴重阻礙了“宋江陣”的傳承和發(fā)展。

3.3 現(xiàn)代體育的沖擊

近年來，我國持續(xù)推進現(xiàn)代化發(fā)展，加之西方文化的滲透，現(xiàn)代體育從內(nèi)容以及形式等各方面滲透到競技體育、大眾健身娛樂活動、學校體育之中，形成了多元化的體育活動供人們選擇。現(xiàn)代體育的發(fā)展從各個方面持續(xù)影響地域特色比較強的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?，F(xiàn)代人更加青睞于現(xiàn)代體育，比如跆拳道、籃球、足球運動等，特別是當代青少年對現(xiàn)代體育更是喜愛有加，而對民族傳統(tǒng)體育則知之甚少，也不愿意去學習。同所有民族民間文化遺產(chǎn)一樣，當下“宋江陣”正處于被邊緣化的發(fā)展環(huán)境之中，其發(fā)展可謂步履維艱。

4 推動“宋江陣”傳承發(fā)展的策略

4.1 政府——加大扶持與宣傳力度

政府應支持民間文化發(fā)展，加大力度推進“宋江陣”傳承。首先，在經(jīng)費上扶持那些在開展“宋江陣”方面取得較好成績的學校、特色村鎮(zhèn)，支持學校或者民間體育舞蹈組織成立青少年“宋江陣”興趣隊，鼓勵有興趣的學生深入學習“宋江陣”。其次，政府牽頭組織制定競賽規(guī)則、規(guī)范標準，積極舉辦相關比賽活動，改變“宋江陣”松散、規(guī)模小且僅存在于村、鄉(xiāng)間的境況，提升“宋江陣”的知名度與影響力，促進“宋江陣”形成地域文化特色。結合鄉(xiāng)村振興計劃的實施，把“宋江陣”作為一個特色和品牌來打造，培育地方特色的傳統(tǒng)體育項目，真正實現(xiàn)“地域的更是世界的”，講好中國體育的故事，傳播好中華民族傳統(tǒng)體育文化。再次，文化部門要加大力度宣傳民族傳統(tǒng)文化，比如制定“宋江陣”傳統(tǒng)文化展板，利用節(jié)假日組織表演者為民眾奉上“宋江陣”表演等，促使更多人了解并喜歡上“宋江陣”[11]。此外，還可充分利用互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等渠道，從振興中華民族及弘揚傳統(tǒng)文化魅力的視角，報道宣傳“宋江陣”，全面提高民眾的民族自豪感和文化自信心，激發(fā)民眾的愛國情懷。

4.2 學?！訌姾髠淙瞬排囵B(yǎng)

充分發(fā)揮學校主體作用，培養(yǎng)后備人才。學校作為文化傳播的重要場所，學校教學就自然成為傳承和發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的一種重要方式。首先，通過閩南地區(qū)中小學校普及“宋江陣”，嘗試在中小學的體育課或興趣課中進行“宋江陣”表演教學。中小學是學生人生觀、價值觀形成的基礎階段，在這一階段開展“宋江陣”體育舞蹈教學可以提升中小學生對“宋江陣”的認識，感受“宋江陣”的文化魅力。其次，可以在閩高校、職業(yè)院校增加“宋江陣”科研和教學活動?？梢越M織相關高校教師深入閩南地區(qū)展開調研，編寫“宋江陣”體育舞蹈教材。開展教學時，也可聘請“宋江陣”傳承人為客座教授，邀請他們?yōu)閷W生授課。此外，還可以采取“訂單班”的模式進行培養(yǎng)，通過與閩南區(qū)域力量雄厚的旅游開發(fā)公司等企業(yè)建立合作，定向培養(yǎng)相關專業(yè)人才。多管齊下，培養(yǎng)一批具備扎實功底的人才，從而推動“宋江陣”文化在新時代的發(fā)展。

4.3 “宋江陣”非遺傳承人——深入系統(tǒng)理論研究

首先，深度挖掘整理“宋江陣”的理論，從理論的層面不斷升華、提煉“宋江陣”的知識要點，不能僅局限于家族式的傳授。其次，規(guī)范“宋江陣”術語、技術動作。由于“宋江陣”的傳播方式以“言傳身教”為主，所以難免出現(xiàn)誤傳的現(xiàn)象，為了促進各方交流，更好地傳承“宋江陣”，非常有必要規(guī)范術語。再次，應從服飾、兵器、套路、禮儀、表演程序、陣式等方面深入挖掘宋江陣內(nèi)涵，結合時代發(fā)展的特點，科學化地創(chuàng)新與改革發(fā)展。最后，應從經(jīng)濟價值、社會價值，人體生理、心理等各個層面研究“宋江陣”的價值，從理論、技術上形成完善的“宋江陣”理論體系。

4.4 社區(qū)村落——打造全民健身活動新亮點

“宋江陣”是一種具有娛樂以及修身養(yǎng)性等功能的民俗體育舞蹈活動，適當降低難度、調整運動方法、結合時代創(chuàng)新動作，更有利于發(fā)揮“宋江陣”的價值，且適宜各個群體的健身之用。社區(qū)村落在政府支持下，可聘請“宋江陣”師傅及高校舞蹈教師，聯(lián)手打造富有新時代創(chuàng)意的“宋江陣”，并在閩南地區(qū)面向全民推廣普及，將之變成進一步推進全民健身的計劃和促進全民健身的重要途徑。這么做一方面能夠傳承“宋江陣”，另一方面也能保障居民身體健康，促進鄰里和諧相處。

5 結束語

“宋江陣”作為民族非物質文化遺產(chǎn)，是閩臺特有的地源文化，這對促進祖國統(tǒng)一有很大的作用，我們要加大力度保護和傳承閩南“宋江陣”，使之進一步造福兩岸人民，服務中華大地。一個民族的發(fā)展離不開文化，各民族要實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，就必須協(xié)調文化與經(jīng)濟的發(fā)展。但是由于“宋江陣”動作繁瑣以及對武者要求極高的特點，其發(fā)展一直存在年輕人熱情不足、教學方法陳舊、宣傳力度不充分等問題。閩、臺兩地的“宋江陣”屬同宗，關系密切。除了具有教育、娛樂、健身等功能外，“宋江陣”還代表了閩臺特有的地域文化、區(qū)位優(yōu)勢，傳承“宋江陣”有利于提高海峽兩岸人民的民族凝聚力，提高人民的文化認同感，促進祖國統(tǒng)一。政府要加強文化宣傳力度，學校也要積極培養(yǎng)后備專業(yè)人才，非遺傳承人也應深化理論研究，社區(qū)要打造全面健身活動，可以從這四個角度對宋江陣進行發(fā)揚傳承。

“宋江陣”屬于民間傳統(tǒng)體育形式，以身體活動為手段，且與武術表演、體育舞蹈等均存在頗為密切的關系。我們要大力實施傳統(tǒng)體育振興計劃和“非遺體育項目助力脫貧、推動鄉(xiāng)村振興”工程，積極發(fā)展民間傳統(tǒng)體育，讓民間傳統(tǒng)體育成為民間經(jīng)濟的催化劑。