懷 康,徐從慧

中堂起源于唐代，因作為宰相辦公之所而得名。早在幾千年前的中國(guó)傳統(tǒng)民居室內(nèi)布局中，廳堂就是家族最重要的場(chǎng)所，綜合了參觀、儀式、佛寺的多重屬性。在民間百姓的日常居住空間中，中堂是人們生活軌跡的軸心，其禮俗規(guī)范已經(jīng)成為傳播家庭禮制、施行倫理教化的重要載體[1]，承載著基于血緣結(jié)構(gòu)的歷史、記憶和延續(xù)等功能。由此，中堂最能體現(xiàn)民族審美觀和精神思想境界。以中堂為對(duì)象，從文化社會(huì)學(xué)視域可以探究中堂的場(chǎng)所精神的建構(gòu)路徑及其特征。

一、中堂與場(chǎng)所精神

人是生活在時(shí)間和空間中的有限存在者，總是希望在有限的時(shí)空當(dāng)中尋求無(wú)限的精神寄托，于是，形而上學(xué)便成為一種永恒的追求。在這種追求的驅(qū)使下，思想家們制造出來(lái)了自然本體論、道德本體論、歷史本體論、情感本體論等各種形而上學(xué)命題，中國(guó)也不例外。中堂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是宗族、鄉(xiāng)土等集體認(rèn)同與文化自信的空間，是一代代的人尋求精神寄托的重要載體，對(duì)個(gè)體、族群甚至民族都具有非常深遠(yuǎn)的影響。

中堂在一定程度上體現(xiàn)的是一種家族文化、民族特色，并具有明顯的建筑風(fēng)格及藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含豐富的人文信息。中堂是古人在特定思想和意圖共同驅(qū)使下構(gòu)建出來(lái)的空間，“思考空間意味著思考事物和行動(dòng)在‘現(xiàn)實(shí)’和‘表征’中的分布方法，邊界的形成和運(yùn)動(dòng)的模式都是由文化產(chǎn)生的，并且成為文化建構(gòu)的一部分。我們居住的空間，不管是非洲農(nóng)村還是華爾街的神圣和世俗空間，都與我們的生活方式緊密地聯(lián)系在一起”[2]。從中國(guó)文化內(nèi)部看，中堂首先是建筑空間，然后是人文空間，但人文空間的意義勝于建筑空間的功能。中堂雖然是實(shí)體的建筑空間，但更主要的是一種“人化”的建筑空間。人是需要社會(huì)交往的，所以建筑空間往往擺脫不了社會(huì)空間觀念的約束，并始終不斷地將建筑空間向社會(huì)空間轉(zhuǎn)化，最終以“符號(hào)”的形式存在于空間中。中國(guó)人對(duì)自然規(guī)律、倫理秩序的把握，首先就是要進(jìn)行區(qū)分，把無(wú)序的自然秩序化，然后在自然秩序化的同時(shí)賦予倫理秩序。區(qū)分的手段是利用語(yǔ)言符號(hào)賦予不同類(lèi)型的事物以明確的標(biāo)簽，分門(mén)別類(lèi)，制作成記憶庫(kù)[3]。建筑空間的符號(hào)化使得個(gè)體感受到身份的歸屬感和認(rèn)同感。比如某一社區(qū)的人對(duì)街道的體認(rèn)，某一省市的人對(duì)城市氣質(zhì)的體認(rèn)，這其中包含著深刻的主體的空間身份；另一方面，建筑空間的符號(hào)化不僅讓個(gè)體形成身份認(rèn)同，還會(huì)促使個(gè)性形成群體歸屬感，特定空間的眾多個(gè)體往往會(huì)形成相似的空間認(rèn)同感，進(jìn)而形成一種集體記憶。所以，建筑空間向社會(huì)空間的轉(zhuǎn)化，也就是空間的“人化”。由此，建筑空間也就同時(shí)具有了人文空間的內(nèi)核。當(dāng)我們說(shuō)中堂既是建筑空間也是人文空間的時(shí)候，與使用和進(jìn)入中堂的人是分不開(kāi)的，且與人的生活方式緊密關(guān)聯(lián)。因此，中堂自形成伊始，其功能和特征一直延續(xù)至今，歸根結(jié)底是人們對(duì)空間的目的期待以及空間中的生活方式。

人們對(duì)自己民族文化的體驗(yàn)，對(duì)文化身份的認(rèn)同，大多情況下是通過(guò)文字、圖像等符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。在日常生活當(dāng)中，中堂是文字和圖像展現(xiàn)的空間，進(jìn)入這一空間的人們，通過(guò)對(duì)符號(hào)所表征的文化意義的理解和吸收，積淀成永恒的記憶，以此構(gòu)成了“想象的共同體”[4]。中堂本身作為一個(gè)視覺(jué)物，包含堂聯(lián)、容相、字畫(huà)裝飾等視覺(jué)元素，并以中軸對(duì)稱的格局，使受眾者在中堂通過(guò)視覺(jué)觀看、儀式體驗(yàn)、情感升華的途徑受到教化，達(dá)到族群共同體認(rèn)同和凝聚的目的。因此，在中堂空間中的人們獲取直觀的信息識(shí)讀和情感體驗(yàn)所形成的精神特質(zhì)，構(gòu)成了“場(chǎng)所精神”。

“場(chǎng)所精神”由挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨最早提出。他在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中論述：“場(chǎng)所不是一個(gè)抽象的地點(diǎn)，而是一個(gè)具有性質(zhì)的空間，是人們生活和行為發(fā)生的地點(diǎn)，正因?yàn)橛辛巳说膮⑴c，場(chǎng)所被賦予了物質(zhì)空間以外的功能和意義?！盵5]場(chǎng)所是由不同的自然地域條件、人造環(huán)境構(gòu)成的，場(chǎng)所精神與人的生活世界緊密相連。從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，空間是一種物質(zhì)形態(tài)，必須有人的參與。空間要具備特定的形象角色和自然環(huán)境、人造環(huán)境才可以成為場(chǎng)所，為人們提供信息交流，并形成精神交流。每個(gè)場(chǎng)所都有不同于其他場(chǎng)所的個(gè)性，因此能夠有區(qū)別于其他不同場(chǎng)所的“場(chǎng)所精神”，它是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)和行為活動(dòng)在空間參與過(guò)程中獲得的一種有一定歷史意義的地方場(chǎng)所感，“場(chǎng)所精神”呈現(xiàn)出人性的特點(diǎn)，并伴隨歷史的積淀屬于情感范疇。

從這個(gè)意義上講，中堂的布局因傳統(tǒng)文化特性與中堂屬性而共同營(yíng)造了獨(dú)屬于中堂空間的“場(chǎng)所精神”。雖然“中堂”和“場(chǎng)所精神”是獨(dú)立的兩個(gè)概念或類(lèi)型，但這兩者之間相互滲透。中堂是“場(chǎng)所精神”的實(shí)體，“場(chǎng)所精神”是中堂的文化氣質(zhì)和內(nèi)在屬性。

二、中堂構(gòu)建“場(chǎng)所精神”的具體路徑

當(dāng)我們說(shuō)“場(chǎng)所精神”是中堂的文化氣質(zhì)和內(nèi)在屬性時(shí)，必然需要闡釋：作為中國(guó)文化下的中堂，其“場(chǎng)所精神”的構(gòu)建路徑是什么？這一問(wèn)題與中國(guó)文化緊密關(guān)聯(lián)。

中國(guó)文化不是一個(gè)靜止不變的整體，而是處于不斷變化的狀態(tài)。當(dāng)談?wù)摗爸袊?guó)文化”時(shí)，重心不在“文化”，而在“中國(guó)”。只有把“中國(guó)”與其他國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)，才能確定中國(guó)文化之為中國(guó)文化的獨(dú)特性。葛兆光教授提煉出五條“中國(guó)”的文化內(nèi)涵：“一是漢字的閱讀書(shū)寫(xiě)和漢字思維”；“二是古代中國(guó)的家庭、家族、家國(guó)結(jié)構(gòu)”；“三是‘三教合一’的信仰世界”；“四是理解和詮釋宇宙的“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”；“五是‘天圓地方’宇宙論影響下形成看待世界和想象世界的天下觀”[6]。從這個(gè)角度看，作為具有“中國(guó)文化”代表的中堂空間，其“場(chǎng)所精神”亦由“中國(guó)文化”特質(zhì)的路徑所建構(gòu)，“宗法思想的物化”和“倫理教化的符號(hào)化”對(duì)于中堂的人文屬性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。宗法思想的核心為“親親”與“尊尊”準(zhǔn)則，是中國(guó)儒家思想的重要構(gòu)成；到西漢時(shí)期，其發(fā)展成為“三綱”原則，在封建社會(huì)中占有重要地位；倫理教化多以中堂畫(huà)作、楹聯(lián)書(shū)法的具體內(nèi)容借以褒揚(yáng)禮、義、仁、智、信等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，二者構(gòu)建了中堂的“場(chǎng)所精神”。

(一)“宗法思想的物化”對(duì)中堂“場(chǎng)所精神”的構(gòu)建

人與動(dòng)物的相似性在于棲居地的選擇上，要滿足便于獲取食物、不易受到攻擊及居住環(huán)境適宜等因素。在人地關(guān)系中，人由適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳匀?，人?lèi)的文明水平也逐漸提高。人由樹(shù)棲生活轉(zhuǎn)為地面狩獵生活再到地面農(nóng)耕生活的過(guò)程，是人地關(guān)系依次發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的過(guò)程。人的居住地方位選擇、建筑制造樣式、對(duì)待生死態(tài)度等復(fù)雜問(wèn)題賦予物質(zhì)空間以文化內(nèi)涵。在人地關(guān)系中，人在庇護(hù)自身生命、探索生存活動(dòng)的新空間、捍衛(wèi)族群權(quán)力等級(jí)秩序、對(duì)待死亡的生死意識(shí)等領(lǐng)域中，逐漸形成了中華民族的宗法觀念。宗法觀念源自人地關(guān)系中父系氏族社會(huì)對(duì)祖先的崇拜，是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制逐漸演變而來(lái)，這一制度起著維護(hù)政治等級(jí)制度、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。中堂作為傳統(tǒng)民居的核心建筑空間，其建造意圖、室內(nèi)布置和圖文裝飾等都體現(xiàn)了深刻的宗法思想。

供奉祖先的畫(huà)像是中堂掛軸的重要內(nèi)容，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日及祖上生辰祭祀之日，中堂掛軸替代其他裝飾內(nèi)容，代為懸掛祖先儀容畫(huà)像，目的是為“伸孝思焉”，這是古人崇宗敬祖理念最直接的體現(xiàn)。祭祖是最重要、最嚴(yán)肅、最隆重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”[7]。容相是社會(huì)的產(chǎn)物，在繪畫(huà)制作以及懸掛方式都遵循男尊女卑、陽(yáng)貴陰賤以及以上為尊的宗法倫理次序關(guān)系。每逢節(jié)日或者紀(jì)念日，人們都習(xí)慣把祖先儀容請(qǐng)上中堂，以此讓族人焚香、叩拜，已成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，以對(duì)祖先崇拜來(lái)表達(dá)敬畏之心。

中堂是家族祭祀、傳承家規(guī)與宗法的場(chǎng)所。隨著時(shí)代發(fā)展，中堂內(nèi)容逐漸被字畫(huà)取代，以單個(gè)書(shū)法字體如“壽”“禮”“?！钡茸鳛橹刑醚b飾，呈現(xiàn)家風(fēng)格言。《尚書(shū)》上所載五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。“長(zhǎng)壽”是福壽綿長(zhǎng)，“五福”是有長(zhǎng)壽、富有、健康、有品行的含義。古代通過(guò)張貼福字是為求得一個(gè)上帝或神祖的保佑，寄托美好的愿望以得到福報(bào)，成為全體族人生活中的精神依托。

宗法思想直接導(dǎo)致中國(guó)文化藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)倫理教化的功能，直至成為其載道工具。體現(xiàn)在教育方面，把德育放在首位，智力培養(yǎng)放第二位，即“守孝悌，次見(jiàn)聞”；在哲學(xué)方面，與倫理學(xué)密切結(jié)合，形成一種道德哲學(xué)。強(qiáng)宗大族在朱子理學(xué)思想的指導(dǎo)下，等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序、秩序井然成為中國(guó)古民居中堂裝飾文化的重要特征，孕育了古人特殊的心理情感。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是講究儒學(xué)文化和等級(jí)門(mén)第的社會(huì)，儒家的宗法禮制文化成為社會(huì)文化的基礎(chǔ)[8]，人們的宗法禮制文化也成為儒學(xué)傳統(tǒng)規(guī)范的一部分。為提升自身知識(shí)涵養(yǎng)、“學(xué)人”地位，擺脫世俗氣息，便依托詩(shī)書(shū)畫(huà)印為紐帶，代表文人士大夫等知識(shí)階層的巨幅立軸字畫(huà)的組合形式展示，可以使人從視覺(jué)上形成平衡感，從而達(dá)到心理上的穩(wěn)定和憑依，體現(xiàn)古人的儒雅文化情結(jié)以及“學(xué)人”地位；另一方面，從布局上也可以看出，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)布局是以中堂為中軸線的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，有“‘口’‘凹’‘H’‘日’四類(lèi)基本平面形式”對(duì)稱的結(jié)構(gòu)[9]，為巨幅立軸字畫(huà)的展示提供了有利物質(zhì)條件。中堂作為整個(gè)住宅院落的中心以中正為尊，崇尚對(duì)稱結(jié)構(gòu)，這種形式以道德倫理觀下的空間秩序?yàn)榛A(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)民居的室內(nèi)空間對(duì)稱布局，融入儒家的倫理規(guī)范，形成了清晰的定位。

中堂倡導(dǎo)“中庸”思想，傳達(dá)了中國(guó)民居的文化精髓和深遠(yuǎn)意義。中堂文化是中庸和諧之道的經(jīng)典演繹。中庸是一種極致的道德與智慧，中庸之義包括正義、中立、不偏不倚等含義。中堂源于儒家文化，儒學(xué)推崇以人為本、以家庭為核心的秩序原則。中堂的布局相對(duì)穩(wěn)定，萬(wàn)物歸一，突出中心?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)民居中堂布局嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)觀念森嚴(yán)，足以證明其宗法思想的物化表征，宗法觀念深入人心。

(二)“倫理教化的符號(hào)化”對(duì)中堂“場(chǎng)所精神”的構(gòu)建

中堂文化代表了特殊的禮儀性空間，它是中國(guó)家族聚會(huì)的場(chǎng)所，從這個(gè)傳統(tǒng)意義上來(lái)講，它作為一個(gè)民族教養(yǎng)禮儀傳授的空間構(gòu)成，具有非常強(qiáng)烈的指向意識(shí)，體現(xiàn)了秩序的存在。世界本來(lái)沒(méi)有秩序，人類(lèi)對(duì)于社會(huì)之所以為人類(lèi)社會(huì)，就是因?yàn)槿擞兄刃颉Ｖ刃蚩坎偈睾蛨?jiān)持，所以我們說(shuō)堂或者中堂它就提示了這種精神文化的存在，就是我們的操守，我們的堅(jiān)持，因此，中堂具有了空間象征意義。

在中華民族視覺(jué)形象教育的傳統(tǒng)中，中堂有著文化教育的功能性，這種教化通過(guò)文字和形象等代表性實(shí)物的輸出，植入思想、道德及行為約束的教育。這些象征性的形象被用來(lái)進(jìn)行精神上的自我暗示和自我塑造，這是家族文化和民族文化的融合。中國(guó)傳統(tǒng)民居中，中堂的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容基本一致：以入室門(mén)到迎面墻為軸線，兩側(cè)對(duì)稱布局。室內(nèi)正中墻上中堂都以尺幅較大的垂直軸線的書(shū)法或繪畫(huà)來(lái)裝飾，兩側(cè)配單幅或多幅對(duì)聯(lián)。此內(nèi)容是家風(fēng)禮制和倫理教化的實(shí)質(zhì)載體，是一個(gè)家庭精神凝練的體現(xiàn)。中堂的倫理教化功能路徑可以從兩個(gè)方面理解：首先是空間環(huán)境。中堂的營(yíng)造直觀呈現(xiàn)了宗法倫理，這種傳統(tǒng)的宗法思想觀念在人們心中早已固化，形成一種自我約束意識(shí)；另一方面是人。當(dāng)族人置身于此空間環(huán)境中，這是審美的沉浸式體驗(yàn)與感受。

中堂“禮教”以儒學(xué)為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展完善，倫理教化規(guī)范了一套禮制系統(tǒng)和秩序，最終約定俗成的形成固定制式。廳堂后壁正中懸掛具有美好生活寓意和積極教育意義的書(shū)法或繪畫(huà)作品，兩側(cè)均為手寫(xiě)書(shū)法楹聯(lián)，一般為單幅，特殊場(chǎng)景下為多幅。中堂上方正中懸掛匾額，正中下方則設(shè)有條案。條案擺放“東瓶西鏡”等有寓意的擺件，緊靠條案的是八仙桌和太師椅(或官帽椅)，對(duì)稱布置，顯得莊嚴(yán)肅穆，彰顯中堂為民居的空間核心。這種布局符合倫理的嚴(yán)整規(guī)范，反映了居民的道德價(jià)值觀念和價(jià)值追求，凸顯了古人對(duì)恭敬有序、內(nèi)外有別等倫理觀的絕對(duì)服從與信仰，并以此不斷得以發(fā)展、鞏固“人—社會(huì)—人”三者之間的關(guān)系。

懸掛于中堂兩側(cè)的對(duì)聯(lián)所蘊(yùn)含的倫理教化功能更為突出，廳堂的布局以中正為尊。中堂掛畫(huà)和楹聯(lián)所呈現(xiàn)的內(nèi)容，能夠給人以精神上的教化。山東周村大街狀元府的廳堂，其中堂正上方為“寬仁厚德”匾額，兩側(cè)懸掛楹聯(lián)，上面寫(xiě)著“紫氣和風(fēng)賢人入座，仁山智水雅者開(kāi)懷”的堂聯(lián)，清晰表達(dá)了狀元世家對(duì)儒家禮教思想的信仰。始建于道光年間，坐落在安徽黟縣屏山村的有慶堂，其中堂兩側(cè)高懸內(nèi)容為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的堂聯(lián)，也傳達(dá)了同樣的倫理信仰期許和追求。還有“皓月當(dāng)空若鏡臨水，春雨潤(rùn)木自葉流根”，潛移默化地教育后人洞察事物要像皓月當(dāng)空、明鏡臨水一樣了無(wú)塵埃，人要懂得物有本末、事有始終的道理。這充分反映了世代族人光明磊落、誠(chéng)實(shí)品善的教育理念?！俺屑叶嗯f德，繼代有清風(fēng)”，先人通過(guò)“中堂”這一無(wú)聲勝有聲的特殊場(chǎng)所來(lái)“克己復(fù)禮”,“成人倫、助教化”，約束并告誡子孫后代既要能吃苦耐勞，不拘生活小節(jié)，更要學(xué)習(xí)刻苦，積極創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。當(dāng)然，這種“教化”，既不同于一般的說(shuō)教與灌輸，而是特指一種精神修養(yǎng)與教化[10]。古人將這種教化寓于日常生活之中，將封建倫理內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念，符合古代社會(huì)生活的文化特征。

三、中堂的“紀(jì)念碑性”特征

中堂從物質(zhì)和精神層面包含建筑、器物、書(shū)法、風(fēng)俗習(xí)慣、血緣文化、地域文化、倫理觀等內(nèi)容，對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)等級(jí)制度、傳播傳統(tǒng)文化、進(jìn)行倫理教化等具有重要作用。中堂包含了祭祀的功能，因此，宗族的集體紀(jì)念物通常放置在中堂，以紀(jì)念他們的政治地位，保存對(duì)過(guò)去的記憶，并通過(guò)集體性的活動(dòng)禮儀連結(jié)在一起，這就使得中堂成為具有紀(jì)念性質(zhì)的空間。同時(shí)，中堂作為整個(gè)住宅的中心，聚集了家庭或家族的審美取向及價(jià)值觀念，無(wú)論是家風(fēng)還是愿望，諸多的價(jià)值觀由中心向外輻射給家族成員。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中堂是血緣、歷史及記憶得以永封、再造、儲(chǔ)存、共享和再生的場(chǎng)域，是一個(gè)集合性的“有意為之”的紀(jì)念碑[11]。因此，中堂體現(xiàn)出明顯的“紀(jì)念碑性”特征。

從布局構(gòu)成及幾何性分析，傳統(tǒng)民居的中堂布局以門(mén)為中心，除了需要靠墻的物件，其他都是以中軸對(duì)稱分布的固定形式陳列。廳堂軸線迎面墻壁上以中堂裝飾物為中心點(diǎn)，上方匾額和兩側(cè)楹聯(lián)圍繞其主題展開(kāi)分布，以塑造中心思想意識(shí)。此外，大空間的民居中堂兩側(cè)設(shè)有椅幾，二四六對(duì)不等，兩邊對(duì)稱陳列，體現(xiàn)了中立性、莊嚴(yán)性、平衡性和對(duì)稱性的要求和標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)也呈現(xiàn)了以道德倫理觀影響下空間秩序?yàn)榛A(chǔ)的和諧統(tǒng)一形式?！秷@冶》中計(jì)成語(yǔ)：“堂者，當(dāng)也，當(dāng)正向陽(yáng)之謂也，取堂堂高之顯義。”正向陽(yáng)指的就是坐北朝南，坐北朝南的朝向和嚴(yán)格劃分的東西空間是最基本的象征。無(wú)論空間布局是宏大精巧還是簡(jiǎn)約樸素，均裝飾以豐富的圖案，這些圖案融入了孝道、節(jié)儉、和諧、正直、忍耐、勤勞等各種傳統(tǒng)主題。

古人對(duì)中堂的字畫(huà)裝飾格外講究，喜歡運(yùn)用名家名作。字畫(huà)裝飾的媒介主要包括匾額、楹聯(lián)、石刻、陳設(shè)物等。字畫(huà)的展示媒介與中堂空間相互襯托，從而在內(nèi)容上不能只符合宅主人的信仰、理念、身份、地位等，而在質(zhì)量上還要求上乘。不同的筆墨風(fēng)格和文化韻味呈現(xiàn)出不同的宅主人審美觀和中堂的空間氛圍，用物化的藝術(shù)形式來(lái)抒情言志，以此體現(xiàn)出“紀(jì)念碑性”的意義。

在基于古老宗族的血親體系中，更加重視祖先崇拜，這種思想上的變化促成了“紀(jì)念性建筑”的發(fā)展。崇拜之心的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展息息相關(guān)。中國(guó)古代以尊宗敬祖、崇尚孝道而著稱的古代畫(huà)師為長(zhǎng)輩或先人繪制容相，并由此產(chǎn)生崇拜是情理之中的事。黃賓虹曾對(duì)懸掛中堂容相做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“使夫風(fēng)采可接，而馨劾之可親，宜心肅然起敬，惕然而深省，而向善之心，亦將有油然而生者?！盵12]紀(jì)念性空間聚焦著強(qiáng)大的氣場(chǎng)，使在這個(gè)場(chǎng)所中的人們自覺(jué)產(chǎn)生敬仰之心以及對(duì)親情的緬懷，敞開(kāi)人心向善。巫鴻認(rèn)為，除了材料堅(jiān)固、意義重要、體量巨大等要素以外，“真正使一個(gè)物體具有紀(jì)念碑性的，是其內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能”[11]。

中堂以傳統(tǒng)民居室內(nèi)布局的中軸對(duì)稱為中心點(diǎn)，其空間的形成依賴于人類(lèi)的自我中心意識(shí)。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為“場(chǎng)所精神”有賴于人們?cè)诨顒?dòng)中的“認(rèn)同”與“定向”的心理功能?！罢J(rèn)同”就是選擇一個(gè)場(chǎng)所，也就是選擇“中心”的活動(dòng)，因?yàn)椤爸行牡貛С３酒鸷驼故净镜木S持生命的要素”,“房子的中心地帶可能被更好地理解為‘引入’、保護(hù)和重新體驗(yàn)外部世界的記憶的地方”[13]。中堂在室內(nèi)空間中的“紀(jì)念碑性”意義占據(jù)重要地位，中堂的布局直接影響到整個(gè)室內(nèi)的氣氛。中堂具有無(wú)形卻強(qiáng)大的向心力和凝聚力，其紀(jì)念性的信息圍繞中心呈現(xiàn)得以有效地傳達(dá)，是一個(gè)家庭團(tuán)結(jié)性和延續(xù)性的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

特定民族在建造某類(lèi)建筑時(shí)，其實(shí)用功能構(gòu)成了建筑的外在結(jié)構(gòu)和面貌，而其文化內(nèi)涵則構(gòu)成了建筑的內(nèi)在屬性和文化特征。中堂作為建筑空間和人文空間，是人們精神世界的客觀反映，它涉及到所有家族和個(gè)人的集體活動(dòng)及日常交往，不斷塑造著族群的文化心理結(jié)構(gòu)和集體記憶。中堂在以圖像、文字等形式表征宗法思想及倫理教化的同時(shí)，呈現(xiàn)了明顯的“紀(jì)念碑性”特征。以此觀之，當(dāng)我們從文化社會(huì)學(xué)層面剖析不同類(lèi)型的建筑空間時(shí)，其文化和社會(huì)層面的意義與價(jià)值，恰恰才是建筑持久保持生命力的根本。