袁 曉 妹

《實踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)是著成于距今八十多年前的1937年秋，在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國大地充滿抗戰(zhàn)硝煙戰(zhàn)火時期，毛澤東同志于陜北的延安所著的名篇。“兩論”的發(fā)表，大大推進了馬克思主義中國化的歷史進程，助推了馬列主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的歷史性飛躍，是毛澤東哲學(xué)思想形成的重要標(biāo)志。立足百年黨史，重溫“兩論”經(jīng)典著作，總結(jié)黨的理論建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，對于不斷推進馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新發(fā)展，提升新時代理論建黨、思想強黨以及繼續(xù)豐富和發(fā)展新時代中國特色社會主義理論體系，都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、“兩論”的深刻影響力

《實踐論》和《矛盾論》是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合的經(jīng)典著作?！皟烧摗钡陌l(fā)表受到黨內(nèi)外以及世界各國專家學(xué)者的高度關(guān)注?！皟烧摗钡男纬墒侵袊伯a(chǎn)黨人構(gòu)建話語體系的初步探索，也是中國共產(chǎn)黨加強思想理論建設(shè)，建立科學(xué)世界觀和方法論的重要一步?！皟烧摗睂χ袊F(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的中國化、現(xiàn)實化進程以及西方哲學(xué)發(fā)展和進步都具有廣泛的影響和積極的推動作用。我黨杰出的馬克思主義理論家陳云同志曾多次學(xué)習(xí)《實踐論》和《矛盾論》。他認為，這是毛澤東同志諸多著作中非常重要的代表作，在黨內(nèi)找不到第二個人能寫出這么好的著作[1]。著名馬克思主義理論家、教育家龔育之認為，毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》等著作對中國革命產(chǎn)生了巨大的影響，是中國共產(chǎn)黨人在中國革命時期創(chuàng)作的最具有代表性的馬克思列寧主義理論著作，是中國共產(chǎn)黨人的經(jīng)典之作[2]。新中國建國初期，蘇聯(lián)駐華大使尤金在華期間，對毛澤東同志的“兩論”評價極高，并將《實踐論》的譯稿轉(zhuǎn)寄斯大林。斯大林看后，要求《布爾什維克》雜志全文刊登，同時《真理報》在撰寫的推介文章中將《實踐論》定義為辯證唯物論和革命理論的基本原理[3]。20世紀(jì)50年代，日本現(xiàn)代中國研究的代表性學(xué)者竹內(nèi)實翻譯出日文版的“兩論”后，毛澤東哲學(xué)思想在日本開始廣泛傳播，曾一度掀起日本青年學(xué)者研究毛澤東哲學(xué)思想的高潮。其中松村一人就高度評價和推崇毛澤東同志的“兩論”。他認為，學(xué)習(xí)“兩論”是全面深入理解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的哲學(xué)思想的前提和基礎(chǔ)(1)參見王樂夫譯：《日本學(xué)者論〈實踐論〉、〈矛盾論〉》，廣州地區(qū)高等院校哲學(xué)教研組，1981年，第58頁。。法國著名哲學(xué)家路易·阿爾都塞對毛澤東哲學(xué)思想充分肯定并進行了結(jié)構(gòu)主義的解讀。他特別關(guān)注“兩論”中的辯證法思想，強調(diào)對于馬克思主義理論體系中的辯證法思想是可以在“兩論”等哲學(xué)著作中找到答案的。在阿爾都塞看來，毛澤東哲學(xué)思想不僅很好地貫徹了馬克思主義哲學(xué)的具體化研究，體現(xiàn)出一定的革命性和創(chuàng)新性，而且在一定意義上，甚至可以推翻和顛覆整個西方思想史和哲學(xué)史[4]。

這兩部經(jīng)典之作之所以在黨內(nèi)及世界有廣泛地影響和傳播，主要在于毛澤東同志將馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀和辯證法思想與中國實踐相結(jié)合，指導(dǎo)了中國革命的勝利，解決中國問題，真正實現(xiàn)了哲學(xué)從解釋世界到改變世界的轉(zhuǎn)變。毛澤東同志的“兩論”不僅僅是一部馬克思主哲學(xué)中國化的專著，更是一把打開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)偉大事業(yè)的“金鑰匙”。集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人解釋世界、改造世界的思想精髓，是中國共產(chǎn)黨用自我革命的精神不斷推動社會革命的寶貴經(jīng)驗和智慧所在。在新的社會發(fā)展時期，我們依然需要“兩論”中哲學(xué)思想指導(dǎo)新的偉大實踐。習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵5]回顧百年黨史，“兩論”為新民主主義革命時期的中國共產(chǎn)黨人提供了正確解決思想路線的武器和方法，也為新時代中國特色社會主義道路的發(fā)展提供了強大的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)。

二、“兩論”對中國革命勝利的重要歷史作用

“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想中最具代表性和影響力的著作，是毛澤東哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是毛澤東科學(xué)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的形成?！皟烧摗笔菍︸R克思主義哲學(xué)基本理論創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的有效融合，在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史及中國新民主主義革命勝利進程都具有輝煌不朽的歷史地位。

(一)徹底批判黨內(nèi)教條主義的主觀思想

中國共產(chǎn)黨成立早期(1921—1935)，黨內(nèi)出現(xiàn)了“唯書論”和“唯上論”的教條化馬克思主義，從“言必稱希臘”到對共產(chǎn)國際以及蘇聯(lián)經(jīng)驗的言聽計從。教條主義的錯誤傾向首先從黨的領(lǐng)導(dǎo)層開始蔓延，逐漸滲透到黨的政治、組織、軍事路線當(dāng)中，嚴(yán)重威脅到革命的成功和黨的建設(shè)。持有教條主義的領(lǐng)導(dǎo)將教條化的馬克思主義運用到政治路線和軍事指揮當(dāng)中，在政治路線、政治策略上奉行狹隘的“唯書論”。他們認為，書上說了才是對的，只有經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練而獲得高學(xué)歷的革命者，才是真正的馬克思主義者，除此之外，都不能稱之為馬克思主義者。并且，拒絕聯(lián)合一切力量，拒絕任何其他組織和力量加入到革命的隊伍中來。在軍事上，則采用冒進主義和逃跑主義，完全拋棄馬克思列寧主義所提出的一切從實際出發(fā)，用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點分析問題和解決問題的基本立場。毛澤東同志于1929年12月著作《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》就開始對教條主義和經(jīng)驗主義的表現(xiàn)及其危害進行剖析和批判。1931年至1935年1月，教條主義和經(jīng)驗主義在黨內(nèi)占據(jù)重要地位，1934年達到頂峰時期。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)人持有教條主義錯誤思想，其帶來的后果是中央革命根據(jù)地第五次反圍剿的慘痛失敗。直接導(dǎo)致1934年10月，中央領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和紅軍主力被迫撤出革命根據(jù)地進行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，開始艱難的二萬五千里長征。教條主義存在的原因有三方面。第一，教條主義在共產(chǎn)國際中存在，因此作為與共產(chǎn)國際有密切聯(lián)系且是分支的中國共產(chǎn)黨，必然會深受其影響。第二，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部理論水平不高，尤其是掌握和運用馬克思主義哲學(xué)的少，很難從馬克思主義的世界觀、方法論的高度分析問題和解決問題。正如毛澤東同志在1937年6月指出：“黨還只有十五年歷史，馬克思主義的理論與實際的傳統(tǒng)還不十分深厚，解決問題還不能樣樣帶馬克思主義原則性，還沒有很早及人人都學(xué)好唯物辯證法。”[6]第三，教條主義者擅長披著馬克思主義外衣講馬克思主義，具有極強的迷惑性和偽裝性，沒有較高的理論功底很難識別。毛澤東同志認為，對于這些披著馬克思主義外衣的假馬克思主義者必須點出他們的要害，撕去他們偽裝的外衣，還馬克思主義以真實的面貌，必須要用科學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的革命，確保革命的勝利[7]。毛澤東同志在1930年5月寫下一篇題為《調(diào)查工作》的文章，文中他堅決反對黨內(nèi)“本本主義”即教條主義的問題，批評紅軍在革命斗爭中照搬別國經(jīng)驗，盲目執(zhí)行上級指示。多次強調(diào)實踐調(diào)查對革命的重要性，但未能使全黨引起重視[8]111-112。1935年12月，毛澤東同志在陜北瓦窯堡黨的活動分子大會上作《論反對日本帝國主義的策略》的報告，全面總結(jié)政治策略上的經(jīng)驗，重點對黨內(nèi)長期存在主觀主義和對于革命中的盲動冒險主義進行了批評。1936年12月，毛澤東同志在紅軍大學(xué)作了《關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的演講，通過對軍事經(jīng)驗的總結(jié)，指出“左”傾教條主義者在革命道路、軍事指揮中的嚴(yán)重錯誤。1937年7月和8月，毛澤東同志高瞻遠矚從中國革命的前進方向和發(fā)展大局出發(fā)，徹底批判王明等人的“左”傾教條主義，全面總結(jié)中國革命的豐富經(jīng)驗，撰寫了《實踐論》和《矛盾論》。毛澤東同志認為，只有從思想根源上樹立起正確的世界觀和方法論，才能避免錯誤指導(dǎo)戰(zhàn)爭，為中國革命找到新的思想武器，因為“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”[9]。必須從馬克思主義哲學(xué)的高度正本清源，從教條主義的根源處、從世界觀和方法論上徹底揭穿教條主義者的真面目，從哲學(xué)上予以反擊進行徹底清算，才能清除黨內(nèi)教條主義的錯誤傾向，只有用正確的科學(xué)的馬克思主義理論來武裝全黨，才能取得革命的勝利。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義革命的勝利也已充分證明，“兩論”站在哲學(xué)的高度徹底批判了教條主義及其在黨內(nèi)的危害，從思想理論方面為中國共產(chǎn)黨人和中國革命指明了前進的方向。

(二)“兩論”開啟馬克思主義哲學(xué)中國化先河

在“兩論”問世之前的20世紀(jì)30年代，艾思奇為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而著寫了《大眾哲學(xué)》，在北平大學(xué)任教授的李達著寫了《社會學(xué)大綱》，這在當(dāng)時社會上產(chǎn)生了廣泛影響。毛澤東同志對這兩部哲學(xué)著作做了認真研讀，將《大眾哲學(xué)》贊譽為“真正通俗而又有價值”，并將《社會學(xué)大綱》稱為中國第一本馬列主義的哲學(xué)教科書[10]?！洞蟊娬軐W(xué)》和《社會學(xué)大綱》兩部哲學(xué)著作在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上占有重要的地位，但并沒有完成馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實化、中國化的任務(wù)。正如艾思奇認為的，通俗化不能等同中國化的實現(xiàn)，只能算是中國化的開始，將馬克思主義哲學(xué)通俗化只是實現(xiàn)了語言的通俗，并沒有與中國社會的特殊性相結(jié)合，沒有適應(yīng)中國革命的需要，所以，通俗化并沒有完成中國化的任務(wù)[11]。而毛澤東同志的“兩論”在通俗化的基礎(chǔ)上，從中國國情出發(fā)，將馬克思主義的立場、觀點、方法運用到中國革命的實際中，按照中國革命的需要運用馬克思主義，真正完成了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實化和具體化的任務(wù)。

“兩論”問世不久，1938年10月，毛澤東同志在中共六屆六中全會上首次明確提出了“馬克思主義中國化”的概念。他指出，馬克思主義具有普遍性，必須使其民族化、具體化、現(xiàn)實化。馬克思主義中國化要帶有中國的特征，按照中國的需要去運用它[12]。毋庸置疑，“兩論”的問世，為我黨在六屆六中全會明確提出“馬克思主義中國化”的論斷做了重要的實踐探索和理論積淀。“兩論”開啟了“馬克思主義中國化”的先河，不僅彌補了前人哲學(xué)著作的不足，還明確了中國化馬克思主義哲學(xué)的走向，主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，運用唯物辯證法，從社會發(fā)展規(guī)律及哲學(xué)的高度對中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗進行總結(jié)，用全面、聯(lián)系、發(fā)展的認識方式、方法思考解決中國革命戰(zhàn)爭中的實際情況。把握社會發(fā)展規(guī)律，在對馬克思主義的認識論和辯證法的運用中，充分體現(xiàn)將馬克思主義哲學(xué)的主要理論和基本方法運用到中國具體的國情中并指導(dǎo)中國革命的道路。第二，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為底蘊，在語言表達、舉例佐證上都深深地注入了中國化的元素，使具有普遍性的馬克思主義真正與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東同志的著作開創(chuàng)了中國化馬克思主義哲學(xué)的先河，“兩論”是中國共產(chǎn)黨人開啟馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基之作，由此，賦予馬克思主義中國特色和中國風(fēng)格，為當(dāng)代馬克思主義中國化的發(fā)展打下了深厚的理論基石。

(三)“兩論”為中國新民主主義革命的勝利提供理論思想武器

“兩論”的撰成不僅賡續(xù)了馬克思主義認識論和方法論，而且還由此開創(chuàng)出諸多創(chuàng)造性理論觀點，如：“實事求是”“堅持群眾路線”“具體問題具體分析”“一切從實際出發(fā)”“兩點論”等，這些具體的實踐方法和原則為當(dāng)時我們的革命斗爭由國內(nèi)階級矛盾向我與外敵矛盾的轉(zhuǎn)變指明了方向，為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了理論指導(dǎo)和哲學(xué)支撐。

中國共產(chǎn)黨從建立之初到抗日戰(zhàn)爭時期，歷經(jīng)兩次勝利兩次失敗，即北伐戰(zhàn)爭的勝利、大革命的失敗，土地革命戰(zhàn)爭的勝利、第五次反圍剿的失敗。面對正反兩個方面的經(jīng)驗，尤其是對失敗經(jīng)驗的總結(jié)，同時為全面抗戰(zhàn)打開新局面并探尋先進的理論思想武器作為指導(dǎo),總結(jié)經(jīng)驗、汲取智慧已成為當(dāng)時的當(dāng)務(wù)之急。1936年12月西安事變以后，中國社會矛盾交錯，主要矛盾由國共兩黨之間的階級矛盾被中日兩國之間的民族矛盾所替代，斗爭形勢嚴(yán)峻且復(fù)雜。中國共產(chǎn)黨人要取得戰(zhàn)爭的勝利必須從中國實情出發(fā)，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光研究中國社會矛盾運動的各種問題，總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭失敗的經(jīng)驗，把握中國革命運動的主要矛盾和規(guī)律，制定正確的路線和策略是十分必要的。因此，毛澤東同志著作“兩論”并不只是展現(xiàn)其高超的理論水平和哲學(xué)修養(yǎng)，更重要的是為領(lǐng)導(dǎo)中國革命、指導(dǎo)戰(zhàn)爭勝利的需要而著的，是為適應(yīng)時代的需要而作的極具針對性的哲學(xué)著作。從1921年7月建黨到1937年7月，中國共產(chǎn)黨十六年的歷史經(jīng)驗，面對“兩起兩落”曲折道路的客觀現(xiàn)實[13]，為了確保革命戰(zhàn)爭最終取得勝利，總結(jié)經(jīng)驗已成為全黨的重中之重。毛澤東同志意識到兩次革命失敗歸根結(jié)底，來自于黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的思想路線的錯誤。黨內(nèi)連續(xù)經(jīng)歷三次“左”傾錯誤，其中“左”傾教條主義的錯誤領(lǐng)導(dǎo)造成的損失更為嚴(yán)重，第五次反圍剿的失敗幾乎讓中國革命根據(jù)地消失殆盡，使得整個中國革命陷入黑暗之中，為了挽救中國革命，尋找新的出路，毛澤東同志用馬克思主義的認識論和辯證法清掃了黨內(nèi)的教條主義思想，澄清了馬克思主義不是教條而是革命行動指南的根本原則。不僅為抗日戰(zhàn)爭的勝利指明了方向，也為中國革命的勝利提供了正確的思想指南和辯證方法。因此，“兩論”中所蘊含的哲學(xué)智慧為革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)政治軍事策略上的轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)，也為不斷推進新民主主義革命的勝利進程提供了先進的思想理論武器。

三、“兩論”為社會主義建設(shè)實踐提供理論方法

(一)堅持推進馬克思主義中國化，不斷開辟中國特色社會主義發(fā)展新境界

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史?！盵14]馬克思主義理論作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級與全人類解放的科學(xué)真理具有普遍性。但是具有普遍指導(dǎo)意義的革命真理卻不能給中國革命直接提供具體方案。新中國成立前后，蘇聯(lián)現(xiàn)有的哲學(xué)理論教材存在一些局限并不能滿足中國革命的需要。因此，毛澤東同志提出任何哲學(xué)都是為當(dāng)時的政治服務(wù)的，資產(chǎn)階級哲學(xué)是這樣，無產(chǎn)階級的馬克思主義哲學(xué)更是如此。毛澤東同志強調(diào)，對于我們來說，馬恩列斯的書必須讀，這是第一[15]。但是，任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的[15]。馬克思主義真理的普遍性只有與中國的特殊性相結(jié)合，只有從中國國情出發(fā)，不斷地創(chuàng)新發(fā)展才能永葆生命力。馬克思主義基本原理在同中國革命和社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合中形成了毛澤東思想，使中國共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的偉大勝利和為社會主義建設(shè)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思主義同中國的改革開放相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路發(fā)展的新階段。進入新時代，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，要用馬克思主義中國化的最新理論成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)第二個百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)。2018年5月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上強調(diào)，理論只有在不斷的創(chuàng)新才能彰顯其生命力，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代實踐來推動馬克思主義發(fā)展，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界[16]。事實證明，馬克思主義是我們認識世界、改造世界、掌握人類社會發(fā)展規(guī)律的強大思想武器，是全黨在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義發(fā)展的新境界所必須遵循的指導(dǎo)思想。

(二)用馬克思主義武裝全黨，握牢實事求是的思想武器

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)最顯著的區(qū)別在于，它不僅僅是為了解釋世界，更重要的是要改造世界，這是馬克思主哲學(xué)的根本特點。在新形勢下，要用馬克思主義武裝全黨，掌握實事求是的思想武器，將一切工作落到實處、做出實效。站在第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，全黨同志要把“兩論”的哲學(xué)思想運用于“四個全面”戰(zhàn)略布局的全面貫徹協(xié)調(diào)推進上、學(xué)習(xí)貫徹新發(fā)展理念上、提高防范和應(yīng)對重大風(fēng)險特別是改革發(fā)展中一些基本問題的能力提升上。

首先，全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局是黨和國家在新的發(fā)展階段確立的統(tǒng)領(lǐng)各項工作的總體布局和行動指南。這一戰(zhàn)略部署始終堅持實事求是的原則，將奮斗目標(biāo)、發(fā)展動力、重要保障和根本保證有機聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、科學(xué)統(tǒng)籌起來，既要關(guān)注全局、頂層設(shè)計、系統(tǒng)要求，又要強調(diào)關(guān)鍵環(huán)節(jié)、總抓手、著力點的問題。有效落實這一戰(zhàn)略布局，必然要掌握銳利的思想武器，堅持一切從實際出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，提高駕馭矛盾的能力，在共性中發(fā)現(xiàn)個性，在個性中掌握共性。堅決克服形式化、極端化，提高辯證思維的能力，用全面、聯(lián)系、發(fā)展的方式正確處理“四個全面”中的復(fù)雜關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，重視經(jīng)驗總結(jié)，用好理論對實際的指導(dǎo)作用。

其次，新發(fā)展理念是“以人民為中心”的新發(fā)展階段，是立足第二個百年奮斗目標(biāo)，在全面把握兩個大局的基礎(chǔ)上，以高質(zhì)量發(fā)展為核心的發(fā)展理念。當(dāng)前，發(fā)展中的不平衡不充分的問題是影響高質(zhì)量發(fā)展的重要因素。一切從實際出發(fā)，以人民對美好生活的向往為主要目標(biāo)來破解發(fā)展難題、增強發(fā)展動力、厚植發(fā)展優(yōu)勢，深刻體現(xiàn)了黨的唯物史觀和矛盾運動的規(guī)律，對新發(fā)展理論的貫徹落實具有重大的理論指導(dǎo)意義。

最后，我們既要政治過硬，又要本領(lǐng)高強。尤其是要提高解決改革發(fā)展中的基本問題的能力和水平。改革開放進入攻堅克難的階段，船到中流浪更急，廣大黨員干部要適應(yīng)和學(xué)會開頂風(fēng)船的本領(lǐng)和方法，堅持唯物史觀和唯物辯證法的哲學(xué)思想，發(fā)揮群眾主體性的作用，問計于民、問策于民，帶領(lǐng)群眾共同解決改革發(fā)展中的基本問題，推動改革發(fā)展不斷前行。同時，在提高解決改革開放基本問題的能力時，一定要堅持實事求是的原則，不能好高騖遠，不能脫離實際的提高能力，否則這種能力無法解決實際問題。

“兩論”中的哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧為新時代解決改革開放中的基本問題提供了方向定位和思想的指引，也為廣大黨員干部提高解決新問題、應(yīng)對新情況的能力給予理論的支撐和方法的有效運用。

(三)新時期更須加強哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，賡續(xù)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視思想建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義教育和武裝全黨，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。”[17]在中國共產(chǎn)黨成立初期，毛澤東同志就在認真閱讀、研究馬克思列寧主義經(jīng)典著作，尤其是哲學(xué)著作。他特別強調(diào)并重視領(lǐng)導(dǎo)干部掌握辯證法唯物論，避免犯重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。他在《矛盾論》中指出：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！盵8]337同時，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時，毛澤東同志更加重視考察、認識和研究中國社會、中國革命的實際問題。他先后著寫了《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》《星星之火，可以燎原》《反對本本主義》《論反對日本帝國主義的策略》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》等著作，他深刻指出了中國革命前進方向并實事求是地批評和破除黨內(nèi)存在的各種錯誤思潮。在條件十分艱苦的延安時期抗戰(zhàn)迫在眉睫，毛澤東同志寫出“兩論”這樣光輝的哲學(xué)著作，與他個人的勤于學(xué)習(xí)、善于思考是分不開的。1935年紅軍長征到達陜北后，他研讀了西洛可夫、愛森堡等人的著作《辯證唯物論教程》，米丁著的《辯證唯物論與歷史唯物論》，寫下了一萬多字的批注。1937年4至8月，在經(jīng)過近一年時間的準(zhǔn)備后，毛澤東同志撰寫了6萬多字的《辯證法唯物論(講授提綱)》，在抗大講授了110多小時的馬克思主義哲學(xué)教程[18]。

改革開放后，鑒于過去長期偏離實事求是思想路線的深刻教訓(xùn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人高度重視并強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)著作。鄧小平同志與《歷史決議》起草小組負責(zé)人談話時提到，學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作，對領(lǐng)導(dǎo)干部的工作益處很大，在實際工作中，黨的干部需要從哲學(xué)上，從思想方法、工作方法上提升自己，要自覺運用馬克思主義的立場、原則和方法開展工作，應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)。因此，鄧小平同志提議將毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等著作，再選編一些馬恩列斯的著作加強黨內(nèi)的理論學(xué)習(xí)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要高度重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)[19]。進入新的歷史發(fā)展階段，習(xí)近平總書記高度重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，多次強調(diào)，學(xué)習(xí)哲學(xué)類的經(jīng)典著作，不僅可以鍛煉干部的思維方式，還能夠提升干部的思想境界和道德情操[20]。

中國共產(chǎn)黨建黨百年來，篳路藍縷奠基立業(yè)，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進行革命斗爭和建設(shè)，雖然歷經(jīng)艱難險阻和曲折，但憑借共產(chǎn)黨人披荊斬棘斗志昂揚的大無畏精神克服重重困難取得了各項事業(yè)的偉大成功，使今天的中國人民能夠昂首傲立于世界。百年大黨，風(fēng)華正茂，在接續(xù)第二個百年奮斗目標(biāo)之際，全面深刻解讀《實踐論》和《矛盾論》的歷史地位和當(dāng)代價值具有極其深遠的意義。共產(chǎn)黨人要牢牢掌握和運用馬克思主義哲學(xué)思想這一理論武器，不僅要構(gòu)建和豐富當(dāng)代馬克思主義中國化的理論體系，落實發(fā)揮思想建黨、理論強黨的巨大作用，更要為推進新時代中華民族的偉大復(fù)興提供強有力的理論支撐和思想指引。