寇志強(qiáng)

（鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

王叔之，字穆夜，瑯琊人，晉宋之交的隱逸詩(shī)人，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》將其列為劉宋第一個(gè)詩(shī)人。王叔之曾撰有詩(shī)文集十卷，《莊子義疏》三卷，然由于其未曾在晉宋朝廷中擔(dān)任過(guò)重要官職，故《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南史》均無(wú)傳，甚至無(wú)一條史料提及，導(dǎo)致其生平事跡不顯。諸書(shū)在選錄王叔之詩(shī)文時(shí)，或作晉，或作宋，嚴(yán)可均輯《全宋文》、逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》均以“晉宋間處士”稱之。王叔之生平事跡雖多不顯，然通過(guò)一些瑣碎文獻(xiàn)的梳理可知，王叔之早年曾寓居荊州，東晉義熙八年在江州任參軍，義熙九年到十一年之間來(lái)到廣州依附廣州刺史王鎮(zhèn)之，之后便隱居在羅浮山。王叔之隱居羅浮山之后，讀書(shū)修道，并自稱處士，故后人稱其為宋處士。王叔之原有詩(shī)文集十卷，至隋代已剩七卷，后又被增補(bǔ)為十卷，中唐以后亡佚，其平生所寫(xiě)詩(shī)歌十不存一。逯欽立、嚴(yán)可均二人分別對(duì)王叔之詩(shī)文進(jìn)行了輯錄，然二人所錄之詩(shī)文均有殘缺，清宋廣業(yè)《羅浮山志會(huì)編》①及隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》所引王叔之詩(shī)文可補(bǔ)其缺。

一、王叔之家世

王叔之，《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南史》均無(wú)傳，致使其生平事跡已多不顯。關(guān)于其字號(hào)，唐陸德明《經(jīng)典釋文敘錄》云：“王叔之《（莊子）義疏》三卷。字穆□，瑯邪人，宋處士?！盵1]67“穆”字后為墨釘，不知何字，然《經(jīng)典釋文》引有王氏《莊子義疏》疏文55條，第一次引用見(jiàn)于《大宗師篇》，作“王穆夜”，可知王叔之字穆夜，墨釘之字為“夜”?！澳隆蓖ā澳健?，其名字合起來(lái)便是“慕叔夜”之意，而嵇康字叔夜，故從其名字可看出王叔之當(dāng)極為仰慕嵇康，亦可由此見(jiàn)其志向。

關(guān)于王叔之的家世，清宋廣業(yè)《羅浮山志會(huì)編》云：“王叔之，瑯琊臨沂人。王氏自丞相導(dǎo)立勛江左，代有文才?！盵2]604王叔之屬瑯琊王氏，與晉丞相王導(dǎo)同族，然似乎并非王導(dǎo)直系后裔。王導(dǎo)功業(yè)卓著，瑯琊王氏又屬東晉第一流高門(mén)，其子孫遍布朝廷各個(gè)機(jī)構(gòu)，故其后裔在《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南史》多有傳記。據(jù)記載，王導(dǎo)直系后裔中沒(méi)有以“之”命名者。據(jù)陳寅恪研究，名字中加“之”“道”字皆代表有天師道的信仰，“六朝人最重家諱。而‘之’‘道’等字則在不避之列”[3]9，故常有某個(gè)家族某一系的成員名字皆含“之”字。與王導(dǎo)同輩的瑯琊王氏子孫中有王舒、王彬、王廙、王曠等，四人子孫的名字均含“之”字，則王叔之極有可能為四人的后裔。王舒、王彬、王廙、王曠四人均為王覽之孫，東晉初人，而王叔之作為晉宋之交人，推年代應(yīng)為四人曾孫輩。王舒、王彬、王廙、王曠四人之中，唯有王廙多才多藝，“晉室過(guò)江，王廙書(shū)畫(huà)為第一。書(shū)為右軍之法，畫(huà)為明帝之師”[4]291，有文集三十四卷，而其他三人則不善屬文，又聯(lián)系到下文王叔之南奔廣州乃是投奔王鎮(zhèn)之，而王鎮(zhèn)之乃是王廙曾孫，則王叔之極有可能是王廙后裔。

二、早年寓居荊州

王叔之早年曾寓居荊州，其《翟雉賦》序文云：“余在荊楚，見(jiàn)人有養(yǎng)雉翟二鳥(niǎo)者，慨然感之，而為賦。”[5]569又《懷舊序》云：“余與從甥孫道濟(jì)，交好特至。昔寓荊州，同處一室，冬多閑暇，長(zhǎng)共學(xué)書(shū)。余收而錄之，欲以為索居之愛(ài)。道濟(jì)因記紙末曰：‘舅還山之日，覽此相存?！啎?shū)見(jiàn)其手跡，皎若平日，凄悵傷心。”[5]569據(jù)此，王叔之早年曾寓居荊州，與從甥孫道濟(jì)交好，常一起學(xué)習(xí)書(shū)法，并相互贈(zèng)言。孫道濟(jì)，史籍無(wú)考，他知道王叔之早年已有歸隱之志，故贈(zèng)字贈(zèng)言。王叔之也非常珍視孫道濟(jì)所贈(zèng)之字，一直保存到晚年。

三、晉義熙八年（412年）在江州任參軍

晉義熙八年，東林寺佛影臺(tái)落成，慧遠(yuǎn)法師《萬(wàn)佛影銘》云：“晉義熙八年歲在壬子五月一日，共立此臺(tái)，擬像本山，因即以寄誠(chéng)，雖成由人匠而功無(wú)所加。至于歲次星紀(jì)。赤奮若貞于太陰之墟。九月三日乃詳檢別記，銘之于石。”[6]205立佛影臺(tái)本是慧遠(yuǎn)法師多年的心愿，故該臺(tái)落成后，廣邀當(dāng)?shù)孛鲄⑴c慶?；顒?dòng)，并有多人曾賦銘贊，刻之于石。這些銘文到北宋時(shí)仍存，宋陳舜俞《廬山記》記下了當(dāng)時(shí)其能看到的銘文，其云：“孟江州懷玉，王別駕喬之，張常侍野，殷晉安隱，毛黃門(mén)修之，宗隱士炳，孟散騎，孟司馬（原注：二人名闕），殷主簿蔚，范孝廉悅之，王參軍穆夜等，咸賦銘贊?！盵7]23-24宋釋志盤(pán)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二六亦記有該事，內(nèi)容完全一致，當(dāng)本于此。王叔之時(shí)任江州參軍，作為當(dāng)?shù)卣缑鞅谎?qǐng)，并賦銘贊，可惜其文并沒(méi)有保存下來(lái)。另外《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二六所錄“蓮社百二十三人”中，亦有“王穆夜參軍”的名字。蓮社是經(jīng)慧遠(yuǎn)法師提倡而建立起來(lái)的，成立于元興元年（402年），最核心的是“十八賢”，但王叔之不在“十八賢”名單之內(nèi)，今也未見(jiàn)其他諸賢與王叔之贈(zèng)答之文，故王叔之可能偶爾參加蓮社活動(dòng)，并非蓮社?？?。王叔之在江州的其他活動(dòng)，今已淹沒(méi)無(wú)考，只此一事見(jiàn)諸記載。王叔之為佛影臺(tái)所賦銘贊，今不可考。

四、晉義熙九年（413年）至十一年（415年）之間來(lái)到廣州

王叔之任江州參軍之后的行跡，便是南下廣州。清宋廣業(yè)《羅浮山志會(huì)編》云：“晉宋之際，王室多艱，叔之與兄伯之共將家口逾嶺，依廣州刺史王鎮(zhèn)之?！盵2]604據(jù)此可得到兩條信息：第一，王叔之有兄長(zhǎng)名王伯之?！安薄笆濉碑?dāng)是其兄弟間排行，王伯之當(dāng)是長(zhǎng)子，王叔之當(dāng)是第三子。王伯之、王叔之均未曾擔(dān)任過(guò)朝廷重要官職，這在瑯琊王氏中顯得比較另類，故王叔之一系極有可能屬瑯琊王氏的小宗，然其具體譜系已不可確考。第二，王叔之在王鎮(zhèn)之任廣州刺史之時(shí)，舉家來(lái)到廣州。王鎮(zhèn)之（357―422年），字伯重，亦出自瑯琊王氏，曾祖王廙，乃王導(dǎo)、王敦從弟，《宋書(shū)》《南史》均有傳。王鎮(zhèn)之確實(shí)曾在晉朝末年任廣州刺史，然《宋書(shū)》《南史》均未載年份?！端螘?shū)》本傳云：“晉穆帝何皇后山陵，領(lǐng)將作大匠。遷御史中丞，秉正不撓，百僚憚之。出為使持節(jié)、都督交廣二州諸軍事、建威將軍、平越中郎將、廣州刺史?！盵8]2263《南史》本傳云：“服闋，為征西道規(guī)司馬、南平太守。后為御史中丞，執(zhí)正不撓，百僚憚之。出為建威將軍、平越中郎將、廣州刺史，加都督?！盵9]655綜合《宋書(shū)》《南史》可知，王鎮(zhèn)之任廣州刺史在任將作大匠、劉道規(guī)司馬、南平太守、御史中丞之后。又《宋書(shū) · 劉道規(guī)傳》云：“盧循寇逼京邑，道規(guī)遣司馬王鎮(zhèn)之及揚(yáng)武將軍檀道濟(jì)、廣武將軍到彥之等赴援朝廷，至尋陽(yáng)，為賊黨荀林所破?！盵8]1472此事發(fā)生在義熙六年（410年），此時(shí)盧循是廣州刺史，王鎮(zhèn)之尚是劉道規(guī)司馬，因此其任廣州刺史當(dāng)在此后。又《南史 · 褚裕之傳》云：“盧循攻查浦，叔度力戰(zhàn)有功。循南走，武帝板行廣州刺史，加督，建威將軍，領(lǐng)平越中郎將。在任四年，廣營(yíng)資貨，資財(cái)豐積，坐免官，禁錮終身?！盵9]746-747叔度即褚裕之的字，此事發(fā)生在義熙六年，該年盧循戰(zhàn)敗，次年被殺，而褚裕之任廣州刺史即從該年開(kāi)始，任職四年，則應(yīng)在義熙九年（413年）卸任，那么王鎮(zhèn)之任廣州刺史當(dāng)從此年開(kāi)始。《宋書(shū)》王鎮(zhèn)之本傳又云：“高祖初建相國(guó)府，以為諮議參軍，領(lǐng)錄事。善于吏職，嚴(yán)而不殘。遷宋臺(tái)祠部尚書(shū)?！盵8]2263劉裕建立相國(guó)府后，王鎮(zhèn)之出任諮議參軍，領(lǐng)錄事，可見(jiàn)此時(shí)他已經(jīng)離開(kāi)廣州，回到了建康。劉裕在義熙十四年（418年）六月受相國(guó)九錫之命，初建相國(guó)府也在該年，則此時(shí)王鎮(zhèn)之已卸任廣州刺史，且此后再無(wú)到廣州任職，故其任廣州刺史當(dāng)在此前。又《宋書(shū) · 劉康祖?zhèn)鳌吩疲骸傲x熙末，（劉謙之）為始興相。東海人徐道期流寓廣州，無(wú)士行，為僑舊所陵侮。因刺史謝欣死，合率群不逞之徒作亂，攻沒(méi)州城，殺士庶素憾者百余，傾府庫(kù)，招集亡命，出攻始興。謙之破走之，進(jìn)平廣州，誅其黨與，仍行州事。即以為振威將軍、廣州刺史?！盵8]1446據(jù)《晉書(shū) · 安帝紀(jì)》，此事發(fā)生在義熙十三年（417年），可知此時(shí)謝欣已任廣州刺史，并死在任上，而此后的廣州刺史是劉謙之，那么王鎮(zhèn)之任廣州刺史當(dāng)在此前。清代金等修《（雍正）廣西通志》卷五〇“廣州刺史”條云：“謝欣，義熙十一年（415年）任。”[10]443可知，謝欣任廣州刺史從義熙十一年開(kāi)始，王鎮(zhèn)之任廣州刺史當(dāng)在此前。綜上可知，王鎮(zhèn)之任廣州刺史當(dāng)在義熙九年到義熙十一年之間。義熙八年王叔之仍在江州任參軍，那么其南奔廣州當(dāng)在義熙九年到十一年之間。義熙十年（414年），劉裕與都督荊、益、梁、寧、秦、雍六州諸軍事的司馬休之展開(kāi)激戰(zhàn)，江州處于建康與荊州的中間，此次戰(zhàn)事也波及江州，王叔之南奔廣州極有可能便在此時(shí)。

五、隱居羅浮山

王叔之到達(dá)廣州之后不久，王鎮(zhèn)之調(diào)離，然而王叔之并沒(méi)有隨王鎮(zhèn)之回到江左，而是隱居在廣州附近的羅浮山，潛心著書(shū)修道?！读_浮山志會(huì)編》云：“（王叔之）愛(ài)羅浮邱壑之勝，筑室鳳皇洞之南，攜子弟讀書(shū)其中，自稱處士。世傳王生得仙，至今王子洞猶存，所著集十卷，錄一卷，《莊子義疏》二（案：二為三之誤）卷?！盵2]604大概也如陶淵明一般，王叔之早年有治國(guó)安民的抱負(fù)，故選擇出仕，但在仕途受挫之后，他便安心歸隱田園，過(guò)著讀書(shū)修道的日子。羅浮山風(fēng)景優(yōu)美，自古便是嶺南勝地，自漢代起，就不斷有北方文士來(lái)到此地，尤其是葛玄、葛洪等北方道教領(lǐng)袖先后來(lái)到此地后，大大提升了此山的名氣，此山成為道教名山。瑯琊王氏世代信奉道教，王叔之一系更是道教忠實(shí)信徒，故他選擇在此地隱居，也當(dāng)有這方面的考慮?！笆纻魍跎孟?，至今王子洞猶存”，說(shuō)明王叔之隱居羅浮山后，勤于修道，德行很高，也得到了當(dāng)?shù)厝说膼?ài)戴。王叔之隱居之處在羅浮山鳳皇洞之南的王子洞，《羅浮山志會(huì)編》引《羅浮山志》云：“洞在華首臺(tái)北，以對(duì)增城鳳皇岡得名，其南近天漢橋，為王子洞，晉末處士王叔之隱居讀書(shū)于此?！盵2]558相傳此處還有王叔之所鑿的井，《羅浮山志會(huì)編》引《羅浮山志》云：“其水清冽如蜜，飲之能除百病，相傳王叔之所鑿?！盵2]562可見(jiàn)王叔之來(lái)到此地之后，筑室營(yíng)居，常攜子弟讀書(shū)寫(xiě)作，并自稱處士，潛心修道，故后人稱之為宋處士。

六、詩(shī)文補(bǔ)遺

王叔之原有詩(shī)文集十卷，《隋書(shū) · 經(jīng)籍志》云“宋王叔之集七卷，梁十卷，錄一卷”[11]，可知十卷本的《王叔之集》到了唐初便只剩下七卷，此后兩《唐書(shū)》仍著錄其為十卷，或是民間又發(fā)現(xiàn)新的全本《王叔之集》。兩《唐書(shū)》所錄唐前書(shū)籍皆據(jù)唐開(kāi)元時(shí)毋煚所撰《古今書(shū)錄》，可知唐玄宗開(kāi)元時(shí)期，十卷本的《王叔之集》仍存。此后安史之亂爆發(fā)，唐朝中央藏書(shū)毀于一旦，無(wú)數(shù)古籍因此而亡佚，《王叔之集》亦不幸亡佚。中唐以后的典籍，只有《太平御覽》引用王叔之文兩次，即《懷舊序》《舟贊》佚文，而《太平御覽》乃以北齊祖珽等編《修文殿御覽》為底本，此兩條文字不見(jiàn)他書(shū)所引，亦極有可能來(lái)自《修文殿御覽》。宋代的史志目錄學(xué)著作中唯一著錄《王叔之集》的是鄭樵《通志 · 藝文略》，而通志所錄之書(shū)，存佚皆有，甚不可據(jù)，故綜合以上情況來(lái)看，《王叔之集》中唐以后或已不存。

今王叔之詩(shī)文存世極少，逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》將王叔之詩(shī)歌列在宋詩(shī)之首，然只有一首完詩(shī)，一首殘?jiān)?；?yán)可均輯《全宋文》錄有王叔之文9篇，皆是殘文。除逯、嚴(yán)二人所輯外，清代宋廣業(yè)編《羅浮山志會(huì)編》中存王叔之詩(shī)2首，文2篇，其中1首詩(shī)可使逯輯殘?jiān)姵蔀橥觇?，兩文可補(bǔ)嚴(yán)輯之缺，另隋代杜臺(tái)卿所撰《玉燭寶典》亦引有殘文1篇，亦可補(bǔ)嚴(yán)輯之闕，詳情如下。

1.《擬古》。逯輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》據(jù)《藝文類聚》收錄，其云：“客從北方來(lái)，言欲到交趾。遠(yuǎn)行無(wú)他貨，惟有鳳皇子。百金我不欲，千金難為市?！盵12]1129《藝文類聚》只引了6句，缺最后2句，對(duì)此陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》云：“原作闕文，今觀之，如此自足，非闕也，短章殊饒古意?！盵13]1404陳氏強(qiáng)為闕文作說(shuō)，已是無(wú)可奈何?！读_浮山志會(huì)編》引有完整的此詩(shī)，然詩(shī)名作《鳳凰谷》，最后兩句為“誰(shuí)知巖穴中，簫笙終夜起”[2]729。大概此詩(shī)題目亡佚較早，后人遂以“擬古”稱之。此詩(shī)缺后兩句，題意不明，加上后兩句，更為完整，顯示出鳳皇子雖然很珍貴，但是不如知己的情誼珍貴?！爸骸薄白印薄笆小薄捌稹苯詫偕下曋鬼崳苏袭?dāng)時(shí)押韻規(guī)則。

2.《柑橘贊》。嚴(yán)輯《全宋文》據(jù)《藝文類聚》《初學(xué)記》收錄，其云：“節(jié)重履險(xiǎn)，操貴有恒。一樹(shù)保榮，四運(yùn)齊能。在質(zhì)惟美，于味斯弘。異分南域，北則枳橙。”[5]570《羅浮山志會(huì)編》亦引有此文，比之多出最后兩句：“何以比之，三壽為朋。”[2]723除此之外，《羅浮山志會(huì)編》還記述了此文創(chuàng)作的背景，其云：“香柑有赪黃二色，以味甘美得名。神湖之側(cè)及山下皆有之，其大有三寸者，王叔之有《柑橘贊》?！盵2]628據(jù)此，王叔之《柑橘贊》當(dāng)作于隱居羅浮山之時(shí)。

3.《蘭菊銘》。嚴(yán)輯《全宋文》據(jù)《藝文類聚》收錄，其云：“蘭既春敷，菊又秋榮。芳薰百草，色艷群英。孰是芳質(zhì)，在幽愈馨。”[5]570《羅浮山志會(huì)編》亦引有此文，比之多出兩句，云：“朝斯夕斯，愿言永貞?！盵2]726另外《羅浮山志會(huì)編》還記述有此文創(chuàng)作背景，其云：“王叔之居茲山植蘭菊，于庭作銘。”[2]630-631據(jù)此，《蘭菊銘》亦作于隱居羅浮山之時(shí)。

4.《七日詩(shī)序》。嚴(yán)輯《全宋文》無(wú)，隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》云：“王叔之《七日詩(shī)序》云：‘詠言之，次及牛女之事，亦烏識(shí)其然否，直情人多感，遂為之文’?！盵14]199此詩(shī)已佚，從序文可知此詩(shī)乃是作者被牛郎織女的真情感動(dòng)，遂為之賦詩(shī)，可惜此詩(shī)已不存。

綜上可知，王叔之雖屬瑯琊王氏，然不喜仕進(jìn)，早年便有歸隱之志。在晉末政治黑暗又戰(zhàn)亂頻繁的背景下，王叔之在短暫擔(dān)任江州參軍后，便南奔廣州，依附同宗的王鎮(zhèn)之，后愛(ài)羅浮山之勝境，于是歸隱修道于此。王叔之的經(jīng)歷頗似陶淵明：二人都生活在晉宋之際，少年時(shí)就有隱居的志向，在仕途受挫后都選擇歸隱田園；王叔之亦曾在江州任職，距陶淵明所隱居的柴桑不遠(yuǎn)；二人都與慧遠(yuǎn)法師相交，王叔之還曾入蓮社，陶淵明是否入蓮社雖有爭(zhēng)議，然陶淵明與蓮社中多人有交往則是不爭(zhēng)的事實(shí)，或許王叔之還是見(jiàn)過(guò)陶淵明的。陶淵明的詩(shī)歌在南朝被昭明太子蕭統(tǒng)推崇，得以聲名大振，而王叔之則像當(dāng)時(shí)眾多的隱逸詩(shī)人一樣，生前籍籍無(wú)名，身后詩(shī)文幾乎亡佚殆盡，更加默默無(wú)聞。

注釋：

① 清初宋廣業(yè)編《羅浮山志會(huì)編》二十二卷，是一部專門(mén)記載羅浮山地區(qū)地理、名勝、風(fēng)俗、物產(chǎn)、名賢、詩(shī)文等方面的地方志。該書(shū)“以羅浮為嶺南勝地而舊志簡(jiǎn)略，遂重為考訂，網(wǎng)羅缺逸，計(jì)事增舊十之五。后來(lái)羅浮諸志多以是為藍(lán)本”，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。