（南京大學(xué),江蘇 南京 210023）

自第二屆互聯(lián)網(wǎng)大會上習(xí)近平總書記提出“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”概念后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理念與實(shí)踐愈加豐富創(chuàng)新。2018年，教育部部長陳寶生指出，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育 “關(guān)鍵是要提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的能力，把握好 ‘能力+技術(shù)=網(wǎng)絡(luò)實(shí)力’的內(nèi)涵要求，切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)師生能力、信息傳播能力、接地氣能力和把握節(jié)奏能力”[1]。2020年，在抗擊新冠肺炎疫情過程中，隨著在線教育教學(xué)成為高校人才培養(yǎng)的重要施教形式，在 “停課不停教，停課不停學(xué)”現(xiàn)實(shí)需求推動下，以網(wǎng)絡(luò)班會、網(wǎng)絡(luò)主題黨團(tuán)日活動為代表的線上主題教育，借助ZOOM、騰訊會議、B站等互聯(lián)網(wǎng)直播平臺，促成參與者線上 “虛擬共聚”和“情感共振”，發(fā)揮了正向的積聚和引領(lǐng)作用，又以其操作便捷、不受時空限制等突出優(yōu)勢，從應(yīng)對疫情的臨時舉措逐漸變?yōu)閺V受歡迎的常態(tài)化思政教育形式之一，深入推動主題教育進(jìn)入線上線下協(xié)同并進(jìn)的新時期。這不僅大大提高了網(wǎng)絡(luò)思政的彰顯度，也推動網(wǎng)絡(luò)思政呈現(xiàn)出新面貌。

作為思想政治教育的核心手段之一，主題教育活動的基本特點(diǎn)是：以價值觀引領(lǐng)為核心目標(biāo)，以豐富載體聚焦主題呈現(xiàn)，時空相對集中，群體覆蓋面相對明確，通過調(diào)動參與者語言、神態(tài)、表情、姿勢等全方位要素，以其直觀性、互動性、同步性和高可感受度推動觀念傳播和情感分享。那么線上主題教育的群體互動如何進(jìn)行？情感傳播和價值引領(lǐng)如何實(shí)現(xiàn)？對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的長遠(yuǎn)發(fā)展有何啟發(fā)？情感社會學(xué)經(jīng)典的互動儀式鏈理論或可提供一種有價值的分析視角。

一、互動儀式：理解線上主題教育的情感社會學(xué)視角

在不同研究領(lǐng)域，儀式概念在理論內(nèi)涵上并不相同。美國社會學(xué)家科林斯 （Randall Collins）認(rèn)為，“儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，因而會形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號”[2]。在他看來，大部分社會現(xiàn)象都是由人們的相互交流，通過各種互動儀式 （Interaction Ritual）形成和維持的。他在代表作 《互動儀式鏈》一書中提出了研究社會情感傳播的互動儀式鏈理論 （Interaction Ritual Chains），認(rèn)為互動儀式是際遇者基于資本和情感交換所進(jìn)行的日常程序化活動，其核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶，經(jīng)由因果關(guān)聯(lián)和情感的反饋循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人際之間情感情緒的分享體驗(yàn)，進(jìn)而影響群體生活及其團(tuán)結(jié)性。

該理論指出了互動儀式應(yīng)具備的四方面要素或起始條件：同時在場，尤其是身體在場形成相互關(guān)注和影響；對局外人設(shè)定界限；關(guān)注點(diǎn)的聚焦；情緒情感體驗(yàn)分享。[3]值得一提的是，該理論在得到廣泛認(rèn)可的情況下，“身體同時在場”這個物理共臨場問題引發(fā)了眾多討論。盡管該理論傾向認(rèn)為親身在場是際遇者感受對方身體節(jié)奏和情緒、建立共同焦點(diǎn)的關(guān)鍵，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，以媒體為中介的溝通和面對面溝通會產(chǎn)生類似的感覺，尤其是語音和視頻溝通，其音像的相似程度與最熟悉的面對面互動非常接近，并可傳遞身體姿勢和面部表情等非語言符號，同樣產(chǎn)生出溫暖的、親近的感覺，進(jìn)而引發(fā)群體興奮的效果，這被一些研究稱為 “非媒體錯覺”或 “類社會臨場感”，有學(xué)者又將之稱為 “網(wǎng)絡(luò)臨場感”，即 “在使用網(wǎng)絡(luò)媒介過程中受眾對其他參與者的意識，同時伴隨著媒介使用者之間在情感與認(rèn)知方面的契合”[4]。而柯林斯本人也在著述中提到，身體是否在場要視具體情境而定。自該理論提出數(shù)年來，網(wǎng)絡(luò)媒介早已大大拓展了互動儀式的應(yīng)用場景，尤其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播時代，互動儀式鏈理論為網(wǎng)絡(luò)傳播研究打開了新的視角。近年來，該理論被傳播學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域廣泛用以對網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象進(jìn)行解釋分析，如對網(wǎng)絡(luò)游戲社群、網(wǎng)絡(luò)直播帶貨等現(xiàn)象的研究。網(wǎng)絡(luò)班會、網(wǎng)絡(luò)主題黨團(tuán)日活動通過直播平臺開展線上主題教育，同樣呈現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)互動儀式的基本特征。

1.以技術(shù)連接實(shí)現(xiàn) “虛擬在場”和 “虛擬共聚”

疫情防控期間，傳統(tǒng)的線下集聚活動被迫減少甚至?xí)和?，但圍繞抗擊疫情、共克時艱等主題開展學(xué)生思想政治教育卻迫在眉睫。從各級教育主管部門到學(xué)校班級，主題班會、主題黨團(tuán)日活動從傳統(tǒng)的線下面對面集會轉(zhuǎn)移至線上平臺，借助網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)形成虛擬的群體聚集：直播平臺為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了共臨場空間，分布在各地的師生以賬號登錄形式跨越空間距離實(shí)現(xiàn) “共同在場”，在直播空間內(nèi)形成虛擬的共在儀式，參與者明確感受到彼此的存在，并能通過視頻、聲音即時互動，感受他人也展示自己，努力相互追隨并融入集體氛圍。這也從某種角度印證了新時代網(wǎng)絡(luò)思政的 “共在理念”：“教育參與者們從自身扮演的不同共在角色中走出，在互為主體的人際互動中搭建起共在的關(guān)系，通過共在的教育過程，達(dá)成共在的教育目標(biāo)?！盵5]虛擬聚集產(chǎn)生的臨場感為成員間相互關(guān)注和影響提供了基本條件，也啟動了以思想交流和教育引領(lǐng)為核心目標(biāo)的互動儀式。需要指出的是，在關(guān)閉參與者音視頻的情況下，可能存在賬號掛線但人離開電腦或手機(jī)屏幕的“偽在場”現(xiàn)象，這類參與者實(shí)際已游離在本場互動儀式之外，失去了儀式參與感，成了活動的缺席者。

2.以線下線上社群轉(zhuǎn)化明晰身份并對局外人設(shè)限

對局外人劃定界限，是互動儀式強(qiáng)化參與者 “自己人”身份、助推群體興奮的重要條件。線上主題教育的群體界限因組織者身份和參與者結(jié)構(gòu)差異，大致呈現(xiàn)以下三種狀態(tài)。第一種為封閉式，特點(diǎn)是線下實(shí)體社群直接轉(zhuǎn)化為線上社群，如以現(xiàn)實(shí)班級、年級為基礎(chǔ)開展的網(wǎng)絡(luò)班會活動。通過在直播空間中實(shí)名登錄，成員間身份真實(shí)、公開、透明，因?yàn)榛緸槭烊岁P(guān)系，成員間有現(xiàn)實(shí)共同經(jīng)驗(yàn)和話題，線上活動可看作線下活動的網(wǎng)絡(luò)升級版。這類活動往往設(shè)置直播室密碼，僅對社群內(nèi)部開放。第二種為準(zhǔn)封閉式，特點(diǎn)是以線下實(shí)體社群適度擴(kuò)大規(guī)模形成拓展版的線上社群，以黨團(tuán)組織間共建共創(chuàng)活動為典型代表，如南京大學(xué)與武漢大學(xué)在疫情防控期間利用騰訊會議展開 “隔空對話”。盡管熟人與陌生人交織，但通過實(shí)名登錄 （姓名及所在組織），成員知悉對方真實(shí)身份并彼此互信。這類活動可能設(shè)置直播室密碼，但也可能對相關(guān)師生群體適度開放。第三種為開放式，特點(diǎn)是參與線上活動的社群與線下社群不具有明顯的對應(yīng)關(guān)系，如由各級教育部門、學(xué)校組織開展的大型線上主題教育活動，通常不設(shè)密碼或密碼公開，面向大眾開放，成員身份公開或隱匿，陌生人關(guān)系多于熟人關(guān)系。就上述三種狀態(tài)而言，無論活動本身是封閉還是開放，一旦參與者進(jìn)入直播空間，即通過賬戶登錄、簽到、成員列表等確定了 “在場”身份，活動參與群體就自然劃定，并將未進(jìn)入直播空間的局外人排斥在外。

3.以鮮明主題和議程設(shè)置構(gòu)建關(guān)注焦點(diǎn)

相互的關(guān)注焦點(diǎn)是互動儀式運(yùn)作的關(guān)鍵。主題教育活動的焦點(diǎn)是 “活動主題”并由此構(gòu)建的連續(xù)議程和程序化活動。而傳播學(xué)中經(jīng)典的議程設(shè)置理論提供了另一種解釋可為佐證。該理論認(rèn)為，大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可通過提供信息和設(shè)置相關(guān)的議題來有效影響人們關(guān)注哪些事件和意見。該理論對組織傳播、人際傳播同樣具有解釋力。主題教育活動短時間內(nèi)可能無法影響人們具體怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁?。在尊重個體差異的基礎(chǔ)上建立思想的共同領(lǐng)域并導(dǎo)向群體的高度團(tuán)結(jié)和精神的高度振奮，是主題教育的核心要旨，這與互動儀式對共同焦點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)高度吻合。在直播活動中，肩負(fù)思想引領(lǐng)和群體團(tuán)結(jié)使命的活動主題被明確展示和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，主持詞、對話討論、演講分享、音詩畫呈現(xiàn)，主持人和發(fā)言人的表情、神態(tài)、語氣，均緊密圍繞活動主題循序展開，不斷引導(dǎo)參與者聚焦主題交往互動，助推思想風(fēng)暴和共識凝聚，讓成員間實(shí)現(xiàn)有效的相互關(guān)注并形成強(qiáng)烈的情感連帶。

4.通過多維感官調(diào)動實(shí)現(xiàn)情感情緒共享

情感情緒共享是互動儀式的核心特征，是形成群體興奮和團(tuán)結(jié)、引發(fā)群體心理共鳴的關(guān)鍵。精心設(shè)計(jì)的線上主題教育活動，往往圖文并茂、音畫兼?zhèn)洌瑥默F(xiàn)場主持、演講、辯論的語言即時表達(dá)，宣傳片、原創(chuàng)視頻、繪畫或參與者頭像的畫面即時呈現(xiàn)，到音樂、音響的聲音即時刺激，組織者通過圖像、聲音、文字等符號載體全方位激發(fā)成員的聽覺、視覺體驗(yàn)，引導(dǎo)成員身心投入與情感互通?；顒油ǔＴO(shè)計(jì)特別的情緒表達(dá)環(huán)節(jié)，營造共同的、強(qiáng)烈的、積極的情緒體驗(yàn)，如集體宣誓或朗誦、異地同步表演節(jié)目、線上觀看升旗并起立敬禮等。主講嘉賓、發(fā)言代表及其他成員之間，通過輪流發(fā)言、彈幕、對話框、獻(xiàn)花、點(diǎn)贊等多種方式展開交流互動，分享彼此情感，感受對方語調(diào)節(jié)奏，在形成參與感和主體意識的基礎(chǔ)上，拉進(jìn)了彼此的心理距離。線上主題教育由此凝聚群體共識，賦予參與者情感能量，從而達(dá)到育人目的。

二、線上主題教育：凝聚價值共識的情感互動傳播過程

人是具有情感的社會動物。“情感喚醒是微觀層面人際互動最終導(dǎo)致中觀和宏觀水平社會文化建構(gòu)的基質(zhì)的導(dǎo)火索?！盵6]“情感能量具有社會認(rèn)知取向，能夠產(chǎn)生組織定向的文化情感認(rèn)同?！盵7]人也是符號的社會動物。哲學(xué)家恩斯特·卡西爾 （Ernst Cassirer）指出：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征?！盵8]從科林斯繪制的 “相互關(guān)注/情感連帶模型”（見圖1）中可以發(fā)現(xiàn)，情感交往和符號互動正是互動儀式機(jī)制分析的兩個重要維度。

該模型揭示了人們?nèi)粘；觾x式的一般規(guī)律：共同的行動或事件是產(chǎn)生際遇的基本前提，基于共同在場、群體界限、聚焦主題和情感共享四個基本儀式要素，參與者以編碼與解碼方式不斷進(jìn)行符號信息交換，其情感能量隨同信息不斷循環(huán)反饋，各方逐漸步調(diào)一致進(jìn)而激發(fā)群體興奮。成功的互動儀式往往產(chǎn)生一系列效果：促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)一致，賦予參與個體積極的、自信的情感能量，形成代表共同信念追求的典型符號 （物質(zhì)的或非物質(zhì)的），在道德和價值標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成某種程度的共識，并對違反共識的言行予以反對等。在整個儀式過程中，情感能量貫穿始終，是推動儀式進(jìn)程的內(nèi)在動力，符號是信息內(nèi)容的載體，是信息互動的必然通道。

借助該模型，線上主題教育的情感互動傳播過程可以大致描述為：基于價值引領(lǐng)的育人使命以及思想交匯創(chuàng)新的共同需求，網(wǎng)絡(luò)直播交互平臺制造了虛擬的 “共同在場”，幫助參與者在特定空間內(nèi)確立 “自己人”身份，在不斷相互關(guān)注和話題聚焦中，形成有節(jié)奏的情感連帶和符號循環(huán)，在情緒卷入和情感沉浸中尋求相互理解和協(xié)商一致，并將互動中培育形成的價值共識，包括團(tuán)結(jié)感、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非判斷能力等持續(xù)應(yīng)用到線上線下實(shí)踐活動中，推動個體的成長和社會關(guān)系的構(gòu)建。南京大學(xué)與武漢大學(xué)于2020年3月相繼舉辦的兩場線上聯(lián)合主題黨日活動，為展示和剖析這一過程提供了實(shí)踐案例。

表1展示了兩場活動的主題、參與人員、議程等信息?？梢钥闯觯瑑蓤龌顒泳钥箵粢咔楹驮鰪?qiáng)青年使命擔(dān)當(dāng)為主題，以支部共建方式組織雙方黨員師生開展準(zhǔn)封閉式的線上主題教育。活動議程異中有同：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記講話精神、分享疫情防控知識及感受是開宗明義的點(diǎn)題環(huán)節(jié)；表達(dá) “眾志成城 武漢加油”的視頻和相互寄語是情感共振的高潮部分；探討疫情防控的學(xué)科作為和在線教育教學(xué)方式創(chuàng)新，這是從即時情感向長期情感、從現(xiàn)下向常態(tài)轉(zhuǎn)化的點(diǎn)睛之筆。

1.情感能量：內(nèi)化于心的情境動力

情感能量是互動儀式持續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動力：儀式開始即伴隨情感要素，通過信息和情感以符號方式循環(huán)反饋，增強(qiáng)的情感變成了共同的興奮 （“集體興奮”），進(jìn)而推動道德團(tuán)結(jié)。在兩場活動中，一開始均通過政策理論與知識的集體學(xué)習(xí)，促使參與者關(guān)注 “抗擊疫情”的共同事件，并相互意識到對方亦關(guān)注于此；接著通過分享在家學(xué)習(xí)經(jīng)歷和感受，探討如何運(yùn)用學(xué)科知識助力抗疫，推動參與者情感狀態(tài)變得強(qiáng)烈，活動與情感的微觀節(jié)奏使得互動的焦點(diǎn)逐漸協(xié)調(diào)一致，參與者陸續(xù)趕上集體的思維步調(diào)，并被彼此的感情所吸引；然后通過合唱抗疫主題歌曲、合寫 《眾志成城》書法作品、共讀“同心抗疫”倡議書等形式，讓參與者在情感連帶過程中高度專注，使得 “凝心聚力共抗疫情、學(xué)有所為青年擔(dān)當(dāng)”的群體感受達(dá)到高潮，并成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果——使命感和團(tuán)結(jié)感，而這種 “道德團(tuán)結(jié)感產(chǎn)生了利他主義與愛的具體行動”[9]，青年學(xué)子從互動中得到充分的情感力量，堅(jiān)定抗疫信心、投身抗疫行動。

表1 南京大學(xué)-武漢大學(xué)兩場線上聯(lián)合主題黨日活動概況

不過，情感能量 “是一個連續(xù)統(tǒng)，從高端的自信、熱情、自我感覺良好；到中間平淡的常態(tài)；再到末端的消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺”[10]。線上主題教育中，活動組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、發(fā)言者等居于支配地位的成員，是最高程度的參與者，具有比較高的情感能量，在互動中投入更多熱情，采取更加主動的參與行動，并引導(dǎo)其他成員提高建立情感連帶的水平。而剛剛具有成員身份的人 （前期未參與活動籌備或事先不了解活動信息），因?yàn)樘幱谌后w邊緣，可能難以快速積聚情感能量，進(jìn)而回避發(fā)言或缺席互動，他們活躍程度較低，情感上疏離，極端者的敷衍行為或可被稱為 “偽參與”。

2.符號載體：充分延展的互動媒介

成功的、具有社會吸引力的儀式情境，應(yīng)擁有高度的情感、動機(jī)和符號容量。涂爾干（émile Durkheim）強(qiáng)調(diào)，思想情感通過符號才能長久存在。一方面，積極有吸引力的符號，能夠有效承載信息與情感，推動相互關(guān)注和情感連帶；另一方面，儀式也創(chuàng)造新的符號，將團(tuán)結(jié)感典型地集中于某種符號 （有時又被稱為神圣物），如旗幟、集體標(biāo)志、倡議書等。

在上述兩場活動中，符號的具體形式包括但不限于影像、聲音、文字、圖畫等，如加油視頻、即時發(fā)言、文字展示、書法作品、歌曲、點(diǎn)贊、獻(xiàn)花等。這些符號，有的是延時分享，如事先拍攝的視頻和準(zhǔn)備的圖文材料；有的則是即時生成，如即興發(fā)言和聊天框互動等。值得一提的是，發(fā)言者本身也可成為符號，比如通過視頻即時呈現(xiàn)發(fā)言者姿態(tài)畫面，發(fā)言者就被視為師生代表的象征符號；又比如把與發(fā)言者相聯(lián)系的故事作為生動的會話主題，六位投身抗擊疫情專項(xiàng)科學(xué)研究的教授專家，其科研故事與參與活動的師生建立起基于共同學(xué)科背景和使命的同向關(guān)聯(lián)，即柯林斯說的 “符號性聲譽(yù)”，將活動主題從感性層面引向?qū)嵏捎袨榈母顚哟?。最后，在高度的情感連帶——集體興奮之后，活動參與者共享集體符號，形成基于共同理想信念與現(xiàn)實(shí)責(zé)任的 “倡議書”，或是反映群體共同感受的聯(lián)合書法作品和歌曲MV，構(gòu)建出類似神圣物的 “延長體驗(yàn)感的符號”。這些符號有利于成員加深活動印象，并將短期情感向長期情感轉(zhuǎn)換。事實(shí)上，主題教育的任務(wù)不能止步于建構(gòu)和突出互動儀式最高潮、最大強(qiáng)度時的重要瞬間，而要超出本次儀式的時空限制，延伸至后續(xù)其他互動儀式情境中，成為持續(xù)的公眾話題，產(chǎn)生長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。

三、對提升線上主題教育育人實(shí)效的思考和建議

作為以技術(shù)連接實(shí)現(xiàn)情感共振的典型網(wǎng)絡(luò)互動儀式，線上主題教育是新時代網(wǎng)絡(luò)思政的創(chuàng)新產(chǎn)物和必要載體，提升其育人實(shí)效，是完善網(wǎng)絡(luò)育人體系、豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵的必然要求。

1.強(qiáng)化新時代主題教育的互聯(lián)網(wǎng)思維

思維是人們認(rèn)識、分析和解決問題的思考模式，其不僅指向簡單的操作方式方法，更發(fā)揮方法論作用。當(dāng)前，不同行業(yè)和領(lǐng)域?qū)ヂ?lián)網(wǎng)思維的研究如火如荼。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)思維主要是基于媒介傳播技術(shù)改變信息傳輸模式而展開討論的，有學(xué)者認(rèn)為 “相較于傳統(tǒng)媒介技術(shù)時期的線性思維，互聯(lián)、互通、互動是互聯(lián)網(wǎng)思維的典型特征”[11]。就網(wǎng)絡(luò)思想政治教育而言，互聯(lián)網(wǎng)思維應(yīng)體現(xiàn)為以網(wǎng)絡(luò)媒介為基礎(chǔ)，以互聯(lián)、互通實(shí)現(xiàn)技術(shù)連接，以互動、互信推動情感共振，以互助、互利凝聚價值共識。

線上主題教育是技術(shù)進(jìn)步推動網(wǎng)絡(luò)思政理念創(chuàng)新和載體創(chuàng)新的積極探索，體現(xiàn)了新時代網(wǎng)絡(luò)思政的 “技術(shù)理念、共在理念、共建理念、共享理念”[12]。以互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)新主題教育，意味著不能將線下主題教育在網(wǎng)絡(luò)平臺中簡單照搬套用，不能簡單認(rèn)為線上主題教育只是改變信息傳輸方式，而要看到教育的實(shí)施載體和作用方式正在嬗變。盡管主題教育活動中教育者與被教育者有先發(fā)的身份差別定位，但網(wǎng)絡(luò)互動儀式淡化了視覺上的 “主講臺”，削弱了面對面時的 “主講人權(quán)威”，參與者作為網(wǎng)絡(luò)中分散的個體節(jié)點(diǎn)，是網(wǎng)絡(luò)中虛擬共在、共建、共享的平等個體，教育主客體的界限或被模糊，簡單的單向灌輸式教育難免造成 “偽在場”或“偽參與”現(xiàn)象，難以激發(fā)參與者的身心投入和情感連帶。媒體直播平臺不僅是信息傳輸工具，其本身就塑造場域環(huán)境，幫助參與者身臨其境。著名媒介理論家麥克盧漢 （McLuhan）指出 “媒介即訊息”。媒介傳播是內(nèi)容訊息和關(guān)系訊息的統(tǒng)一。線上主題教育的策劃實(shí)施要基于網(wǎng)絡(luò)媒介屬性，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)媒介圖文影像呈現(xiàn)與信息互動的技術(shù)優(yōu)勢，突出技術(shù)連接溝通、技術(shù)營造場域。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，線上主題教育今后還將呈現(xiàn)出更多的新變化和新特點(diǎn)。

2.構(gòu)建互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)共臨場空間

班會、主題黨團(tuán)活動等傳統(tǒng)主題教育形式向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，得益于互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)直播條件，通過設(shè)置不同封閉程度的參與群體，劃定或明或暗的范圍界限，圍繞主題構(gòu)建了不同參與者之間相互關(guān)注、影響的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，形成社會學(xué)描述中的互動場域。解決參與者的共臨場問題是啟動互動儀式的前提。線上主題教育應(yīng)充分挖掘和利用各類網(wǎng)絡(luò)直播平臺資源，根據(jù)育人目標(biāo)、活動要求、參與對象等特點(diǎn)，綜合考量直播平臺的信道容量、成員人數(shù)限制、信息展示途徑和參與者互動方式等因素，建構(gòu)互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)共臨場空間，確保參與者順暢進(jìn)入互動場域，并運(yùn)用直播室登錄屏障確?；顒舆^程不被局外人打擾。

同時，這種共臨場狀態(tài)不是瞬時的，而應(yīng)在整個活動過程中保持連貫和持續(xù)。參與者的臨場感不僅依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)連接，更依靠活動建立起的有連續(xù)節(jié)奏的主題內(nèi)容呈現(xiàn)和成員情感代入。這要求組織者對活動環(huán)節(jié)精心設(shè)計(jì)和有機(jī)串聯(lián)，同時對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境做好評估和預(yù)案。事實(shí)上，受限于網(wǎng)絡(luò)條件，一旦出現(xiàn)掉線或故障，連續(xù)的話題討論與情感節(jié)奏就發(fā)生中斷，成員的注意力被活動之外的事情所分散，形成 “出戲”甚至 “離場”，此時，組織者的臨場應(yīng)變和參與者的及時 “返場”非常重要。

3.增強(qiáng)線上主題教育的聚焦能力

共同關(guān)注是情感傳播和互動儀式成功的基礎(chǔ)。與面對面的線下活動相比，“虛擬在場”因個體分散和缺少監(jiān)督，部分成員容易心不在焉、被動敷衍。要引導(dǎo)參與者集中注意力，以互助、互利凝聚價值共識，線上主題教育必須增強(qiáng)主題聚焦能力，確保主題既有高遠(yuǎn)立意，又能契合參與者的情感需要?！叭绻麉⑴c者確實(shí)體驗(yàn)到共同的情感，而且如果他們清楚地理解對方的意思，從而繼續(xù)加強(qiáng)其相互參與的感覺時，程式化的形式會產(chǎn)生社會成功的儀式。”[13]

針對線上主題教育的網(wǎng)絡(luò)直播特點(diǎn)，活動組織者既要把握主題的科學(xué)性、正確性，還要理解主題內(nèi)涵展示的多層次性、多維度性，徹底擺脫口號式的單一教育，充分利用直播平臺條件提升主題展示的豐富度，擅于從參與者關(guān)注的角度嵌入教育主題。前文中列舉的兩校聯(lián)合主題黨日活動，就從播放原創(chuàng)視頻、藝術(shù)作品創(chuàng)作、現(xiàn)場主題發(fā)言等多個角度展示了 “同心抗疫”的主題，讓核心思想立起來、活起來。而從學(xué)科作為和學(xué)科發(fā)展角度切入抗疫主題教育，則是突破單純情感激發(fā)和口號動員的嘗試，力求將師生思想教育與學(xué)業(yè)引領(lǐng)相結(jié)合，兼顧高尚的價值取向、積極的現(xiàn)實(shí)追求和真誠的情感訴求。

4.構(gòu)建互為主體的互動儀式場景

幫助活動參與者獲得情感能量回報，關(guān)鍵在于增強(qiáng)成員身份感意識，讓成員從群體邊緣走向內(nèi)圈，從外圍走向會話中心。高度的互為主體性，是成功互動儀式的典型特征。與線下相比，線上主題教育的 “虛擬在場”和 “隔空對話”，對參與者相互感受對方身體姿態(tài)及情緒節(jié)奏有所不利。讓參與者獲得積極的情感力量，即采取行動時自信、有力、熱情與主動進(jìn)取的感覺，避免低強(qiáng)度的、敷衍的或不專心的會話，是提升線上主題教育成效的重點(diǎn)和難點(diǎn)。只有成員作為主動的參與者而不是被動的旁觀者時，才能逐漸發(fā)展出集體興奮。因此“遠(yuǎn)程傳播必須傳遞觀眾的參與熱情，而不只是領(lǐng)導(dǎo)者和表演者的信息”[14]?；顒右⑵疬B續(xù)有節(jié)奏的會話規(guī)則：參與者輪換交替發(fā)言，并盡量減少重疊和中斷。讓每一位參與者發(fā)言通常沒有必要也很難做到，因此更要挖掘聊天框、文件上傳區(qū)、彈幕等互動區(qū)域功能，讓參與者通過多種途徑參與實(shí)時互動，主持人或發(fā)言者對這些互動信息及時反饋，增強(qiáng)成員的情感代入和獲得感。

值得注意的是，在當(dāng)前的直播條件下，成員們的會話連接主要靠視聽感覺自主掌握，在網(wǎng)絡(luò)卡頓時難免出現(xiàn)尷尬的停頓，設(shè)備測試以及直播室外輔助的 “催場”工作有利于發(fā)言順暢銜接。在自由發(fā)言或提問階段，當(dāng)參與者猶豫是否發(fā)言時，主持人的引導(dǎo)鼓勵非常重要，長時間的停頓會打破儀式的團(tuán)結(jié)感，并破壞關(guān)注的焦點(diǎn)。

5.凝聚情感連帶基礎(chǔ)上的價值共識

“互動最微觀方面的節(jié)奏連帶過程，是情緒感染在成功的互動儀式中借以發(fā)揮作用的機(jī)制。”[15]對于成功的互動儀式，共同在場和相互關(guān)注最終導(dǎo)向情感連帶和觀念協(xié)調(diào)?？铝炙拐J(rèn)為個體在互動儀式中投入時間、精力、物質(zhì)等各種成本，其最終目的都是為了最高地獲得情感能量回報，情感能量的滿足是個體互動儀式選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就啟發(fā)線上主題教育應(yīng)充分考量和尊重成員的情感需求，不僅將參與者的言行納入虛擬空間的物理場，更要營造全方位的情感釋放環(huán)境，構(gòu)建相互關(guān)注和情感連帶的心理場，將成員間專注性互動轉(zhuǎn)變成全方位的符號際遇和情緒感染。雖然現(xiàn)實(shí)空間的人際距離讓線上活動要培養(yǎng)起成員高昂的情緒似乎需要更長的過程，但從媒體豐富度理論考量，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)，能夠充分利用文字和音詩畫等豐富符號載體，對信息進(jìn)行清晰全面的闡釋，全方位調(diào)動參與者感官，進(jìn)而有助于提升共同情感。這給創(chuàng)新線上主題教育提供了思路，如怎樣形成集體興奮？打開成員話筒和視頻、相互姿態(tài)即時可見、呈現(xiàn)實(shí)時的集體笑聲和歌聲、聊天框里短時間內(nèi)刷屏的笑臉、鼓掌、鮮花……緊鑼密鼓的節(jié)奏環(huán)境會觸發(fā)一致的集體呼吸，催發(fā)共同情感的集體釋放。