華 云 松

(沈陽(yáng)大學(xué) 師范學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110041)

關(guān)公誕生傳說是關(guān)公民間傳說的一大分支,在貴陽(yáng)、寧夏、湖北、四川、浙江、河北、山西、山東、北京、天津、江蘇、遼寧、吉林等諸多省份皆有傳播[1],但未見地域化敘事方面的專項(xiàng)研究。然而這一研究視角不僅有助于挖掘該傳說的地域敘事特色,也有助于關(guān)公文化地域性研究的深入開展。

一、 敘事結(jié)構(gòu)地域多元化

1. 關(guān)公誕生的傳說

關(guān)公誕生傳說的源頭是《三國(guó)志》,據(jù)其中的《蜀書》記載,“關(guān)羽字云長(zhǎng),本字長(zhǎng)生,河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡”[2]。在此基礎(chǔ)上,民間對(duì)關(guān)公的來歷展開了豐富的想象。元代刊刻的《三國(guó)志平話》曰:“話說一人姓關(guān)名羽,字云長(zhǎng),乃平陽(yáng)蒲州解良人也,生得神眉鳳目,虬髯,面如紫玉,身長(zhǎng)九尺二寸,喜看《春秋左傳》,觀亂臣賊子傳,便生怒惡。因本縣官員貪財(cái)好賄,酷害黎民,將縣令殺了,亡命逃遁,前往涿郡”[3]。其中對(duì)關(guān)公來歷的敘述已經(jīng)具有了情節(jié)性,“神眉鳳目”的描寫也使關(guān)公形象有了一定的神化色彩。同樣產(chǎn)生于元代的雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》進(jìn)一步豐富了關(guān)公的出身,敘漢末蒲州州尹臧一貴與謀士皮寒犯上作亂,兩人請(qǐng)關(guān)公為叛軍統(tǒng)帥,關(guān)公怒其叛亂而殺之,并隱姓埋名亡命江湖[4]。從《三國(guó)志》到《三國(guó)志平話》再到元雜劇,對(duì)關(guān)公出身的敘述日益豐富,體現(xiàn)了元代市井說話、戲曲搬演對(duì)史傳敘事的演義。

2. 關(guān)公前世的敘述

關(guān)公誕生傳說流傳于遼寧的鞍山、瓦房店、準(zhǔn)喀喇沁、大洼、本溪等多地,具體篇目有鞍山的《關(guān)羽出世》[5]27-29、瓦房店的《關(guān)公下凡》[6]283-285、準(zhǔn)喀喇沁的《關(guān)公臉為啥是紅的》[7]24-29《關(guān)老爺?shù)哪槥槭裁词羌t的》[8]8-9、大洼的《關(guān)云長(zhǎng)出世》[9]10-14、《關(guān)公與小白龍》[9]151-156、本溪的《關(guān)羽的來歷》[10]75-78等。本文將上述傳說分為若干敘事功能,并歸納其中的故事類型,探究這些故事類型在遼寧地域呈現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)模式。上述傳說的具體敘事功能和代表符號(hào)詳列如下。

(1) 具有神性的龍或蠶(A)。除《關(guān)云長(zhǎng)出世》[9]10-14之外,其他傳說均將關(guān)公的前世描述為神龍,只不過有四爪金龍、蛟龍、赤火龍、黃龍、小白龍等不同龍種之分?！蛾P(guān)云長(zhǎng)出世》將關(guān)公的前世描述為一只名叫露素榮的大蠶,千年來受日精月華而成道,被玉帝欽命為吻露之神[9]10。

(2) 不同原因?qū)е碌胤酱蠛?B)。旱災(zāi)地域有的傳說泛稱為山西或晉中地區(qū),有的詳稱為山西蒲州、湖北襄陽(yáng)或安徽滁州。旱災(zāi)原因少數(shù)傳說略去不敘,多數(shù)集中在上天尤其是玉帝對(duì)人間的懲罰上,如《關(guān)老爺?shù)哪槥槭裁词羌t的》敘滁州人糟蹋糧食導(dǎo)致玉帝降罪[8]8,《關(guān)公臉為啥是紅的》則敘百姓說了玉帝的壞話,灶王爺稟報(bào)給玉帝導(dǎo)致大旱[7]25。

(3) 神龍或蠶神與某人交好,受其委托或主動(dòng)降雨以救旱災(zāi)(C)。與關(guān)公交好之人身份不一,或?yàn)楹蜕小⒌朗?、喇?或?yàn)閷こ５墓限r(nóng)、賣豆腐的老漢。他們大多在與神龍或蠶神的攀談、弈棋等交往中識(shí)破對(duì)方身份,求其救助受災(zāi)百姓。《關(guān)老爺?shù)哪槥槭裁词羌t的》則敘黃龍不忍看百姓饑餓而主動(dòng)托夢(mèng)給賣豆腐的老關(guān)頭,告訴他自己要降雨救民[8]8。

(4) 神龍或蠶神降雨使百姓獲救(D)。神龍或蠶神未經(jīng)玉帝允許,運(yùn)用法力為百姓降雨,百姓得以擺脫干旱之災(zāi)。

(5) 神龍或蠶神因泄露天機(jī)將被處斬,遂求助于交好之人救自己順利投胎轉(zhuǎn)世(E)。神龍或蠶神被處斬的時(shí)間多為次日午時(shí),只有《關(guān)公下凡》為某日的午后未時(shí)[6]284。關(guān)于救助的方法各個(gè)傳說并不一致:有的傳說敘交好之人要接住神龍的血保存在木魚或鐘里,如《關(guān)羽出世》[5]28《關(guān)羽的來歷》[10]75;有的敘交好之人要將神龍之頭用黃布或紅布包好,經(jīng)49天或100天才能打開,如《關(guān)公臉為啥是紅的》[7]27《關(guān)老爺?shù)哪槥槭裁词羌t的》[8]8;有的要將神靈的尸體或化身封存在大缸或大鐘里,經(jīng)49天才能揭開,如《關(guān)云長(zhǎng)出世》[9]11《關(guān)公與小白龍》[9]154。只有《關(guān)公下凡》例外,敘和尚將救民的蛟龍扣到大鐘里,文武官員和黎民百姓趴在鐘上,未時(shí)之前無(wú)論多大的風(fēng)雷都不能離開[6]284。

根據(jù)系統(tǒng)總體損耗最小，并滿足節(jié)點(diǎn)電壓裕度要求，得到柔直系統(tǒng)有功功率最優(yōu)值為P=201 MW，整流側(cè)無(wú)功功率最優(yōu)值Q1=15 MVar，逆變側(cè)無(wú)功功率最優(yōu)值Q2=13 MVar。

(6) 神龍投胎轉(zhuǎn)世為關(guān)公,但因種種意外投生出現(xiàn)問題(F)。如《關(guān)老爺?shù)哪槥槭裁词羌t的》敘因和尚好奇提前打開了封存龍頭的包袱[8]9;《關(guān)公臉為啥是紅的》敘因喇嘛慌手慌腳沒找到黃布,用紅洋標(biāo)包裹龍頭[7]27-28。以上意外均導(dǎo)致轉(zhuǎn)世的關(guān)公生下來臉就是紅色的。

(7) 關(guān)公轉(zhuǎn)世后被收養(yǎng)(G)。收養(yǎng)者或是和尚,或是一般村民。有姓氏者或姓關(guān)或姓張?！蛾P(guān)公與小白龍》[9]155《關(guān)羽出世》[5]28《關(guān)公臉為啥是紅的》[7]28-29直言收養(yǎng)者為賣豆腐的老關(guān)頭。

(8) 收養(yǎng)幼時(shí)關(guān)公的老人不幸去世,關(guān)公的生活又出現(xiàn)波折(H)。如《關(guān)云長(zhǎng)出世》寫關(guān)公因仗義疏財(cái)導(dǎo)致家業(yè)一空,直弄得吃上頓沒下頓[9]12?！蛾P(guān)羽的來歷》則寫關(guān)公被姜員外收養(yǎng),但因好打抱不平被姜員外關(guān)在小房里[10]77。

(9) 關(guān)公傷人性命,被官府緝拿(I)。傷及性命的人各有不同:《關(guān)公下凡》敘關(guān)公打死了官員的孩子[6]285;《關(guān)云長(zhǎng)出世》敘關(guān)公因生活困頓向昔日的欠債人討債,對(duì)方矢口否認(rèn),關(guān)公一時(shí)怒起不慎傷其性命[9]12。

(10) 關(guān)公逃亡中被搭救脫離危險(xiǎn),但面目改換,尤其是臉變成了紅色(J)。搭救者或?yàn)橛^音菩薩,或?yàn)槠渌裣伞?/p>

(11) 關(guān)公得名為關(guān)羽或關(guān)云長(zhǎng)(K)。搭救關(guān)公的觀音菩薩、神仙、曾與關(guān)公前世交好者為其起名為關(guān)云長(zhǎng),如《關(guān)公下凡》[6]285《關(guān)云長(zhǎng)出世》[9]12《關(guān)羽的來歷》[10]77-78。也有的傳說敘收養(yǎng)關(guān)公者為其起名為關(guān)羽或關(guān)云長(zhǎng),如《關(guān)羽出世》[5]28《關(guān)公臉為啥是紅的》[7]29。

將上述11種敘事功能加以歸納,并以所列的符號(hào)為代表,得出如下故事類型:第一,神靈救世故事(ABCD)。第二,神靈投胎轉(zhuǎn)世故事(EFGHK)。第三,亡命江湖故事(IJK)

通過研究發(fā)現(xiàn),遼寧的關(guān)公誕生傳說故事類型復(fù)合成如下兩種敘事結(jié)構(gòu)模式:《關(guān)羽出世》[5]27-29《關(guān)公臉為啥是紅的》[7]24-29《關(guān)老爺?shù)哪槥槭裁词羌t的》[8]8-9《關(guān)羽的來歷》[10]75-78《關(guān)公與小白龍》[9]151-156的敘事結(jié)構(gòu)模式為ABCDEFGHK,是故事類型第一和第二的復(fù)合;《關(guān)公下凡》[6]283-285《關(guān)云長(zhǎng)出世》[9]10-14的敘事結(jié)構(gòu)模式為ABCDEFGHIJK,是故事類型第一、第二和第三的復(fù)合。

其他地域?qū)儆贏BCDEFGHK敘事結(jié)構(gòu)模式的還有寧夏的《關(guān)公出世傳說》[11]7-8,湖北的《午時(shí)三刻生關(guān)羽》[11]29-31,河北的《關(guān)羽原來叫觀魚》[11]65-68《磬生關(guān)公的傳說》[11]69-70,山西的《解州鹽池草龍的傳說》[11]32-37,北京的《關(guān)公是螞鱉精變的》[11]43-44,吉林的《關(guān)羽是一道紅光變的》[11]61-64,江蘇的《蚯蚓成仙生關(guān)公》[11]71等。屬于ABCDEFGHIJK敘事結(jié)構(gòu)模式的有貴陽(yáng)的《火德星君關(guān)羽的傳說》[11]3-6,四川的《關(guān)云長(zhǎng)姓洪》[11]12-14,天津的《露水龍變關(guān)公》[11]54-57等。

同時(shí),關(guān)公誕生傳說還有其他故事類型,如北京的《關(guān)公出世》[11]45-53、四川的《天上落下個(gè)娃兒》[11]81-86。其中有劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)拜情節(jié),可將其歸入兄弟結(jié)拜故事類型(本文將其列為第四故事類型)。北京的《關(guān)公出世》中第四故事類型與類型第一、第二復(fù)合為新的故事類型,四川的《天上落下個(gè)娃兒》中第四故事類型則直接與第三類型復(fù)合為新的故事類型。通過與《三國(guó)志平話》、元雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》比較會(huì)發(fā)現(xiàn),關(guān)公誕生傳說的故事類型第一、第二與元代的說話、戲曲搬演平行發(fā)展,而故事類型第三、第四則與其交叉發(fā)展。也有的地域只有上述故事類型中的某一個(gè),如浙江的《關(guān)云長(zhǎng)是龍血變成的》[11]21、上海的《木龍轉(zhuǎn)世》[11]72-73就只屬于第二類型;鄂西北的《武當(dāng)山土地爺救關(guān)羽》[11]444-447、四川的《天神自有羽,無(wú)關(guān)不過》[11]77-80則只屬于第三類型。

總之,關(guān)公誕生傳說主要包含了4種故事類型,這4種類型或進(jìn)行多樣的復(fù)合,或單獨(dú)出現(xiàn),在不同地域傳播過程中呈現(xiàn)出不同的敘事結(jié)構(gòu)模式。由于歷史上文獻(xiàn)的流失與地域傳播的局限,上述材料未必能夠反映該傳說在各地傳播的全貌,但至少可以說明,關(guān)公誕生傳說的敘事結(jié)構(gòu)具有多元化的特點(diǎn)。同時(shí),根據(jù)文化傳播的基本規(guī)律,文化傳播信源往往與敘事核心的起源有直接關(guān)系,最為常見的就是以故事源向周邊輻射并日漸擴(kuò)展[12]176。雖然關(guān)公誕生傳說的故事源目前尚不清楚,但由于遼寧地處東北,屬于該傳說的邊緣輻射區(qū),所以傳播的故事類型比較豐富,敘事結(jié)構(gòu)也更為完善?？梢?關(guān)公誕生傳說敘事結(jié)構(gòu)的多元化很可能是一個(gè)漸進(jìn)的歷程,而在遼寧的傳播正處于這一發(fā)展歷程的后期階段。

二、 藝術(shù)虛構(gòu)與語(yǔ)言表述的地域化

關(guān)公誕生傳說在敘事虛構(gòu)上具有明顯的地域化特征,主要體現(xiàn)在人物和情節(jié)設(shè)計(jì)兩個(gè)方面,并在遼寧也有比較典型的體現(xiàn)。

1. 人物設(shè)計(jì)的地域化特征

關(guān)公誕生傳說中涉及諸多人物,如關(guān)公的前世形象、與關(guān)公前世交好的人物、收養(yǎng)幼年關(guān)公的人物、少年關(guān)公殺死的人物、幫助關(guān)公改頭換面避禍江湖的人物、與關(guān)公結(jié)拜的人物等。人物設(shè)計(jì)的地域化主要體現(xiàn)在對(duì)關(guān)公前世形象及其交好人物的設(shè)計(jì)上。從關(guān)公前世形象來看,西南西北地區(qū)認(rèn)為關(guān)公是火德星君(或火龍?zhí)?、火文星、火龍星?下凡;而東北部地區(qū),以及江蘇、浙江等近?；蜓睾Ｒ粠?則認(rèn)為關(guān)公是神龍轉(zhuǎn)世,其中也包括雨仙、成仙的蚯蚓、黃河的鯉魚精、螞鱉精等形象;四川、上海等地則傳說關(guān)公是天神下凡[11]4-6。如前文敘事功能A所述,遼寧的關(guān)公前世形象是以神龍形象為主的,這與遼寧關(guān)涉遼河及渤海、黃海流域有密切關(guān)系,而且遼寧地域文化的中心層即是遼海文化,這是多數(shù)學(xué)者基本達(dá)成的共識(shí)[13]。流傳于遼寧大洼地區(qū)的《關(guān)云長(zhǎng)出世》比較特殊,將關(guān)公的前世設(shè)計(jì)為受玉帝欽命的蠶神,但在描繪其法身時(shí),敘其“壯若巨龍,頭抵靈山,尾接真武山,上有青云覆蓋,下面白霧托身”[9]11,其形象也與神龍無(wú)異了。另外,在與關(guān)公前世交好人物的設(shè)計(jì)上,傳說中既有和尚、道士,也有瓜農(nóng)、賣豆腐的小販等。遼寧傳說的不同之處在于,在準(zhǔn)喀喇沁流傳的《關(guān)公臉為啥是紅的》中,將與關(guān)公前世交好之人設(shè)計(jì)為一位住在喇嘛廟里的喇嘛[7]24-29,構(gòu)思頗為獨(dú)特。

2. 情節(jié)虛構(gòu)的地域化特點(diǎn)

關(guān)于關(guān)公轉(zhuǎn)世出生的細(xì)節(jié),四川的《天上落下個(gè)娃兒》敘其是天剛亮?xí)r從天上落下來的[11]81。流傳地域不明的《飛來兒》敘其是莫名出現(xiàn)在河邊草叢中的[11]74。其他傳說則有關(guān)公生于木魚、金盆、大鐘、磬、燈、木桶等說法。其他如關(guān)公前世的來歷、關(guān)公前世得知旱情的原因、關(guān)公前世降雨救民的方法、百姓對(duì)關(guān)公投生的救助、少年關(guān)公殺人的原因、關(guān)公改頭換面的原因、關(guān)公名字的由來等,均是傳說情節(jié)虛構(gòu)的著力處,各個(gè)地域的呈現(xiàn)也各有千秋。以遼寧為例,從關(guān)公前世降雨救民、救助關(guān)公前世轉(zhuǎn)世投生、關(guān)公名字由來的3個(gè)情節(jié),可以進(jìn)一步挖掘該傳說情節(jié)虛構(gòu)的地域化特點(diǎn)。

首先,在關(guān)公前世降雨救民這一情節(jié)處理上,遼寧有兩則傳說較為獨(dú)到。一是《關(guān)羽出世》,敘四爪金龍見山西蒲州大旱了三年,就總是偷偷摸摸為百姓降點(diǎn)兒雨,因此觸犯天條被囚禁在了玉河。后在玉河龍王廟老方丈的懇請(qǐng)下,借孔子墨水壺里的水為百姓降雨,并招來殺身之禍[5]27-28。二是《關(guān)公與小白龍》,敘小白龍是天上管下雨的將軍,玉帝長(zhǎng)期不指派他下雨,他看到天下大旱寢食難安,就變成個(gè)算卦的先生到人間私訪,后在山西老瓜農(nóng)的懇請(qǐng)下,私自用硯臺(tái)里的墨汁做引子為百姓下了一場(chǎng)黑雨,從而解了旱情[9]151-153。這兩則傳說的共性特點(diǎn)是極大地提高了神龍救旱災(zāi)的主動(dòng)性,突出神龍一心救助百姓的奉獻(xiàn)精神,與其他關(guān)公誕生傳說刻畫神靈應(yīng)交好之人懇請(qǐng)被動(dòng)救助旱災(zāi)相比,無(wú)疑更有利于塑造關(guān)公前世的英雄形象。

其次, 在救助關(guān)公前世轉(zhuǎn)世投生這一情節(jié)上, 一般的傳說均將與關(guān)公前世交好之人設(shè)計(jì)為回報(bào)者, 遼寧的《關(guān)公下凡》則將回報(bào)者設(shè)計(jì)為黎民百姓。 該傳說敘襄陽(yáng)廟中的老和尚根據(jù)蛟龍的要求, 把當(dāng)?shù)毓賳T和黎民百姓都請(qǐng)來, 用鐘樓上掛的大鐘扣住蛟龍化身成的小伙子, 所有人都趴在鐘上。 當(dāng)大雨傾盆、雷聲轟鳴之時(shí), 人們?nèi)耘吭阽娚蠜]有躲避。 雷雨一停, 大家把鐘掀開, 發(fā)現(xiàn)鐘里有一個(gè)小男孩, 這就是由蛟龍轉(zhuǎn)世的關(guān)公[6]284-285。 這一情節(jié)設(shè)計(jì)突出了官員和百姓對(duì)蛟龍救助旱災(zāi)的熱情回報(bào), 體現(xiàn)了人與神之間在危難之時(shí)的彼此扶持, 具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

最后,在關(guān)公名字的由來上一直眾說紛紜,這在前文所列的敘事功能K中可見一斑。在遼寧的傳說《關(guān)羽的來歷》中,敘關(guān)公七歲父母雙亡,好心的姜員外收養(yǎng)了他。由于少年關(guān)公高大有力、好打抱不平,經(jīng)常有仗勢(shì)欺人者被關(guān)公教訓(xùn)后上門向姜員外告狀。姜員外怕關(guān)公惹下大禍,就把他關(guān)進(jìn)了小房里。當(dāng)?shù)匕傩找蜿P(guān)公能替受欺壓的人出氣,都尊稱他為“公”,又因?yàn)樗偸潜魂P(guān)著,就叫他“關(guān)公”[10]77。這是目前所見的比較獨(dú)特的一個(gè)情節(jié)設(shè)計(jì),也體現(xiàn)了遼寧民間對(duì)關(guān)公正義形象的維護(hù)。

以上虛構(gòu)的情節(jié)均重在突出關(guān)公的正面形象。在各地流傳的關(guān)公誕生傳說中,關(guān)公的正面形象是主流,但也有地域的傳說并非如此。如流傳于浙江的《關(guān)云長(zhǎng)是龍血變成的》,敘一條龍因做錯(cuò)了事而被玉皇處斬,處斬后轉(zhuǎn)世投生為關(guān)公[11]21。流傳于河北的《關(guān)羽原來叫觀魚》,敘黃河里的鯉魚精偷吃了山西蒲州道觀里的供果,道觀中的南山道長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)后將其抓住,由此鯉魚精才得知了百姓遭受旱災(zāi)之事,并救助百姓后轉(zhuǎn)世而為關(guān)公[11]65-68?？梢?在關(guān)公誕生傳說中以凸顯關(guān)公的正面形象為主,但也存在著對(duì)其正面形象的不同程度的消解,這主要是由于關(guān)公形象曾有過一個(gè)由鬼而神的演進(jìn)歷程[12]134。后來隨著宋、元、明、清統(tǒng)治階層對(duì)關(guān)公信仰倡導(dǎo)力度的逐步增強(qiáng),才使關(guān)公正面神靈形象占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。遼寧的關(guān)公誕生傳說中未見負(fù)面形象,與清代遼寧地域?qū)﹃P(guān)公信仰之盛有密切的關(guān)系。在清帝王的大力倡導(dǎo)下,關(guān)公信仰在清代曾達(dá)于巔峰,遼寧作為清朝的“龍興之地”,關(guān)公信仰更是盛極一時(shí)。據(jù)《奉天通志》記載:清代將關(guān)公列入祀典,遼寧各縣祠廟“每月朔望拈香,春秋致祭”[14]。民間更是“家家奉關(guān)帝畫像,朝夕焚香,店肆皆然”[15]。在這種文化背景下,遼寧的關(guān)公誕生傳說是不太可能出現(xiàn)關(guān)公負(fù)面形象的。

3. 敘述語(yǔ)言的方言化表征

以流傳于遼寧準(zhǔn)喀喇沁的《關(guān)公臉為啥是紅的》為例, 該傳說敘蒲州喇嘛與赤火龍(后轉(zhuǎn)世為關(guān)公)之間的故事, 開篇寫喇嘛一人在廟里孤單無(wú)聊,赤火龍化身為老爺子找他聊天:“兩人到了房屋里坐下后, 老爺子便天南海北地嘮起來。 這老爺子真是個(gè)說兒茬,肚子里嗑兒不知有多少?！盵7]24當(dāng)喇嘛得知老爺子身份,因旱災(zāi)向其求雨時(shí), 老爺子說:“天下幾年不下透雨, 是因?yàn)橛械睦习傩照f玉帝的壞話, 灶王爺欠嘴稟報(bào)了玉帝,所以,玉帝不讓行雨龍下雨,罰罰天下的百姓受罪。”[7]25老爺子起初不答應(yīng)喇嘛私自下雨, 喇嘛哀求道:“仙長(zhǎng),面子事兒啦,看在你我交情上,偷著下點(diǎn)兒不中嗎?”[7]25赤火龍因降雨救民而被殺后,喇嘛幫助他轉(zhuǎn)世投生為一個(gè)胖小子,即后世的關(guān)公。 喇嘛無(wú)力撫養(yǎng)孩子, 為此進(jìn)行了激烈的思想斗爭(zhēng), 他想:“我是個(gè)出家人, 在廟里撫養(yǎng)孩子,這算咋回事兒? 讓人背后說說呱呱多帶勁！”[7]28在上述語(yǔ)言表述中,“嘮”“說兒茬”“嗑兒”“欠嘴”“面子事兒”“說說呱呱”“帶勁”都是遼寧方言, 體現(xiàn)了鮮明的地域特色。

這種方言化的語(yǔ)言表述在其他地域關(guān)于關(guān)公誕生的傳說中也同樣存在。如流傳于四川涪陵一帶的《天上落下個(gè)娃兒》,其中有一段兄弟結(jié)拜的情節(jié),敘張飛提議與劉備、關(guān)公結(jié)拜,關(guān)公高興地說:“我們?nèi)丝茨膫€(gè)先爬上樹的就為大哥,要得不！”劉備和張飛都說:“要得,結(jié)拜后再來吃酒！”結(jié)果張飛力氣大先爬上了樹,關(guān)公第二,劉備爬來爬去都爬不上樹,張飛與劉備爭(zhēng)當(dāng)大哥,劉備主張找附近的老人來評(píng)理,張飛說:“要得嘛,老頭啷個(gè)說就作數(shù)！”[11]85文中的“要得” “啷個(gè)”就明顯屬于四川方言。這種方言化特點(diǎn)當(dāng)源自于傳說講述者的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣,但卻使傳說染上了生動(dòng)的地域色彩。

三、 關(guān)公文化與地域文化的融合

作為文化形象,“關(guān)公”對(duì)中國(guó)的政治、宗教、外交、經(jīng)濟(jì)、民俗、文藝等各個(gè)方面均有不同程度的影響,并形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、流播中外的關(guān)公文化。關(guān)公誕生傳說正是對(duì)這一文化形象來歷的民間解讀,并蘊(yùn)含了關(guān)公文化與地域文化的巧妙融合,遼寧傳播的關(guān)公誕生傳說對(duì)此也有鮮明的體現(xiàn)。

1. 獨(dú)特的地域元素

傳說中滲透了遼寧獨(dú)特的地理、歷史元素。由于地處塞外,歷史上的遼寧地廣人稀,這在瓦房店流傳的《關(guān)公下凡》中有所反映。傳說敘關(guān)公小時(shí)候把襄陽(yáng)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)官員的孩子打死了,在收養(yǎng)他的老和尚勸說下逃亡,其逃亡的路上情況是“在早年人口少,多遠(yuǎn)下見不到一個(gè)屯子”[6]285。這句簡(jiǎn)短的描述表面寫的是襄陽(yáng),實(shí)質(zhì)上更形象地反映了遼寧地廣人稀的特點(diǎn)。另有一個(gè)典型的傳說在《關(guān)公臉為啥是紅的》中,文中敘中天紫微星君玉皇大帝是殺害關(guān)公前世的兇手,他當(dāng)政后實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治,只喜歡聽頌詞贊歌,“前幾年因聽到下界人說他幾句壞話,他一怒之下,竟然命令行雨龍王五年不下雨,鬧得天下黎民百姓一個(gè)個(gè)都成叫花子,連稀粥都喝不上溜兒,餓得面黃肌瘦,被逼得闖關(guān)東下六府。他這才覺得心中出了一口惡氣”[7]26?！瓣J關(guān)東”是東北歷史上重要的移民現(xiàn)象,清代從康熙朝開始對(duì)東北實(shí)行封禁,限制關(guān)內(nèi)向東北移民,但迫于沉重的生活壓力和連年不斷的自然災(zāi)荒,山東和直隸等省農(nóng)民或從海上偷渡到遼東,或從陸上越過長(zhǎng)城走遼西,這些流民大都是在清政府封禁情況下進(jìn)入東北的,故被稱為“闖關(guān)東”[16]?！蛾P(guān)公臉為啥是紅的》將殺害關(guān)公前世的玉皇大帝描述成一個(gè)獨(dú)裁者,正是他的專制統(tǒng)治才逼得老百姓到東北“闖關(guān)東”,這使關(guān)公誕生的神異傳說中融入了遼寧的移民史,故事內(nèi)容也變得更為厚重了。

2. 關(guān)公文化與遼寧民俗文化的融合

傳說體現(xiàn)了關(guān)公文化與遼寧民俗文化的融合。如在《關(guān)公下凡》中,關(guān)公的前世是一條蛟龍,襄陽(yáng)廟里的和尚哀求他下雨救旱,他給和尚出主意請(qǐng)露神降雨,他說:“你們通過地方官員在這以前以后的空間地方,搭成個(gè)三丈高的法臺(tái),再打些獐狍野鹿,作出些好吃的野味東西。派一個(gè)童男一個(gè)童女,就站在法臺(tái)上頭,拿著酒壺等著?！盵6]283-284遼寧地域豐富的山川資源為狩獵活動(dòng)提供了廣闊的空間,對(duì)獵物與野味的喜愛也成為當(dāng)?shù)氐拿袼字?。傳說中蛟龍向和尚介紹的請(qǐng)露神儀式,就包括向露神供奉獐狍野鹿,而且還要作出好吃的野味,這本身就體現(xiàn)了關(guān)公文化與當(dāng)?shù)孛袼椎娜诤?。再如傳說《關(guān)公臉為啥是紅的》中,寫赤火龍降雨后老百姓獲得大豐收,他們“過年時(shí)不但大燒高香,還大放鞭炮,大辦秧歌高蹺,大耍獅子龍燈,鞭炮聲噼噼啪啪晝夜不斷,鑼鼓鐃鈸镲‘咚咚鏘鏘’聲震九霄”[7]26。這番景象不僅寫出了遼寧百姓慶豐年的熱鬧,更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)嘏ぱ砀?、踩高蹺的民間獨(dú)特娛樂風(fēng)俗。

3. 關(guān)公文化與遼寧藏傳佛教文化的融合

傳說體現(xiàn)了關(guān)公文化與遼寧藏傳佛教文化的獨(dú)特融合。大多數(shù)關(guān)公誕生傳說均將與關(guān)公前世交好者塑造為和尚或道士的形象,但在流傳于準(zhǔn)喀喇沁的《關(guān)公臉為啥是紅的》中,將與關(guān)公前世交好者塑造成一位重情重義的喇嘛,這與遼寧地域的蒙古族崇奉藏傳佛教關(guān)系密切。據(jù)遼寧《阜新縣志》載:“蒙族醉心佛教,禍福咸賴于佛……每夏歷五月十三日,全村男婦蒙人同若干喇嘛咸集敖包前奉經(jīng)致奠,祈賜人安年豐……每農(nóng)隙時(shí),沿村挨戶備辦肉食,定期延喇嘛抵家奉經(jīng)。”[17]185《朝陽(yáng)縣志》載:“佛喇嘛有自遠(yuǎn)方來者,不問其道行如何、年歲大小,男女往拜如狂,閭里為空,納贄磕頭,以得一擊為榮。凡物不惜執(zhí)以布施無(wú)吝色,有以重幣請(qǐng)至其家,竭誠(chéng)致敬,事出甘心,有人謂為無(wú)益,慍如也?！盵17]245當(dāng)時(shí)蒙古族對(duì)喇嘛的極度崇敬在傳說《關(guān)公臉為啥是紅的》中得以鮮明的體現(xiàn),喇嘛形象的塑造無(wú)疑是關(guān)公文化與遼寧藏傳佛教文化相融合的結(jié)果。

通過遼寧關(guān)公誕生傳說,可以更進(jìn)一步地了解遼寧的地理特點(diǎn)、歷史事件、民俗偏好與宗教信仰。這一傳說不僅傳播了關(guān)公文化,也成為遼寧地域文化的有效載體,體現(xiàn)了關(guān)公文化與遼寧地域文化的巧妙融合。這種情況在其他地域也同樣存在。如流傳于寧夏靈武縣木橋鄉(xiāng)的《關(guān)公出世傳說》記載,當(dāng)?shù)卣露盏牧歉晒?jié),就源自于火德真君為救老百姓免于火災(zāi)而想出的辦法——老百姓在火上跳來跳去,就相當(dāng)于被燒死了,為此火德真君被貶下凡,托生為關(guān)公[11]7-8。這是將當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日燎干節(jié)與關(guān)公誕生傳說相融合了。又如流傳于鄂西北的《武當(dāng)山土地爺救關(guān)羽》,寫解州書生庹羽為替百姓伸冤,殺死了當(dāng)?shù)氐呢澒賽喊孕芑?被官兵追趕時(shí)為武當(dāng)山土地神所救,從此不僅變?yōu)榧t臉,還改名為關(guān)羽[11]444-447。在各地的關(guān)公誕生傳說中,救助關(guān)公者被塑造為觀音菩薩、各路神仙,此傳說則塑造成武當(dāng)山土地神,明顯是將湖北的名勝武當(dāng)山融入到傳說之中了。在關(guān)公誕生傳說中,此類事例不勝枚舉。

四、 結(jié) 語(yǔ)

關(guān)公誕生傳說是關(guān)公文化的一個(gè)重要組成部分,在流播于各地的過程中,形成了敘事結(jié)構(gòu)多元化、藝術(shù)虛構(gòu)與語(yǔ)言表述地域化的特點(diǎn),尤其體現(xiàn)了關(guān)公文化與地域歷史、地理、民俗、宗教等文化元素的巧妙融合?！肮适碌纳膳c演變,是以相應(yīng)的生命場(chǎng)為環(huán)境動(dòng)力的”[18],如果說關(guān)公文化是關(guān)公誕生傳說在各地流播的根本動(dòng)力,豐富的地域文化則是該傳說得以廣泛流播的重要助力。正是在這雙重力量的推動(dòng)下,各地關(guān)公誕生傳說的敘事才會(huì)同中有異、異彩紛呈,遼寧的關(guān)公誕生傳說即是一個(gè)鮮明的印證。