王文貴

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 社會科學(xué)研究院，湖北 武漢 430073)

一、引言

馬哲民(1899～1980年)是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的前身——中南財(cái)經(jīng)學(xué)院(1953～1958年)的首任校長(1953～1957年)，是我國知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、教育家和社會活動家，也是中國民主同盟老一輩卓越的領(lǐng)導(dǎo)人之一①。早年畢業(yè)于武昌外國語專門學(xué)校和福州高等工業(yè)學(xué)校，后到德國柏林大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)。五四運(yùn)動后回國，在上海參加馬克思主義學(xué)會、中國社會主義青年團(tuán)，并在武漢與陳潭秋創(chuàng)辦中外通訊社。1922年春，作為新聞界代表赴蘇俄出席遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨和各民族團(tuán)體大會，會后加入中國共產(chǎn)黨。1923年秋至1924年春曾任中共武漢區(qū)委委員兼武昌地委委員長。1924年夏東渡日本，進(jìn)早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1926年秋結(jié)業(yè)歸國?；貒螅簧^大部分時(shí)間和經(jīng)歷都與教育事業(yè)相連，先后在上海暨南大學(xué)、北平師范大學(xué)、桂林廣西大學(xué)(廣西師專)、北平中國大學(xué)、朝陽學(xué)院 (大學(xué))、西南學(xué)院、湖北農(nóng)學(xué)院、武漢大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)學(xué)院等高校宣傳馬克思主義。1957年在反右派運(yùn)動中受到錯誤處理，1980年平反。馬哲民具有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，一生未停下研究馬克思主義的步伐，從早期專研俄國革命著作、留學(xué)德國柏林大學(xué)攻讀社會學(xué)專業(yè)、日本早稻田大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，到回國后撰寫書籍發(fā)表論文，把馬克思主義的唯物史觀、辯證法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識與中國的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來進(jìn)行研究。馬哲民著有《國際帝國主義論》《經(jīng)濟(jì)史》《社會進(jìn)化史》《帝國主義基礎(chǔ)知識》《社會經(jīng)濟(jì)概論》《精神科學(xué)概論》《新社會學(xué)》《抗戰(zhàn)與國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)》等著作，并在相關(guān)刊物上發(fā)表大量涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等方面的幾十篇論文。本文首先對其宣講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論歷程進(jìn)行回顧，然后對其經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行初步梳理和述論，主要包括社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及其變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷、抗戰(zhàn)國防經(jīng)濟(jì)和工農(nóng)業(yè)建設(shè)、中國經(jīng)濟(jì)前途和民生主義經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，以期引起中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界對馬哲民的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行更深入的研究。

20世紀(jì)初，馬克思主義開始傳入中國，特別是俄國十月革命以后，中國先進(jìn)知識分子從俄國十月革命的勝利中領(lǐng)悟到馬克思主義的真理性和威懾力，開始接受馬克思主義，馬克思主義在中國得到了廣泛的傳播。馬哲民宣傳和貫徹馬克思主義的方式由著書到演講再到講課，對象由讀者擴(kuò)展至學(xué)生再至軍政和社會各界。20世紀(jì)30年代末，他先后參與了上海暨南大學(xué)和北京大學(xué)(搬遷)的籌建工作。在此期間，馬哲民通過著書宣傳馬克思主義，以追求真理、愛國、反帝、反封建的姿態(tài)，把馬克思主義基本原理與中國的現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來②。1932年在北平師范大學(xué)任教期間，馬哲民在大學(xué)講臺宣傳馬克思主義、唯物史觀、抗日救國，參加左翼團(tuán)體教師聯(lián)合會(簡稱“教聯(lián)”)并同北平大學(xué)的許德珩、侯外廬，中國大學(xué)的黃松齡等人一道經(jīng)常發(fā)表公開演講，用馬克思主義宣傳抗日救亡，斥責(zé)國民黨當(dāng)局的“不抵抗主義”[1]。南京國民黨政府對此十分不滿，為給予他人警示，強(qiáng)令解聘“左派教授”馬哲民、侯外廬與黃松齡等[2]。1932年12月，被北平國民黨特務(wù)機(jī)關(guān)以“共產(chǎn)黨嫌疑”為名同北平師范大學(xué)教授侯外廬、北京大學(xué)教授許德珩一道逮捕并獲刑，被認(rèn)定為“反革命罪”，以“危害民國為目的，宣傳與三民主義不相容之主義，依照危害民國緊急治罪法”治罪③。后經(jīng)宋慶齡、蔡元培等多方營救，才獲保釋出獄，史稱“許、侯、馬事件”④。出獄后繼續(xù)回大學(xué)從事教學(xué)工作，由于學(xué)識淵博，理論精深，講課時(shí)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)做到旁征博引，深人淺出，語言生動，引人入勝，深受學(xué)生喜愛。他的課常常座無虛席，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)幾大名教授之一。當(dāng)時(shí)的有關(guān)媒體這樣報(bào)道和評論他出獄后重返大學(xué)講臺第一次上課時(shí)的情景，“上月26日(指1934年9月)為中院經(jīng)濟(jì)系教授馬哲民講‘經(jīng)濟(jì)政策’的第一天，其時(shí)他系同學(xué)來旁聽者甚多，第一教室內(nèi)座位爆滿，……馬教授在講話時(shí)間，露出許多苦笑的神色，并且反復(fù)的提及所謂‘不幸的事件(指被捕入獄)’，其實(shí)平心而論，馬教授之‘不幸’乃是學(xué)生之‘幸’，而馬教授之‘幸’反成了學(xué)生之‘不幸’。人們耗費(fèi)許多寶貴光陰，來聽馬先生講他的本家(馬克思)的神話，這不惟有荒學(xué)業(yè)，而且流毒不淺，這點(diǎn)希望馬教授能徹底反省才好，否則今后之大學(xué)教育將較馬教授尤為‘不幸’了”[3]。通過此報(bào)道，足可見馬哲民講授馬克思的經(jīng)濟(jì)理論的火爆和引起當(dāng)時(shí)的國民政府恐慌不安程度。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，北京的朝陽學(xué)院(大學(xué))南遷湖北沙市后又遷至成都、重慶。在朝陽學(xué)院工作期間，馬哲民與黃松齡、鄧初民等左翼教授在學(xué)院講壇上公開講授馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會發(fā)展史，宣傳中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)的方針政策，用事實(shí)說明共產(chǎn)黨解放區(qū)的政治民主與社會進(jìn)步，反對國民黨獨(dú)裁反共的反動政策，用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析日本侵略必?cái)　⒅袊箲?zhàn)必勝的深刻道理，受到廣大青年學(xué)生的歡迎，也廣受進(jìn)步知識界擁護(hù)。1939年下半年，正值國民黨第一次反共高潮時(shí)期，當(dāng)局欲用行政手段封閉進(jìn)步思想，鎮(zhèn)壓朝陽學(xué)院抗日民主進(jìn)步活動，要求驅(qū)逐進(jìn)步著名教授馬哲民、鄧初民、黃松齡，由此發(fā)生了挽留院長張知本，反對迫害鄧、馬、黃的學(xué)潮[4]。他們在當(dāng)時(shí)被稱為“鄧、馬、黃”“紅色教授”或“鄧、馬、黃”民主三教授[5]，以此稱譽(yù)于大學(xué)講壇，成為許多青年學(xué)生走向革命的指路人⑤。

中華人民共和國成立后，無論是作為院系負(fù)責(zé)人還是大學(xué)校長，馬哲民除了做好教學(xué)管理工作外，也從未離開過三尺講臺，精心講授馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，得到了師生的一致好評。

二、馬哲民的主要經(jīng)濟(jì)思想

(一)關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及其變化的研究

《社會經(jīng)濟(jì)概論》于1931年由上海大東書局出版發(fā)行，分上下兩編：上編是講社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成及其變革，主要包括社會與經(jīng)濟(jì)、社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的幾個前提、社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系的分裂與階級的本質(zhì)、社會經(jīng)濟(jì)的變革等章節(jié)；下編講社會經(jīng)濟(jì)歷史的發(fā)展，主要包括原始經(jīng)濟(jì)共同體及其破裂、古代奴隸制度的社會經(jīng)濟(jì)、中世紀(jì)封建社會的采邑經(jīng)濟(jì)、前期資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、帝國主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)等章節(jié)。該書是其在任職的相關(guān)高校主講課程時(shí)的講義加以修訂補(bǔ)充而成，其體系明晰，如著者所言“自問本書雖無精到獨(dú)創(chuàng)之處但在體系方面，注意社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的橫的剖解和縱的分析，將整個社會經(jīng)濟(jì)歷史的發(fā)展及轉(zhuǎn)變做了扼要的論斷和敘述”[6](P93)。書籍出版時(shí)，《圖書評論》雜志“新書鳥瞰”欄目推介中這樣對其進(jìn)行描述，“這是一本銷路必廣的時(shí)髦讀物，它的內(nèi)容值得專家細(xì)評。但這專家至少必須相當(dāng)?shù)某姓J(rèn)馬克思所定義的經(jīng)濟(jì)的范疇，便是站在科學(xué)的社會的辯證法的立場，研究經(jīng)濟(jì)的最好指南。否則問題擴(kuò)大了，批評的對象非此馬(指馬哲民)之著作，而為彼馬(指馬克思)之學(xué)說”[7]。這足以說明此書的觀點(diǎn)是堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的。新書出版后，當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家傅筑夫先生發(fā)表了12000字的長篇書評，對書中的很多觀點(diǎn)進(jìn)行了針鋒相對的商榷甚至是批判，傅筑夫從“別具一格的社會觀”“別具一格的經(jīng)濟(jì)學(xué)”“別得秘傳的唯物史觀”“別具一格的馬克思主義”等幾個方面對該書的觀點(diǎn)進(jìn)行了詰難，并指出書中相關(guān)觀點(diǎn)的錯誤和有待商榷之處，這也從另一個側(cè)面反映了此書在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響[8]。

馬哲民在《社會經(jīng)濟(jì)概論》引言開篇就強(qiáng)調(diào)，雖然經(jīng)濟(jì)活動是人類活動的根本，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是社會構(gòu)成的基礎(chǔ)，但是絕不能說經(jīng)濟(jì)活動便代替人類的全活動，經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)便包括社會的全部關(guān)系。因?yàn)樯鐣娜祟惻c人類的社會，其活動其關(guān)系本至為復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)只是一個——或者最重要者——的元素，而其他精神的、政治的作用與活動，也為參加的元素之一。因此，凡在經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的范圍內(nèi)，只是人類社會的物質(zhì)活動及其關(guān)系的片面抽象而已[6](P94)。他認(rèn)為，社會是一個有組織的人類結(jié)合體，沒有人不能成為社會，沒有社會也不會使人能生存，只有進(jìn)一步考察人與人、人與社會及以此形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，即社會關(guān)系，才能真正弄清楚人與社會的存在真實(shí)景象，人類可以造成社會，而社會卻是一個現(xiàn)實(shí)的總體，又反以決定人類生活。

經(jīng)濟(jì)是什么呢？馬哲民認(rèn)為，根據(jù)研究者立場的不同會對經(jīng)濟(jì)有不同的定義，在列舉和分析了斯密、穆勒、李嘉圖等代表人物的經(jīng)濟(jì)概念之后，他引出了馬克思對于“經(jīng)濟(jì)”的定義，并且詳細(xì)闡述了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)是社會的產(chǎn)物，離開社會就沒有所謂經(jīng)濟(jì)，要了解經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，只有在勞動的生產(chǎn)過程，尤其是社會的生產(chǎn)關(guān)系中求解——這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)的范疇不過是抽象為社會生產(chǎn)關(guān)系的理論，是適應(yīng)歷史發(fā)展階段物質(zhì)生產(chǎn)背后的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)[6](P118-125)。經(jīng)濟(jì)是人類的社會的產(chǎn)物，沒有經(jīng)濟(jì)不會產(chǎn)生社會，經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)就是社會的基礎(chǔ)，沒有社會也不會存在經(jīng)濟(jì)，社會就是經(jīng)濟(jì)的外殼，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段不同而表現(xiàn)的社會形態(tài)也不同。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)的范疇——社會的生產(chǎn)關(guān)系，是站在科學(xué)的、社會的、辯證法的立場研究經(jīng)濟(jì)的最好指南，也是經(jīng)濟(jì)的最好定義。

在上編余下的章節(jié)里，他詳盡分析了勞動過程、生產(chǎn)過程、階級本質(zhì)及其發(fā)展過程以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動推動人類社會經(jīng)濟(jì)變革和向新的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。下編則具體分析了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動在不同社會形態(tài)的具體表現(xiàn)形式及其運(yùn)動變化規(guī)律。

(二)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷的研究

經(jīng)濟(jì)史學(xué)是以客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程為研究對象的一門學(xué)科，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)史是在20世紀(jì)20～30年代才開始形成的。當(dāng)時(shí)，隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，學(xué)界開始在馬克思主義指導(dǎo)或影響下研究和討論中國歷史上的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷，即社會史的討論。這促使中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的形成，同時(shí)直接掀起了中國經(jīng)濟(jì)史研究的第一次高潮，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史有鮮明的社會經(jīng)濟(jì)史的特點(diǎn)。除財(cái)政史、貨幣史、銀行史、貿(mào)易史、農(nóng)業(yè)史等部門經(jīng)濟(jì)史著作以外，這段時(shí)期刊行的以近代科學(xué)方法和體系編寫的經(jīng)濟(jì)史學(xué)著作，包括譯作和自撰之作在內(nèi)，也有不少。其中經(jīng)濟(jì)史方面的著作數(shù)量雖然較多，但絕大多數(shù)為譯作。馬哲民正是在這個時(shí)期出版了《經(jīng)濟(jì)史》，該書于1929年由上海南強(qiáng)書局出版發(fā)行，盡管該書篇幅不長，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對近代經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。

馬哲民將馬克思的唯物史觀作為研究社會經(jīng)濟(jì)史的方法，闡述經(jīng)濟(jì)史研究的意義。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是人類產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生活的歷史，生產(chǎn)關(guān)系是依存于生產(chǎn)工具所決定的生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的變革則生產(chǎn)力也隨之變革，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，從而導(dǎo)致社會形態(tài)的改變。因此，人類歷史的最終決定力是適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也會隨之變化，這個辯證法的變化過程即為人類的歷史。經(jīng)濟(jì)史的重要任務(wù)在于敘述生產(chǎn)關(guān)系的歷史，所以經(jīng)濟(jì)史本身雖為人類經(jīng)濟(jì)生活的歷史，同時(shí)也是人類社會的根本歷史。經(jīng)濟(jì)史研究的主要對象雖限于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的發(fā)展，但以經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會及其演進(jìn)的中樞，所以經(jīng)濟(jì)史與其他的政治、文化等科學(xué)密切聯(lián)系，且為一切社會科學(xué)的關(guān)鍵。

馬哲民著重闡述了生產(chǎn)工具在生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系以及引起社會形態(tài)發(fā)生變化中的重要作用。人類能夠制造生產(chǎn)工具來征服自然的限制，這是人類生產(chǎn)的特殊技能，生產(chǎn)工具的進(jìn)步促進(jìn)發(fā)明更新的生產(chǎn)工具，進(jìn)而促使生產(chǎn)關(guān)系不斷變革。如書中所述“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生，是在發(fā)明了能耕種土地的犁鋤等生產(chǎn)工具，狩獵的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生，是在發(fā)明了弓矢等武器，資本生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生，是在產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)現(xiàn)。所以生產(chǎn)工具是生產(chǎn)關(guān)系的干骨，人類總和了一切生產(chǎn)工具的生產(chǎn)過程，乃構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系”[6](P11)。所以研究經(jīng)濟(jì)史，最重要的在于觀察利用和支配自然以求得生存的生產(chǎn)工具的形式及其所構(gòu)成的一切生產(chǎn)過程，人類勞動生產(chǎn)工具是不斷進(jìn)步的，則生產(chǎn)關(guān)系也不斷發(fā)展，且因其形式及性質(zhì)，由原始社會到現(xiàn)在，可以劃分為若干階段，而經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，即包括了其所形成的甲階段向乙階段推移以及乙階段向丙階段推移的事實(shí)及其關(guān)系。他在分析了經(jīng)濟(jì)史學(xué)者以各自不同的理論依據(jù)對經(jīng)濟(jì)階段不同分類之后，認(rèn)為這些劃分階段的方法是不完整的，他們大多沒有注意以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)內(nèi)容來做階段劃分的標(biāo)準(zhǔn)，而是以很簡單的抽象概念，尤其沒有顧及生產(chǎn)關(guān)系所引起的社會變革作為劃分階段的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致劃分階段的不完整不科學(xué)甚至是錯誤。

因此，劃分經(jīng)濟(jì)階段，必須特別注意由生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的社會關(guān)系是否有其固有的特殊性質(zhì)和形態(tài)，分析各個不同形態(tài)的社會構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系具有不同的形式和內(nèi)容，以此為標(biāo)準(zhǔn)，馬哲民認(rèn)為可以把人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展階段分為：原始共產(chǎn)時(shí)代、古代奴隸經(jīng)濟(jì)時(shí)代、中世紀(jì)農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)時(shí)代、資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代等等……人類歷史的變更，文化的升降，社會的興衰，部落、氏族、種族、民族乃至國家的興亡，無不以經(jīng)濟(jì)關(guān)系來決定。因此，我們可以說，人類有社會即有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃有社會，二者相互依伏。在余下的章節(jié)里，馬哲民詳細(xì)分析了每一個經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾運(yùn)動狀態(tài)所導(dǎo)致的社會形態(tài)的更替。在原始共產(chǎn)時(shí)代，分析了氏族的產(chǎn)生以及它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——原始共產(chǎn)制——村落共同體、私有財(cái)產(chǎn)與家族制度的雛型；在古代奴隸經(jīng)濟(jì)時(shí)代，分析了戰(zhàn)爭與奴隸制度以及國家的起源，并詳細(xì)分析了古希臘和羅馬的奴隸制度；在中世紀(jì)農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)時(shí)代，分析了農(nóng)奴制度的發(fā)生與封建制度的出現(xiàn)，封建莊園制度的產(chǎn)生及其起源，隨著都市的勃興和城市工商業(yè)的發(fā)展，最終導(dǎo)致封建制度的崩潰瓦解；在資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代，分析了資本主義的起源和產(chǎn)業(yè)革命的興起，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的特征、矛盾運(yùn)動以及資本主義發(fā)展必經(jīng)的帝國主義階段的經(jīng)濟(jì)特征，固有的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致資本主義的末日到來。

需要特別指出的是，馬哲民在該書的最后章節(jié)，分析了資本主義最后階段，在經(jīng)濟(jì)條件上已日日誘致資本集中和獨(dú)占，由于生產(chǎn)的社會化以致形成國家資本主義，而無產(chǎn)階級、殖民地的貧困化加劇和不斷反抗成了資本主義的催命符，那么必然有一種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來代替，這是一個歷史的過程，這個新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所呈現(xiàn)的社會形態(tài)，無疑是社會主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代[6](P89)。

(三)關(guān)于抗戰(zhàn)國防經(jīng)濟(jì)和工業(yè)農(nóng)業(yè)建設(shè)的研究

20世紀(jì)30年代初，西方各國在經(jīng)濟(jì)大蕭條的沖擊下，出現(xiàn)了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的世界性潮流，并通過學(xué)者、政府和實(shí)業(yè)界等路徑向中國滲透。學(xué)界傳播和討論統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)思想，力度是最大的，使統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)思想成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)思想界的主流。學(xué)界認(rèn)為國家財(cái)政為服從戰(zhàn)爭需要，應(yīng)當(dāng)依據(jù)行政或法律手段，直接干預(yù)或管制生產(chǎn)、流通、分配等社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)和國民經(jīng)濟(jì)各個部門。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民政府面臨著嚴(yán)重的財(cái)政經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為了克服困難，繼續(xù)抗戰(zhàn)，采取了一系列以統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)為主的政策和措施，以集中有限的資源加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)備戰(zhàn)，包括財(cái)政、金融、貿(mào)易、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面實(shí)行全面的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制。它的實(shí)施使國民政府渡過了經(jīng)濟(jì)難關(guān)，增強(qiáng)了抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)力量，并在某種程度上鞏固了中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對抗戰(zhàn)起到了一定的作用。當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界聚焦于統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)這一救國富國方略，積極撰寫論文并開展“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化問題”的研究和討論，馬哲民也積極參與其中，編著了《抗戰(zhàn)與國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一書并在相關(guān)報(bào)刊上發(fā)表大量論文以闡述他的抗戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)主張。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬哲民就在相關(guān)報(bào)刊上撰寫文章，就“抗戰(zhàn)與國際形勢”“中日戰(zhàn)爭之本質(zhì)”“現(xiàn)階段抗戰(zhàn)中的幾個根本問題”“抗戰(zhàn)中的農(nóng)村問題”“抗戰(zhàn)與民權(quán)及民主”“抗戰(zhàn)與農(nóng)民”“抗戰(zhàn)與青年”“知識青年在抗戰(zhàn)中的任務(wù)”“抗戰(zhàn)的最后勝利與國民總動員”“怎樣爭取抗戰(zhàn)的最后勝利”等方面發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張。全面抗戰(zhàn)開始后，他于1938年編輯出版《抗戰(zhàn)與國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一書，并在該書中提出了他的抗戰(zhàn)中的經(jīng)濟(jì)政策主張[9](P1-11)。他認(rèn)為，現(xiàn)代戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密不可分，國家的戰(zhàn)斗力差不多完全由國家的經(jīng)濟(jì)力來決定，國家的軍事動員必須有與之適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策相配套。他提出在抗戰(zhàn)中實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策要注意以下原則：一是不僅要動員一切人財(cái)物供給抗戰(zhàn)，更要培養(yǎng)一切人財(cái)物，擴(kuò)大生產(chǎn)，維持長期的抗戰(zhàn)；二是要了解主要是哪些人(群體)對抗戰(zhàn)提供人力和物力供給；三是對抗戰(zhàn)軍事力量的充實(shí)，必須依照全民抗戰(zhàn)的原則，平衡出錢出力的負(fù)擔(dān)；四是戰(zhàn)時(shí)以統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)為主，但由于是以小生產(chǎn)甚至農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)組織非常散漫，生產(chǎn)和消費(fèi)都不集中，因而不能實(shí)行嚴(yán)密的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。

由此，抗戰(zhàn)中的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該從以下方面來考慮：將沿海各都市的工業(yè)及資金轉(zhuǎn)移至內(nèi)地，集中發(fā)展軍需及日常用品的生產(chǎn)；按照城市和農(nóng)村的各職業(yè)成立各類經(jīng)濟(jì)委員會，實(shí)施各種戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提高農(nóng)村生產(chǎn)力，改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕租稅；成立農(nóng)村合作社網(wǎng)絡(luò)，調(diào)節(jié)農(nóng)村金融，增進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)，允許糧食自由流通；實(shí)施金融統(tǒng)制，防范和制止通貨膨脹；不搞赤字財(cái)政，發(fā)行救國公債，提倡救國獻(xiàn)金；注重大眾生活和民生的改善；大力發(fā)展民族軍事工業(yè)。

在抗戰(zhàn)相持階段后期至抗戰(zhàn)勝利結(jié)束前期，馬哲民在《大學(xué)月刊》等刊物上發(fā)表系列文章，如《我國戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)之本質(zhì)》《論我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》《論中國之工業(yè)化》《論我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題》《論我國戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展》等，更是較系統(tǒng)地闡明他的經(jīng)濟(jì)和政治主張，體現(xiàn)了一個知識分子以天下為己任憂國憂民的情懷與擔(dān)當(dāng)。

在紀(jì)念“七七”抗戰(zhàn)六周年之際，他發(fā)文闡述了戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，在列舉了英美型戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、納粹及其伙伴型戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、蘇聯(lián)型戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)形式之后，認(rèn)為我國的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)與他們相比有本質(zhì)的不同。中國的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與放任經(jīng)濟(jì)并行，國家經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)并行，利潤法則和非利潤法則或商品經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并行，發(fā)展軍需生產(chǎn)與改善民生并行，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革并行。以上中國戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的特征也同時(shí)具備了最復(fù)雜的矛盾運(yùn)動，如統(tǒng)制與放任的矛盾，國家經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)的矛盾，利潤經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)與非利潤經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的矛盾，發(fā)展軍需生產(chǎn)與改善民生的矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革的矛盾等等，這些矛盾運(yùn)動成為推動我們戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)，而且這些矛盾是以發(fā)展資本主義與非資本主義競賽為中心；是以民族資本主義的發(fā)展，揚(yáng)棄半殖民地半封建的生活，同時(shí)又在這種資本主義的發(fā)展中，發(fā)展非資本主義的關(guān)系以揚(yáng)棄資本主義的生活作中心。此種戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，不是社會主義，也不是資本主義，更不是國家資本主義，而是這三種經(jīng)濟(jì)的交流且除去其缺點(diǎn)采取其優(yōu)點(diǎn)，且是“由此達(dá)到社會主義理想的過渡，具體的或簡單的說，即是民生主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)施”[10]。

此后不久，他又撰文闡述中國的工業(yè)化，從工業(yè)化的意義、過去工業(yè)化的阻礙、今日工業(yè)化的前提條件、工業(yè)化應(yīng)走的路線、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)政策和工業(yè)政策、工業(yè)化與市場問題和財(cái)政金融問題、貿(mào)易和外資運(yùn)用以及工業(yè)化亟需解決的經(jīng)濟(jì)問題等方面，系統(tǒng)論述了中國工業(yè)化的路徑和必須關(guān)注的方方面面的問題[11]。除了對國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化的關(guān)心外，他對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題也尤為關(guān)注，認(rèn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，不能予以分割甚至放任自流，必須給予格外關(guān)注和系統(tǒng)考量，并提出限制地租額、限制土地兼并、管制土地使用、擴(kuò)充農(nóng)貸并限制高利貸、推廣農(nóng)業(yè)合作、健全農(nóng)村基層組織等措施來促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展[12]。

(四)關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)前途和民生主義經(jīng)濟(jì)的研究

在抗戰(zhàn)即將迎來勝利曙光，作為胸懷天下憂國憂民的知識分子，馬哲民對抗戰(zhàn)勝利后中國經(jīng)濟(jì)走向何方、孫中山的三民主義之民生主義如何具體實(shí)施等問題也進(jìn)行了理論思考并提出了自己的主張，這些觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《中國經(jīng)濟(jì)往何處去？》《論中國經(jīng)濟(jì)前途與民主——民生主義經(jīng)濟(jì)之本質(zhì)》《國際經(jīng)濟(jì)動向和我國經(jīng)濟(jì)往何處去？》《新中國之建設(shè)與政治制度問題》等相關(guān)文章中。

在抗戰(zhàn)后期，馬哲民針對當(dāng)時(shí)中國社會經(jīng)濟(jì)存在的物價(jià)波動、通貨膨脹、財(cái)政收支難以平衡、生產(chǎn)停滯、金融和商業(yè)與產(chǎn)業(yè)背離、高利貸與囤積活動猖獗、游資膨脹、農(nóng)業(yè)收益與地價(jià)地租上漲的矛盾、工業(yè)品與農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格剪刀差、對敵經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變等方面的問題不是人云亦云地作泛泛的現(xiàn)象描述，而是從這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中進(jìn)行理性思考，從中尋找中國經(jīng)濟(jì)走向的答案。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中所發(fā)生的以上各種問題，不但有整體性，也有其根本原因，即是源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和生產(chǎn)關(guān)系的分裂，從而引致生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等方面的不平衡，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，也就是半殖民地半封建的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對生產(chǎn)力形成了嚴(yán)重阻礙，加上戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的新條件和新需要，進(jìn)一步加深了這種矛盾。因此，中國經(jīng)濟(jì)去往何處必須立足徹底肅清半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系，另建一種非資本主義的且合理的，即以經(jīng)濟(jì)平等為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)生活[13]。

馬哲民通過對國際經(jīng)濟(jì)動向的考究，尤其是對第一次世界大戰(zhàn)后到抗戰(zhàn)期間的美英日等帝國主義和蘇聯(lián)的社會主義的考察后，結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國實(shí)際，重點(diǎn)對抗戰(zhàn)即將勝利后的中國的經(jīng)濟(jì)前途進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行孫中山的民生主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系并對其進(jìn)行理論和實(shí)踐闡述。他認(rèn)為民生主義的經(jīng)濟(jì)特質(zhì)，是革命的民主政權(quán)統(tǒng)治下，在農(nóng)業(yè)方面，以土地國有的原則，按照平均地權(quán)耕者有其田，發(fā)展合作事業(yè)厲行集體經(jīng)營等步驟，實(shí)行農(nóng)業(yè)社會化，逐步推翻地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；在工業(yè)方面，集中發(fā)展國家資本，使一切大產(chǎn)業(yè)國營并使其民主化以逐漸消滅私人資本；在商業(yè)方面，減少中間環(huán)節(jié)并實(shí)行國家統(tǒng)制；在金融和交通方面，以國家經(jīng)營為中心；在財(cái)政稅收政策方面，使其與民生主義經(jīng)濟(jì)政策相匹配?！朔N經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，非社會主義，亦非資本主義，它只是以社會主義為目標(biāo)，社會化的國營企業(yè)為根據(jù)，用資本主義的方法對私人資本加以漸進(jìn)的“揚(yáng)棄”。因而此種經(jīng)濟(jì)雖富有計(jì)劃性，但還存在廣泛的競爭作用，并非完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；雖帶有統(tǒng)制作用，但非只消極的限制，注重發(fā)揮生產(chǎn)的積極性，所以也非完全的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)?！朔N經(jīng)濟(jì)，乃是社會主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)之中間物，它有不同于資本主義的特點(diǎn)，也有不同于社會主義的特點(diǎn)，所以它與英美和蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)生活，皆各有不同，純粹是一種獨(dú)特的體系，因它事實(shí)上是社會主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的滲透，……民生主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)行，既是三民主義的理想，更是因?yàn)樵谥袊F(xiàn)實(shí)的客觀條件下，既不能發(fā)展資本主義，又不能立即實(shí)行社會主義的唯一出路。而且在抗戰(zhàn)過程中已經(jīng)完成了若干準(zhǔn)備條件，革命的民主政治一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，民生主義的經(jīng)濟(jì)政策就可以進(jìn)行實(shí)施，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動向，必須趨向民生主義經(jīng)濟(jì)的前途邁進(jìn)[14]。至于具體如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目標(biāo)是三民主義中的民生主義的實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)則是發(fā)展軍需生產(chǎn)及對敵作經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)與改善民生并行，所以戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須始終注意以下幾個方面，即改善一切生產(chǎn)者的勞動條件、加速工業(yè)化進(jìn)程、確立合理的經(jīng)濟(jì)法則、改善流通過程、加強(qiáng)對敵的經(jīng)濟(jì)反封鎖、健全經(jīng)濟(jì)建設(shè)機(jī)構(gòu)等[15]。在總結(jié)全面抗戰(zhàn)六年多來在生產(chǎn)方面、流通和分配方面以及對敵作經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)方面所取得的成績和形勢變化之后，他認(rèn)為只要把握客觀形勢，發(fā)揮我們戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的積極性和建設(shè)性，戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會轉(zhuǎn)換到新的形勢和新的階段，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在以下幾個方面：一是由技術(shù)的改良轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的修正，二是生產(chǎn)者由被動的地位轉(zhuǎn)向?yàn)槟軇拥牡匚唬怯煞敲裆髁x的經(jīng)濟(jì)法則轉(zhuǎn)向民生主義的經(jīng)濟(jì)法則，四是由以農(nóng)業(yè)為中心轉(zhuǎn)向以工業(yè)為中心，而所有的這些轉(zhuǎn)向都必須是以民族獨(dú)立和民主政治作為前提保證[16]。

總之，他認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)新的發(fā)展途徑必須是三民主義之民生主義，其特征是以革命的或大眾的民主政權(quán)，對外爭取獨(dú)立自主、對內(nèi)實(shí)行民權(quán)自由，同時(shí)以平均地權(quán)、節(jié)制私人資本、建設(shè)國家資本的經(jīng)濟(jì)政策，克服經(jīng)濟(jì)落后性，開拓新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前途。這種民生主義經(jīng)濟(jì)，既不是原有的以超額掠奪為中心的半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)，也不是以直接分配為中心的社會主義經(jīng)濟(jì)，它是根據(jù)價(jià)值法則和利潤法則所展開的商品經(jīng)濟(jì)，而且具備了這種“資本主義”的物質(zhì)條件和政治保障，以使其不斷利用資本主義法則，推進(jìn)了新的經(jīng)濟(jì)生活，克服了舊的經(jīng)濟(jì)生活，并發(fā)展了對資本主義自身的否定性，逐漸走上了接近社會主義經(jīng)濟(jì)的道路?！斑@種經(jīng)濟(jì)路線，與資本主義經(jīng)濟(jì)，可以說雖同其形式，而實(shí)異其內(nèi)容；而與社會主義經(jīng)濟(jì)，則異其形式，實(shí)同其歸趨”[17]。

三、馬哲民經(jīng)濟(jì)思想的總體特征和簡短評論

馬哲民是民國時(shí)期做出較大貢獻(xiàn)的卓越經(jīng)濟(jì)學(xué)家。通過對馬哲民經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作和論文進(jìn)行初步研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，民國時(shí)期馬哲民的經(jīng)濟(jì)思想具有如下特征：

1.他注重用馬克思的唯物史觀和方法論從事經(jīng)濟(jì)研究。這一點(diǎn)在其專著和論文中得到了充分體現(xiàn)，在那個時(shí)代是非常難能可貴的。民國時(shí)期是中國社會經(jīng)濟(jì)變革的重要時(shí)期，時(shí)局動蕩，經(jīng)濟(jì)思想界一時(shí)名家輩出，派別林立，爭論迭起，有信奉馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有推崇西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的，更有堅(jiān)信民生主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的。盡管我們很難把馬哲民的經(jīng)濟(jì)思想嚴(yán)格歸結(jié)為哪一個學(xué)派，但他堅(jiān)持用馬克思的唯物史觀進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究，在其《社會經(jīng)濟(jì)概論》《經(jīng)濟(jì)史》《新社會學(xué)》和《社會進(jìn)化史》等著作中表現(xiàn)得尤為明顯，都是從社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中解釋經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會形態(tài)變遷的規(guī)律?！毒窨茖W(xué)概論》一書的副標(biāo)題更直接就是“馬克思主義的‘精神生活’及‘精神生產(chǎn)’過程之研究”。在對中國經(jīng)濟(jì)的研究論文中，也是以中國社會半殖民地半封建社會的生產(chǎn)關(guān)系為主要研究對象，揭露其矛盾和走向“揚(yáng)棄”的規(guī)律。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界在研究中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的方法論上，有的偏重以生產(chǎn)工具為標(biāo)準(zhǔn)，有的偏重以剝削關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，有的偏重生產(chǎn)關(guān)系甚至交換關(guān)系等等，馬哲民選取了比較有代表性的“機(jī)械論”和“觀念論”的觀點(diǎn)，引用馬恩經(jīng)典著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《反杜林論》《資本論》中關(guān)于研究經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的正確方法論對“機(jī)械論”和“觀念論”進(jìn)行了批判，并提出觀察中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的方法，應(yīng)該是從生產(chǎn)方式入手，因?yàn)樯a(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一形態(tài)，只有根據(jù)此種生產(chǎn)的具體形態(tài)才能認(rèn)識經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的具體性質(zhì)，如果任意抽出生產(chǎn)方式的一個側(cè)面(如生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系、交換、流通關(guān)系等等)而不追求生產(chǎn)手段與勞動者直接在生產(chǎn)過程中結(jié)合的特質(zhì)便永久不明了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的“契機(jī)”——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“內(nèi)在矛盾”的根據(jù)，這才是觀察中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的正確方法論[18]。

2.注重構(gòu)建其完整的學(xué)術(shù)研究框架和理論體系。他在20世紀(jì)30年代連續(xù)出版了《國際帝國主義論》《經(jīng)濟(jì)史》《社會進(jìn)化史》《社會經(jīng)濟(jì)概論》《精神科學(xué)概論》《新社會學(xué)》等著作，有的是由他的上課講義修訂擴(kuò)充而成，有的則是根據(jù)他自己預(yù)設(shè)的研究框架寫作而成，看起來是屬于不同的學(xué)科，似乎沒有關(guān)聯(lián)，實(shí)則這些著作是有內(nèi)在聯(lián)系并且相互呼應(yīng)和印證的?！毒窨茖W(xué)概論》一書的副標(biāo)題是“馬克思主義的‘精神生活’及‘精神生產(chǎn)’過程之研究”，此書是他編著《社會學(xué)》書系中的一部。除此以外，還有“政治的、法律的生活”過程之研究即《政治科學(xué)概論》(實(shí)際出版《社會進(jìn)化史》)和“物質(zhì)生產(chǎn)”過程之研究即《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》(實(shí)際出版《社會經(jīng)濟(jì)概論》)，分別從社會的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和上層建筑生產(chǎn)的等方面體系化地介紹和傳播馬克思主義理論[19](P1)。在其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，這種邏輯體系的聯(lián)系更為清晰，他認(rèn)為，“過去在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之創(chuàng)造方面，比較有意義的工作，一為中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)之研究，一為中國經(jīng)濟(jì)史之研究，因必在此兩方面得有收獲，方能將中國經(jīng)濟(jì)生活之理解，奠定基礎(chǔ)，然后才能更求進(jìn)一步的，把握中國經(jīng)濟(jì)生活之具體的法則，以創(chuàng)建一種完全合于實(shí)際的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”[20]。因此，以經(jīng)濟(jì)生活作為研究對象的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，除卻在具體各應(yīng)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究，應(yīng)包括兩大部分，“一為經(jīng)濟(jì)生活之歷史發(fā)展為研究對象的經(jīng)濟(jì)史，一為以現(xiàn)實(shí)的或特定的經(jīng)濟(jì)生活為研究對象的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，或簡稱經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，則是“從現(xiàn)實(shí)的或特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，揭發(fā)其固有性或特殊的法則性”[20]?！督?jīng)濟(jì)史》和《社會經(jīng)濟(jì)概論》兩本著作是其邏輯體系的具體體現(xiàn)。

3.注重緊密結(jié)合中國的實(shí)際進(jìn)行應(yīng)用研究。他的研究“深深扎根于中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的土壤之中”，關(guān)心重大現(xiàn)實(shí)問題。抗戰(zhàn)期間，他積極關(guān)注戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)問題，抗戰(zhàn)即將勝利的后期對中國經(jīng)濟(jì)走向和民生主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體實(shí)施等問題進(jìn)行理論思考并提出主張。作為《大學(xué)月刊》編委之一，他在回顧雜志創(chuàng)刊3年走過的歷程時(shí)，認(rèn)為3年來雜志一致主張“以現(xiàn)實(shí)的自覺，衡量一切評判一切認(rèn)識一切創(chuàng)造一切，絕對反對迷信傳統(tǒng)的因襲主義，反對崇拜外來的翻版主義，對于一切專從理論出發(fā)不從事實(shí)出發(fā)的一切教條主義和宗派主義，都不敢茍同”[21]。以這種辦刊理念為宗旨，前半段的工作堅(jiān)持“中國學(xué)術(shù)科學(xué)化”和“科學(xué)中國化”，后半段的工作重心則是“從現(xiàn)實(shí)的研究中建立實(shí)際的理論”或是“根據(jù)科學(xué)的理論檢討實(shí)際”，因?yàn)閷?shí)際和實(shí)踐是決定真理的標(biāo)桿，更是我們求得真知真理的根據(jù)[21]。他辦刊物如此，做研究更是體現(xiàn)了緊密結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)風(fēng)。作為民國時(shí)期的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者，留學(xué)海外，分別在日本和德國經(jīng)歷了西方正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)教育，回國之后他不僅僅是做一個國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說的傳播者，也并不一味模仿發(fā)達(dá)國家，而是將在國外學(xué)習(xí)及訓(xùn)練獲得的經(jīng)濟(jì)分析邏輯和方法運(yùn)用于中國經(jīng)濟(jì)問題研究，結(jié)合中國實(shí)際探尋適合中國的發(fā)展途徑。他指出，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)說并不能有效地解釋中國的經(jīng)濟(jì)問題。例如，以自由放任為核心思想的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的中國是缺乏“發(fā)展工業(yè)資本之客觀條件”的；而歷史學(xué)派所要求的保護(hù)主義，在中國卻因“外受帝國主義之壓迫，內(nèi)無開明的保育國民經(jīng)濟(jì)之發(fā)展的政權(quán)”亦是無法推行的，等等。所以，不能“按照別人的公式或概念，用作金科玉律，而以中國的材料去‘生吞活剝’的或‘東拼西湊’的裝潢點(diǎn)綴”，更不能“完全用任何解釋資本主義或帝國主義的經(jīng)濟(jì)生活之經(jīng)濟(jì)學(xué)，來解釋我們中國的經(jīng)濟(jì)生活”。由此，他主張：“我們的經(jīng)濟(jì)生活，實(shí)自有特殊性，決不能以現(xiàn)有之歐美資本主義國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)來說明的；我們假使承認(rèn)科學(xué)須本于事實(shí)或?qū)嶋H，我們當(dāng)然應(yīng)該以這種經(jīng)濟(jì)生活之事實(shí)為根據(jù)，以創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)理論；而我們亦只有以自己的經(jīng)濟(jì)生活為根據(jù)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)理論，才能說明自己的經(jīng)濟(jì)生活”[20]。即是說，他主張對中國經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理，進(jìn)而創(chuàng)造出一套具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論，并用之研究中國的經(jīng)濟(jì)問題。無疑，這一主張對于我們現(xiàn)今力圖構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)理論也是具有重要借鑒意義的。

不可否認(rèn)的是，馬哲民在民國時(shí)期出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文雖然從一定的層面代表了當(dāng)時(shí)社會精英人士的理論見解和理論水平，反映了當(dāng)時(shí)的主流意識，對當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論指導(dǎo)起到了一定的推動作用。但用現(xiàn)代的眼光來看，仍然會覺得他那個時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想存在一定的缺陷與不足。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)著作理論深度不夠，語言也比較晦澀，而且大多是對馬克思的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的闡釋和講解或許還不能稱為嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)專著。其經(jīng)濟(jì)論文的有些觀點(diǎn)和主張受當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)社會因素的影響，更多的是對民國政府的經(jīng)濟(jì)政策主張進(jìn)行理論闡釋和說明，更多是敘述性、解釋性、現(xiàn)象性的描述和對民生主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論解釋和維護(hù)，研究水平有的也不高，即使認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷有可能走向社會主義的結(jié)論也不敢大膽地提出而是繞著彎子說出。當(dāng)然，理解過去經(jīng)濟(jì)學(xué)者的思考過程會為今天的研究提供有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。綜合來看，民國時(shí)期馬哲民的經(jīng)濟(jì)思想盡管有一定的時(shí)代局限性，但作為一份寶貴的思想財(cái)富，仍然值得我們深入研究和借鑒。

注釋：

①參見《省民盟召開會議紀(jì)念馬哲民先生誕辰120周年[EB/OL].(2019-11-01)[2020-09-16],http://www.hubei.gov.cn/zwgk/hbyw/hbywqb/201911/t20191101_1418641.shtml.

②參見《在紀(jì)念馬哲民同志誕辰100周年大會上的講話》[EB/OL].(1999-10-28)[2020-09-16],http://www.dem-league.org.cn/mswx/1198/13392.aspx.

③參見《法律評論(北京)》1933年第10卷第29期刊登文章《評述：師大教授馬哲民等判處徒刑》，《法治周報(bào)》1934年第2卷第18期刊登文章《大事小記：二、大案調(diào)查錄: 北大教授馬哲民侯外廬危害民國上訴一案維持原判各處有期徒刑3年》。

④參見《民國史：許、侯、馬事件名詞解釋》，http://www.mingci8.com/mgshi/462098.html.

⑤參見《讀史憶人——先生之風(fēng)》[EB/OL].(2020-09-16)，http://tyzx.people.cn/n/2015/0921/c396781-27613777.html.