滑喬佳

內(nèi)容摘要：回顧《阿Q正傳》，這部作品寫于1921年，那是一個充滿焦慮和恐慌的時代。魯迅清楚的看到自己國家的落后，而群眾仍然用“精神勝利法”麻痹著自己的靈魂。他一開始拿起筆時，就已經(jīng)明確自己作品中的隱含讀者，魯迅有著強烈的讀者意識，為了更好地與讀者進行對話，他開始關(guān)注不同類型的文學作品，重視文章對于讀者來說的可讀性。魯迅通過自己的作品與他們對話。本文以《阿Q正傳》為研究對象，研究該作品中的隱含讀者和真實讀者。

關(guān)鍵詞：隱含讀者 真實讀者 《阿Q正傳》

隨著新文化運動的興起，人們紛紛為自己的想法發(fā)聲，魯迅扛起了新文化運動的大旗，他辛辣的諷刺、嚴密的論證、夸張的筆法，將新文化運動的文學發(fā)展推向頂峰。他棄醫(yī)從文，為的就是喚醒群眾，喚起我們的民族精神。作為必讀的文學經(jīng)典，《阿Q正傳》中寫作的背景、小說的結(jié)構(gòu)、人物的外貌，特別是對阿Q“精神勝利法”的揭示，以及對國民劣根性的揭露都有學術(shù)上的意義。本文試圖從讀者的角度出發(fā)，分析《阿Q正傳》的隱含讀者與真實讀者，分析二者間的關(guān)系、分析隱含讀者與真實讀者間的錯位、作者魯迅與隱含讀者、讀者的互動關(guān)系，分析其意義和價值所在。

一.隱含讀者

1.“隱含讀者”的含義

1977年堯斯提出了“接受美學”這一概念，接受美學的出現(xiàn)意味著當代西方文藝理論的研究重點發(fā)生了轉(zhuǎn)移，從之前對作品文本的分析轉(zhuǎn)移到了對讀者接受的分析上來。因此，接受美學關(guān)注的重點是“接受者”即“讀者”，從這個新的角度出發(fā)，打破了之前只專注于對作者或作品的研究，“無論是哪一部文學作品，若忽略讀者，這部作品將會失去它的生命力，創(chuàng)作文學作品也并不僅僅是為了讀者，更是為了作品與讀者‘交流’后，才能使其成為一部真正的作品”。i這意味著文學領(lǐng)域研究的重點開始轉(zhuǎn)向讀者。

伊瑟爾曾提出：“每一個文本都有一個隱含讀者，完全按照文本的召喚結(jié)構(gòu)去閱讀的讀者即文本的隱在讀者，隱在讀者的出現(xiàn)意味著文本之潛在的一切閱讀的可能性。”也就是說，每一位主體作家在創(chuàng)作自己的作品時，心中都暗含著自己所期待的“讀者”，他們不僅存在，而且還會干預(yù)甚至參與到創(chuàng)作主體的寫作中。創(chuàng)作主體寫作時內(nèi)心的期待以及隱藏的文本內(nèi)涵，就是想傳達給內(nèi)心預(yù)先設(shè)定的對象——“隱含讀者”?！栋正傳》隱含讀者的形成，是作者為某些特定的讀者所量身定做的。

2.《阿Q正傳》的隱含讀者

戊戌變法的失敗，讓知識分子們意識到了民族的危機，先進知識分子所倡導的一系列思想活動和文學活動，極大的感染了年輕讀者們，也構(gòu)成了他們期待視野的一部分，魯迅便在這樣的期待視野影響下創(chuàng)作出了《阿Q正傳》。他曾這樣寫他的創(chuàng)作動機，“我雖然己經(jīng)試作，但終究不是很有把握，我不知是否自己可以寫出當代我們國民的靈魂?！眎i在《阿Q正傳》發(fā)表的第十二個年頭，作者曾告知讀者，寫這篇小說的目的就是為了“改造國民性”，細致刻畫了在半殖民地半封建社會這樣一個典型環(huán)境下“阿Q”的典型性格，所以，魯迅先生寫作時內(nèi)心預(yù)先設(shè)定的“讀者”是文化水平極高且具有良好修養(yǎng)的人，而不是大眾勞動人民，這就使得他作品的閱讀指向是有一定文學基礎(chǔ)的人，并不是面向普通大眾。

因此，作者在這部作品的一開始就明確有了要“言說”的對象——文化運動的領(lǐng)軍者，“領(lǐng)軍者”不僅指的是國家領(lǐng)導人，還包括先進知識分子、文化團體、精英人士，這些都屬于文化水平高且具有良好的修養(yǎng)。在那樣一個亂世中，想要直接用自己的思想帶動民眾是異想天開的，這需要文學作品來一點一點使民眾覺醒并使國民反省認識自身。所以，文化層次較高的知識分子起了模范帶頭的作用，也變成了魯迅心中的“隱含讀者”。這部分隱含讀者成了魯迅與國民大眾之間的橋梁，作者心中的火炬必須有人將他傳遞下去，因此，“知識分子們”成了他作品的“隱含讀者”。

二.現(xiàn)實讀者

1.現(xiàn)實讀者的含義

除了目標讀者外，文學作品還應(yīng)該有自己的現(xiàn)實讀者，從接受美學中讀者接受的理論出發(fā)，明確現(xiàn)實讀者與隱含讀者的概念。所謂現(xiàn)實讀者，是相對于隱含讀者而言的，即使這部分現(xiàn)實讀者不是作家心目中所期待的讀者，不是能夠和作者進行思想上碰撞的讀者，但即便是普通的群眾，在接受文學作品的過程中也應(yīng)該具備最基礎(chǔ)的接受條件。因此文學在傳播過程中，現(xiàn)實讀者對作品的接受與閱讀通常是從他的生活期待視野和文學期待視野出發(fā)。

不同時期、不同年代的現(xiàn)實讀者由于所處的歷史條件和文化氛圍的不同，對同樣一部作品、同樣一個作家的評價、理解盡管具有連續(xù)性的一面，但更具有不同之處，甚至差異很大，一個原因是讀者自身受周遭環(huán)境影響發(fā)生了改變，另一個原因則是作品中的“潛在含義”逐漸被現(xiàn)實的讀者發(fā)覺。因此一部作品的含義并不能被一個時代的讀者定義，而是在不斷延續(xù)的鏈條上為現(xiàn)實讀者所發(fā)掘。對于現(xiàn)實讀者來說，這部作品也成了一個“說不完的阿Q”。

2.《阿Q正傳》的現(xiàn)實讀者

《阿Q正傳》是以辛亥革命為背景，阿Q是一位普通的農(nóng)民，魯迅將主人公處理問題的方式刻畫的非常細致，誰又能保證，在久經(jīng)壓迫的狀態(tài)下不會和阿Q有同樣的遭遇呢？有了這樣的現(xiàn)實基礎(chǔ)，阿Q逐漸走入人們的視線，讀者們紛紛投稿表達自己的觀點，《阿Q正傳》連載到第四回時，作家沈雁冰便迫不及待的寫出了自己的感受：“當我第一次讀這篇小說時，總覺得主人公阿Q很是面熟，是呵，他是中國人品性的結(jié)晶呀！”iii讀者之所以看書中的人物熟悉，是因為魯迅將國民弱點中的共性總結(jié)提煉出來，并毫不掩飾的展現(xiàn)在阿Q身上，把國人的心理特征都涵蓋進去了，加上一陣見血的論述，更是戳中了人們的“心事”，使得接受者們爭相傳閱、閱讀。

現(xiàn)實的讀者閱讀《阿Q正傳》時與文本產(chǎn)生思想上的共鳴，大都是被文本所表達出的悲慘人生和細膩情感所打動。所以，現(xiàn)實讀者除了儲備一定的文化基礎(chǔ)外，還應(yīng)該有較高的思想覺悟和情感。因為當讀者作為接受的主體對文本進行審美認識時，必須擁有良好的品質(zhì)，如善于觀察、思考，并且擁有完善的人格和正確的三觀。倘若沒有正確的三觀以及完善的人格思想情感，直面作品中所透漏出的審美取向、價值判斷、感受層次時，很可能會做出誤讀甚至歪曲的判斷。因此，《阿Q正傳》的現(xiàn)實讀者們是當時具備一定的社會閱歷和文化修養(yǎng)的少數(shù)知識分子，而不是普通的大眾。

三.隱含讀者與現(xiàn)實讀者

1.隱含讀者與實際讀者的錯位

《阿Q正傳》是第一部贏得世界聲譽的中國白話文杰作，但作品中依舊包含著許多古文，這在當時為普通大眾所不懂。欽文也曾認為《阿Q正傳》的通俗化程度高，大眾化程度低，作品中所參雜著文言文，所以能讀的人不多。因而從語言來看，當時普通大眾的期待視野與《阿Q正傳》存在相當大的差距。魯迅心中的“隱含讀者”是作者心中理想的讀者，它在作品的結(jié)構(gòu)中是作為一種完全符合對閱讀的期待來設(shè)想的。隱含讀者的出現(xiàn)意味著文本潛在的一切閱讀成為可能，回答的是對作品的各種閱讀如何成為可能的問題。毫無疑問，《阿Q正傳》的“隱含讀者”是被作者心中虛構(gòu)出的接受主體，和廣大民眾這樣的現(xiàn)實讀者之間依舊有著相當大的距離。

總之，《阿Q正傳》與同時期普通大眾的審美期待間一直存在較大的審美差距。作品的隱含讀者的定位局限于知識分子們，這種隱形的定義實際上早就把普通的大眾排除在外，因此現(xiàn)實的讀者群體和隱含的讀者們之間存在嚴重的脫節(jié)。從另一個角度看，正是這種不平等，導致了閱讀作品對于現(xiàn)實大眾來說是一件非常困難的事。但也正是《阿Q正傳》中隱含讀者和實際讀者的錯位，給我們提供了一種新的研究思路，為我們開辟了一個嶄新精神世界。

2.作者魯迅與隱含讀者、讀者的互動

魯迅是個讀者意識很強的人，尤其是五四新文化運動后，他將關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向白話文，并號召社會批評、文化批評都不應(yīng)再用過去的古文，而應(yīng)使用群眾容易理解容易書寫的白話文，這樣一來，文學就更容易被大眾接受。經(jīng)過這次文化運動，魯迅更加清楚的認識到了，寫作品時必須把讀者的因素考慮在內(nèi)，只有站在讀者的角度去理解文本，才能發(fā)現(xiàn)過去舊文化的缺點，從而為新文化的發(fā)展尋找出路。作者還強調(diào)文藝作品要針對不同的讀者，滿足不同讀者的閱讀需求，這樣才能夠擴大讀者群體，調(diào)動起讀者參與文本的積極性，才能真正實現(xiàn)與現(xiàn)實讀者的“互動”。

除了擁有讀者意識外，魯迅在創(chuàng)作中的隱含讀者類型也明確為知識分子。作者站在知識分子的角度思考并進行創(chuàng)作，無論中外，知識分子都擔當著智囊團的作用，為國家的發(fā)展出謀劃策，擔任社會改革的主力軍，保衛(wèi)國家安定，尤其是在社會面臨危難時，知識分子不僅要以國家利益為先還要放棄個人利益，最重要的是思考如何能夠改善這種危機。作者魯迅也是知識分子中的一員，他在思考中國知識分子的命運時，其實也是對自身生存發(fā)展的探尋。其創(chuàng)作的主要來源就是對知識分子的關(guān)注。正是這種魯迅對中國各類知識分子的關(guān)注構(gòu)成了與其隱含讀者——現(xiàn)實中知識分子的對話。

每一位作家在創(chuàng)作前都會有讀者意識，并相應(yīng)的為自己的作品設(shè)想隱含讀者，每一種類型的隱含讀者都能從側(cè)面顯示出作家創(chuàng)作的目的，作品也會因不同類型隱含讀者的介入而綻放豐富多彩的一面。不可否認的是，魯迅的《阿Q正傳》吸引了真實讀者的關(guān)注，并收到了真實讀者的評論，這就為作者與讀者的互動提供了前提。這種“互動”是不同觀點的碰撞與交流，是觀看者與參與者對問題的不斷反思，魯迅通過自己的作品，搭建了這樣的交流平臺，使接受主體也參與進這個平臺，在交流互動中與讀者一起思考社會現(xiàn)狀，尋找解決的方案。

參考文獻

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[5]伊瑟爾.閱讀活動：審美反應(yīng)理論[M].北京：中國社會科學出版社，1991.

注 釋

i李朝龍：《接受美學述評》，《黔南民族師專學報》，1995年第4期。

ii[魯迅：《集外集俄文譯本序》，《魯迅全集》（第七卷），北京：人民文學出版社，1981年版，第8頁。

iii茅盾選自《致譚國棠信》原載1922年《小說月報》第13卷第1期。

（作者單位：山西師范大學文學院）