邵俊凱

相信大家對北斗一定不陌生?！昂訚h縱且橫，北斗橫復(fù)直?！碧鞓兄翐u光，組成北斗七星的天象;55顆衛(wèi)星，組成了“天網(wǎng)”般的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。無論是北斗七星還是北斗衛(wèi)星，從古至今，星辰始終閃亮。每一顆恒星與衛(wèi)星，都有其獨一無二的位置與價值，正是千百年來無數(shù)個體的凝聚，成就了群星璀璨之景。

兩千多年前的中國處于社會動蕩的先秦時期，諸子百家在一個又一個夜幕籠罩的分裂國度中，眼里有火，心里有光，以思想的溫度煨溫戰(zhàn)火的凄涼，百家爭鳴正如冥冥黑暗中的繁星，點亮了夜晚無邊的黑暗。以我眼觀之，每一顆星都有自己獨一無二的光芒，因此，在21世紀(jì)的洪流中，我們應(yīng)努力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識，繼承和創(chuàng)新其精神價值。

以民為本，為天地立心。北宋張載“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”無疑是對先秦諸子民本思想的最好概括。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要理念——“道法自然”，它要求人們在認(rèn)識世界和處理事情的時候，一切都要順應(yīng)自然。故道家在政治理念上以“無為”來順應(yīng)民心之道。依民而生，順民而行，樸實的民本理念蘊含著深刻的道理。雖然先秦時期儒、道、法、墨各學(xué)派的思想體系與政治主張不同，但在以民為本這一理念上具有高度的一致性，在理論上不斷發(fā)展深化的同時，也在實踐中得到開明君主的重視，潛移默化地改變著中國政治長河的點點滴滴。

厚德載物，江山閱鬢華。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，把生命鋪設(shè)在這一階梯上，這何嘗不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會責(zé)任感的最高體現(xiàn)？《禮記》中的“八目”正所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的，也是儒學(xué)為了讓人們承載社會責(zé)任感的進(jìn)修階梯。在墨家的世界里，“兼愛”是治理天下重要的思想武器，論證繁復(fù)、語言淺顯的論說風(fēng)格在先秦百家中自成一派，唯一目的即是讓普天下的人民都有學(xué)習(xí)與理解兼愛之道的途徑。背負(fù)社會責(zé)任感的墨子渴望能夠從社會的百姓開始改變百姓的社會?！坝袨槎星蟆辈痪褪悄覍ι鐣?zé)任感的最好詮釋嗎？

觀乎人文，以化成天下?！吨芤住分杏羞@樣的話：“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！边@里的“天文”指關(guān)于季節(jié)、時令變化的學(xué)問，目的是使人們適時進(jìn)行天文活動，先秦諸子中關(guān)于“天文”與“人文”相互關(guān)系的探討，就是對人與自然和諧相處的淺嘗。道家“天人合一”是樸素唯物主義的最佳描述。由此可見，“人文”是人在生產(chǎn)生活中逐漸認(rèn)識、順應(yīng)“天文”而創(chuàng)造出來的，這種創(chuàng)造不斷積累，融入社會，日久成俗，滋養(yǎng)著中華民族獨特豐富的文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，這便是“觀乎人文，以化成天下”的深意。

當(dāng)今時代的青少年，學(xué)習(xí)先秦諸子百家，既不能虛無地否認(rèn)過去，也不能全盤復(fù)古，而要理性地審視古代寰宇中那些璀璨群星，通過繼承和創(chuàng)新，延續(xù)其中關(guān)于“人民、社會、天下”的精神價值。如曹植所言：“冀以塵霧之微補益山海，螢燭末光增輝日月?！鼻坝泄湃诵菨h燦爛，后有來者群英薈萃。且看中華，繼往開來，舒天朝暉，磅礴東方！

老師評

文章開頭部分以北斗七星和北斗衛(wèi)星為喻，指出“無數(shù)個體的凝聚，成就了群星璀璨之景”。然后通過“以民為本，為天地立心”“厚德載物，江山閱鬢華”“觀乎人文，以化成天下”三個分論點來結(jié)構(gòu)主體部分，非常難得的是，小作者能融合先秦諸子各家學(xué)說，找到它們的共性。結(jié)尾部分引曹植名言，強調(diào)繼承先秦諸子思想，即使自己只有微弱之力也要為國家為民族增添光彩，收束全文，既彰顯擔(dān)當(dāng)意識和家國情懷，又簡潔有力，富有感染力。

（指導(dǎo)老師：金曉忠）