摘 要：近年來，美育再次受到教育界的關(guān)注與重視，但長期以來關(guān)于美育實(shí)踐的研究較為薄弱。本文以此作為研究對(duì)象，在分析中國近代美育話語體系建構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析研究20世紀(jì)初期的美育實(shí)踐，即美術(shù)革新與美術(shù)教育是如何實(shí)現(xiàn)“美育之效”、創(chuàng)造“美的人生”的，以期為當(dāng)代美育的發(fā)展和實(shí)踐提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：美育話語體系 美育實(shí)踐 立人 美術(shù)革新 新式美術(shù)教育

近年來，美育再次受到教育界的關(guān)注與重視。當(dāng)前學(xué)界對(duì)美育的研究主要集中在兩方面：一方面從美學(xué)角度闡釋美育的概念、性質(zhì)與功能等，試圖建構(gòu)中國現(xiàn)代美育理論；另一方面從教育學(xué)出發(fā)，以美育為手段，探討美育與德育的融合以及對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用。但目前學(xué)界在美育實(shí)踐上嘗試較多，但經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不足，未形成可推廣、可復(fù)制的成熟模式，且未形成統(tǒng)一的美育話語體系。基于此，本文認(rèn)為應(yīng)回到美育話語體系建構(gòu)的起點(diǎn)，進(jìn)行全面梳理，從美術(shù)革新與美術(shù)教育兩個(gè)實(shí)踐層面探討美育的實(shí)施與普及。

“美育”概念是由德國啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家、教育家席勒最先明確提出的。在我國，對(duì)美育理論的接受和發(fā)展與當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期有著很深的關(guān)系。20世紀(jì)初，一代學(xué)人經(jīng)歷器物學(xué)習(xí)、制度改革失敗之后，深刻認(rèn)識(shí)到思想文化改造的重要性，而其中“人”的問題十分清晰地凸顯了出來。國人在封建文化的長期壓迫下“情感麻木”，“情感教育”[1]嚴(yán)重不足，“美情”的缺失導(dǎo)致國民整體素質(zhì)落后。故此，王國維、蔡元培等人引入美育，建構(gòu)中國近代美育話語體系，試圖以情感教育為核心，通過“立美”，進(jìn)而“立人”，創(chuàng)造“美的人生”，最終實(shí)現(xiàn)“立國”，即基于審美的無利害性倡導(dǎo)美的獨(dú)立方式，實(shí)現(xiàn)人格的健全與人性的完善，從而達(dá)成民族救亡和國家振興的目標(biāo)。

中國近代美育話語體系一方面是由王國維、蔡元培等人在引入西方美學(xué)、美育思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。他們借助西方的學(xué)術(shù)思想來闡釋美育的情感教育功能、無功利性，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行本土化改造。王國維以“審美無利害性”為基石，分析美的性質(zhì)、功能，倡導(dǎo)藝術(shù)獨(dú)立，認(rèn)為美的性質(zhì)不涉及現(xiàn)實(shí)功利，即“可愛玩而不可利用者是也”[2] ，提出“無用之用”的理論。但這種“無用”在中國人的美學(xué)傳統(tǒng)中卻有“大用”，借助美的無功利性可解決國人情感之疾病，擺脫生活之欲，“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”[3]?？梢?，“無用之用”的理論為美育學(xué)科的獨(dú)立提供了美學(xué)依據(jù)。王國維將美育視為改造國民性的良藥，他不僅極力倡導(dǎo)藝術(shù)獨(dú)立于政治、道德，而且主張只有將藝術(shù)審美置于形而上的高度，才能真正實(shí)現(xiàn)思想文化的改造與國人精神境界的提升。

蔡元培也是這種論點(diǎn)的堅(jiān)定擁護(hù)者。他以康德的美學(xué)思想作為美育話語的基礎(chǔ)理論，提出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[4]?？档聦⒚绖澣肭楦蓄I(lǐng)域，將其視為溝通“現(xiàn)象界”（對(duì)應(yīng)“知”的領(lǐng)域）與“物自體”（對(duì)應(yīng)“意”的領(lǐng)域）的橋梁，根本原因就在于美具有超脫性與普遍性。“超脫”即美的無利害性，美感是一種合規(guī)律性的純?nèi)恍问剑艹浆F(xiàn)實(shí)利害、生死計(jì)較而讓人進(jìn)入審美自由之境，同時(shí)美又是普遍存在的。故此，蔡元培認(rèn)為美育就是利用美的無利害形式陶養(yǎng)國人情感，在和平時(shí)代“破人我的成見”“透出利害的關(guān)系”“發(fā)展個(gè)性的自由”，在戰(zhàn)爭時(shí)期養(yǎng)成“寧靜而強(qiáng)毅的精神”“殺身以成仁的勇敢”，“擴(kuò)大和增強(qiáng)道德上的同情心”。面對(duì)文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的“復(fù)古逆流”與“唯科學(xué)論”，蔡元培大聲疾呼“美育代宗教”“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”，唯有美育與科學(xué)教育并舉，才能造就健全人格的新國民。

與王國維、蔡元培不同的是，梁啟超、魯迅等人將現(xiàn)代人格的培養(yǎng)描述為塑造“新民”和“立人”。梁氏將“新民”視為新制度、新國家的基礎(chǔ)，而“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[5]，故而他提倡“小說界革命”。因?yàn)樾≌f有不可思議的“熏、浸、刺、提”之力，通過改革小說，能夠?qū)崿F(xiàn)“改良群治”，達(dá)到培育新國民的目的。梁啟超美育思想的核心是用文藝改造國民性，后來他提倡的“情感教育”“趣味教育”，更著重突出文藝獨(dú)特的“美趣”“美情”對(duì)塑造現(xiàn)代人格的功用。魯迅棄醫(yī)從文，也正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到救治國人的精神麻木比醫(yī)治其肉體更為迫切，企圖通過藝術(shù)審美培養(yǎng)人的崇高情感，促進(jìn)國民性的改造。故此，他積極翻譯外國進(jìn)步文藝作品，發(fā)表了一系列論文，推崇“摩羅詩派”，主張“發(fā)揚(yáng)真美以娛人情”，提倡“尊個(gè)性而張精神”。魯迅的“立人”，從“內(nèi)容上看強(qiáng)調(diào)整體的國民素質(zhì)和思想覺悟，從形式上看，則首先應(yīng)從重視具有獨(dú)特性的個(gè)體的‘人’的特殊作用開始”[6]。

另一方面，在上述西學(xué)的基礎(chǔ)上，一代學(xué)人從現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)出發(fā)，將美育納入國家教育方針予以普及，通過不斷的實(shí)踐最終建立了近代美育話語體系。在情感教育層面上，學(xué)人們明確了美育在現(xiàn)代教育體系中的地位與作用，即與智育、德育、體育共同肩負(fù)著培養(yǎng)“完人”的重任。早年以培養(yǎng)“新民”為第一急務(wù)的梁啟超，立足于培養(yǎng)現(xiàn)代國家公民的育人觀念，提出現(xiàn)代教育應(yīng)為知育、情育、意育三方面協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。針對(duì)當(dāng)時(shí)教育中存在的知行割裂，不利于完滿人格培養(yǎng)的問題，梁啟超大力提倡“情感教育”“趣味教育”。王國維發(fā)表《論教育之宗旨》提出“完全之人物”的新教育宗旨，強(qiáng)調(diào)了美育（情育）在新教育中的地位。其所說的“完全之人物”指人的身體能力與精神能力均達(dá)到平衡協(xié)調(diào)，而其中“精神之中又分為三部，知力、感情及意志也。對(duì)此三者，而有真、美、善之理想……完全之人物，不可不備真、美、善之三德”[7]。他由此提出“完人”教育體系——德育、智育、體育、美育，美育作為情感教育在人的全面發(fā)展與人格完善中的地位與價(jià)值由此確立。

如果說，王國維從學(xué)理層面確立了美育在現(xiàn)代教育體系中的合理性，蔡元培則更注重從國家政策和實(shí)踐層面突出美育的合法性與可操作性。1901年，蔡元培在《哲學(xué)總論》中將西方“知、情、意”三分心理學(xué)的知識(shí)介紹到中國，并以此闡釋美育的學(xué)理基礎(chǔ)，明確了美育作為情感應(yīng)用學(xué)科的內(nèi)涵，“心理學(xué)雖心象之學(xué)，而心象有情感、智力、意志之三種……其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也”[8]。民國初年，蔡元培提出“五育并舉”的教育主張，真正建構(gòu)了指向“養(yǎng)成健全的人格”的現(xiàn)代教育體系，并將美育寫入國家教育方針?？梢哉f，美育的學(xué)科建構(gòu)一開始就置于現(xiàn)代教育的總體框架之中，處于現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)以及心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)水準(zhǔn)之上。[9]

由此可見，話語體系的確立使美育成為近代教育體系不可或缺的組成部分。這是學(xué)人們引進(jìn)西方美學(xué)、美育理論的結(jié)果，但從根本上來說，依然是受到中國傳統(tǒng)思想的影響、以救國救民為己任的近代知識(shí)分子的自主選擇。在20世紀(jì)初期，美育話語體系形成的過程中，美育實(shí)踐也逐漸繁榮。

作為與美育關(guān)系最密切的美術(shù)，其實(shí)踐十分有代表性，范圍之廣、影響之深遠(yuǎn)，即使在今天依然值得當(dāng)代的學(xué)者反思、借鑒。這一時(shí)期的美術(shù)實(shí)踐主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在創(chuàng)作層面，民國初年以來關(guān)于美術(shù)革新的討論和實(shí)踐，其目的就是實(shí)現(xiàn)“美育之效”；二是在新式美術(shù)教育層面，從中小學(xué)設(shè)置圖畫課到專業(yè)美術(shù)院校蓬勃發(fā)展，美術(shù)教育通過幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)“美的人生”，完成社會(huì)美育的職責(zé)。

較之傳統(tǒng)美術(shù)，20世紀(jì)上半葉中國美術(shù)在價(jià)值取向、功能追求、圖式意趣等方面均發(fā)生了極大改變。這種改變不是橫空出世的，而是愛國先驅(qū)在“美育立人以救國”思潮中逐漸探索形成的。這一觀念最早由康有為、呂澂、陳獨(dú)秀等人提出，他們認(rèn)為中國畫因循守舊，已成畫壇之弊，主張以寫實(shí)的西畫技法作為革新途徑，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美術(shù)創(chuàng)作重塑人格。這其中雖然有強(qiáng)烈的政治意圖，但肯定了繪畫對(duì)人格、人性培養(yǎng)的意義，兼顧了美術(shù)的本體與功能，其目的在于達(dá)成“美育之效”。

這一過程中，既有陳獨(dú)秀、康有為將美術(shù)革新的矛頭直指陳陳相因的中國畫，也有呂澂痛批以西畫之皮過度媚俗的月份牌繪畫。當(dāng)時(shí)最先學(xué)習(xí)西畫的，不是眾多的中國畫畫家，而是與商業(yè)最接近的月份牌繪畫。呂澂痛心疾首，認(rèn)為畫工“全從引起肉感設(shè)想”，迎合市井趣味，“徒襲西畫之皮毛”而“其面目不別陰陽，四肢不稱全體”，不懂得透視學(xué)、解剖學(xué)等寫實(shí)技法知識(shí)，造成人物造型比例失真，不見明暗凹凸效果，也無立體感與層次性，更無“美情”。更讓他痛心的是，以上海圖畫美術(shù)院為代表的美術(shù)專門學(xué)校，對(duì)美術(shù)概念、美術(shù)學(xué)科等“一知半解”，“以似是而非之教授”貽害青年。對(duì)此，他提出四條革命之道，旨在建構(gòu)“美術(shù)真諦之學(xué)”，“使社會(huì)知美術(shù)正途”，“通過藝術(shù)品的制作和美的鑒賞的啟示、引導(dǎo)，轉(zhuǎn)移了人生態(tài)度，使那藝術(shù)的人生普遍實(shí)現(xiàn)在這世間”，[10]而最終目的則在于達(dá)成“美育之效”?？梢姡瑓螡摹懊佬g(shù)革命”落腳于美育，并非簡單地附和，而是認(rèn)為只有美的藝術(shù)才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的人生，有明顯的“美育立人”的思考。

在美術(shù)革新的道路上，劉海粟深受蔡元培的影響，認(rèn)為美術(shù)教育的根本目的在于尋求真美、以美育人，達(dá)到陶冶人性的結(jié)果。最初，他關(guān)于“畫學(xué)上必要之點(diǎn)”的探討，就蘊(yùn)含著明顯的美育理想。劉海粟認(rèn)為，“實(shí)寫”是通往自然、積極的“真美”，是實(shí)現(xiàn)美育救國的主要途徑。他曾說過：“故救國之道，當(dāng)提倡美育，引國人以高尚純潔的精神；感發(fā)其天性的真美，此實(shí)為根本解決的問題。”[11]由此，他提出習(xí)畫者應(yīng)發(fā)揮自由活潑的天性，通過“實(shí)寫”自然之真相養(yǎng)成創(chuàng)造的能力。后來，隨著劉海粟不斷地接觸西方現(xiàn)代藝術(shù)，他不再以“實(shí)寫”為創(chuàng)作指歸，而是提出“生命的表現(xiàn)”。他曾解釋道：“我們所說的生命，不是生物學(xué)家所說的生命，不是細(xì)胞的組合，是我們的思想和感情，是我們的人格和個(gè)性?！盵12]也就是說，藝術(shù)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)個(gè)體的生命、人格和情感，而這種本質(zhì)是通過線條、韻律、色調(diào)等形式表達(dá)的。當(dāng)然，表達(dá)的前提在于自由，即反對(duì)各種法則和束縛，解放個(gè)性。他的這一認(rèn)識(shí)不僅突破了“實(shí)寫”的美術(shù)革新路徑，而且暗合蔡元培的美育觀，從職業(yè)美術(shù)的角度把美術(shù)上升到美育的角度，也將自己的教育原則升華了。[13]

美育話語體系的建構(gòu)與美育思想的廣為流傳，在一定程度上刺激了“反傳統(tǒng)”“反商業(yè)化”的美術(shù)革新。社會(huì)需要一種新的美感形式，即能夠充分體現(xiàn)個(gè)體的自由情感與生命人格的現(xiàn)代美術(shù)，而不是艷俗的商業(yè)畫或縱情山水的文人畫。換言之，美術(shù)革新也更為迫切地需要一種新的、正規(guī)的美術(shù)教育支持和推動(dòng)其深入發(fā)展。正是這一需求促進(jìn)了中國近代美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，使其擺脫了傳統(tǒng)美術(shù)的程式禁錮和早期近代美術(shù)重商業(yè)的傾向，轉(zhuǎn)向“美情”的陶養(yǎng)與“美的人生”的實(shí)現(xiàn)。

美育普及的途徑有很多種，學(xué)校教育是最主要的途徑。故此，蔡元培多次呼吁重視美術(shù)教育，提出“科學(xué)美術(shù)，同為新教育之要綱”[14]，既要有專業(yè)美術(shù)學(xué)校，也要?jiǎng)?chuàng)辦業(yè)余藝術(shù)社團(tuán)?？梢娫诓淘嗟男闹校瑢?shí)行美術(shù)教育、創(chuàng)辦美術(shù)學(xué)校是通向美育的主要路徑。在此過程中，中國近代美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了從“術(shù)之教”向“美之育”的轉(zhuǎn)型，從工藝學(xué)堂時(shí)期的“畫圖”課到中小學(xué)堂、師范學(xué)堂的“圖畫手工課”，再到專業(yè)美術(shù)學(xué)校學(xué)科化的全面發(fā)展；在教育目標(biāo)上呈現(xiàn)出從培養(yǎng)工程制圖人才到培養(yǎng)美術(shù)師資、藝術(shù)家，再到全民審美力提升的一系列轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)國民素質(zhì)的整體提升。

洋務(wù)實(shí)業(yè)學(xué)堂開設(shè)的“繪圖”課，清末新式學(xué)堂開設(shè)的“圖畫手工科”，均是典型的“術(shù)之教”，意在通過學(xué)習(xí)西方科學(xué)的繪圖知識(shí)和技術(shù)發(fā)展民族工商業(yè)，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，教授學(xué)生運(yùn)用各種工具繪制精密的機(jī)械圖是各類實(shí)業(yè)學(xué)堂的主要課程。實(shí)業(yè)學(xué)堂還開設(shè)有“畫圖房”“繪事院”，專門用來培養(yǎng)工程制圖人才。這類課程的教學(xué)目標(biāo)中即使提及“助其愉悅”，但仍然強(qiáng)調(diào)實(shí)用性而不注重審美意義，自然談不上美育的普及與“美的人生”的實(shí)現(xiàn)。

1906年，兩江師范學(xué)堂在李瑞清主持下開設(shè)圖畫手工科，后增設(shè)了中國畫科目，預(yù)示著中國專業(yè)美術(shù)教育與專門美術(shù)人才培養(yǎng)的開始。此后，人們的審美認(rèn)知被逐漸改變，土山灣畫館、各種時(shí)事畫報(bào)也開始教授、介紹西畫造型觀念與技法。但這一認(rèn)知的全面普及還依賴于蔡元培和近代學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展。

1912年，蔡元培第一次將美育納入新教育方針，開展美育才逐漸成為社會(huì)共識(shí)。一方面，他有意識(shí)地提高中小學(xué)美育的地位。在他的主持下，教育部頒布了《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》等法規(guī)規(guī)定中小學(xué)圖畫、手工等美術(shù)類課程的教學(xué)要求和課時(shí)量。至新文化運(yùn)動(dòng)，美術(shù)真正地被抬高到“改造人心以改造社會(huì)”的高度。豐子愷反對(duì)藝術(shù)教育流于技能訓(xùn)練，朱光潛提出人生藝術(shù)化的主張，他們都強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育陶養(yǎng)人格意志的作用。這一改變體現(xiàn)在中小學(xué)圖畫課程名稱的變更和課程設(shè)置中突出美情、美感的要求上。另一方面，為促進(jìn)“純粹之美感”的現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“美的人生”，蔡元培推動(dòng)教育部頒布了《專門學(xué)校令》《師范學(xué)校規(guī)程》等法規(guī)，推動(dòng)中國近代專業(yè)美術(shù)教育與專門美術(shù)人才的廣泛培養(yǎng)。1912年成立的上海圖畫美術(shù)學(xué)院（上海美術(shù)專科學(xué)校前身）、1918年成立的國立北平藝術(shù)專科學(xué)校、1922成立的蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校、1927年成立的國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校等在辦學(xué)宗旨、人才培養(yǎng)目標(biāo)等方面均凸顯了美育。我國近代美術(shù)教育由此進(jìn)入“美之育”階段，美術(shù)教育與人格的完善、國家前途緊密相連。

美育話語體系形成后，關(guān)于美育的研究逐漸從“美育是什么”“為什么要實(shí)施美育”轉(zhuǎn)向“如何更好地實(shí)施、普及美育”上來。換言之，美育從理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)嵤用妗；貞?yīng)美育理論，改革教學(xué)，培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術(shù)家，進(jìn)而提高社會(huì)大眾的審美情操，促使人們養(yǎng)成健全的人格，達(dá)成“美的人生”，成為美術(shù)教育家追求的目標(biāo)。故此，美術(shù)專門學(xué)校的精英們紛紛借鑒西方的美術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行改革，其中有三點(diǎn)最為重要。

一是引入寫生教學(xué)法，開設(shè)色彩學(xué)、透視學(xué)等課程，培養(yǎng)有寫實(shí)造型功底的美術(shù)家。李叔同最早介紹西方石膏模型、靜物寫生、人體寫生課，并在浙江第一師范學(xué)校予以實(shí)施。陳抱一、劉海粟等人在上海美術(shù)專科學(xué)校采用石膏模型教學(xué)，開設(shè)靜物寫生和戶外寫生課，因女性人體寫生課還引發(fā)了一場風(fēng)波。徐悲鴻畢生堅(jiān)定奉行“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”[15]，并形成一套以素描教學(xué)為核心的教學(xué)體系，影響深遠(yuǎn)。

二是開設(shè)美學(xué)、美術(shù)史等理論課程。此舉不僅促進(jìn)了美術(shù)學(xué)科化發(fā)展，而且推動(dòng)了美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育的思想解放，也使得美術(shù)教育從應(yīng)用技能培養(yǎng)上升到健全人格的高度，真正超越了實(shí)業(yè)教育與師范教育。美學(xué)承載了人格養(yǎng)成與綜合素質(zhì)提升的重任，美術(shù)史為藝術(shù)創(chuàng)新提供了參照對(duì)象，兩者都能幫助學(xué)生感知畫面的文化內(nèi)涵，這意味著美術(shù)教育真正將美育普及作為了發(fā)展的主要方向。

三是通過社團(tuán)、報(bào)紙雜志及形式各異的美術(shù)展覽，“盡宣傳藝術(shù)的責(zé)任”，推動(dòng)美術(shù)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)美育的大眾化和普及化。從“中國美術(shù)展覽大會(huì)”到“北京藝術(shù)大會(huì)”，從第一次全國美展到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社的系列展覽，林風(fēng)眠以學(xué)校藝術(shù)教育為陣地開展全國性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。蔡元培在北京大學(xué)開展教育改革的過程中，成立了畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)等學(xué)術(shù)類社團(tuán)。1919年，上海專科師范學(xué)校和愛國女學(xué)部分教師成立中華美育會(huì)，并于1920年創(chuàng)辦《美育》雜志。這些依托于專業(yè)美術(shù)院校及專業(yè)師生發(fā)起、組織的社團(tuán)，讓美術(shù)走近民眾，間接發(fā)揮了社會(huì)美育的功效。

20世紀(jì)初期，我國美育話語體系建構(gòu)的過程凸顯了美育作為情感教育在教育體系中的地位與價(jià)值。美育成為一代學(xué)人解決國人精神疾病，促進(jìn)人格健全、人性完善，實(shí)現(xiàn)民族救亡與啟蒙的良策。這是王國維、蔡元培等先驅(qū)在儒家心性文化影響之下引進(jìn)西方美學(xué)、美育思想實(shí)現(xiàn)救國的必然選擇。因此，中國的美育精神從一開始就區(qū)別于西方文化著眼于工具理性造成人性異化與分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，高揚(yáng)了人的感性解放。為喚醒國人的精神，美術(shù)界發(fā)起美術(shù)革新運(yùn)動(dòng)，抨擊遠(yuǎn)離社會(huì)的文人畫與艷俗的商業(yè)畫，提倡以“人格健全與人性完善”為基本遵循的美術(shù)創(chuàng)作，以達(dá)成“美育之效”。隨后，發(fā)展新式美術(shù)教育，通過開展專業(yè)美術(shù)教育與培養(yǎng)專門美術(shù)人才實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育，創(chuàng)造“美的人生”。

比之中國20世紀(jì)初期，我們的物質(zhì)生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。在當(dāng)今世界，美育正在成為一個(gè)國家展現(xiàn)綜合實(shí)力、立足世界民族之林的重要力量?；赝麣v史，我們不應(yīng)忘卻先輩于歷史洪流中的求索和奉獻(xiàn)。在新美育時(shí)代，我們更應(yīng)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造“美好生活”的使命與責(zé)任，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、融合前沿理論，建構(gòu)有中國當(dāng)代特色的美育話語體系，引導(dǎo)教育和藝術(shù)的良性發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的向往。

（畢曉玲/南京藝術(shù)學(xué)院）

注釋：

[1]杜衛(wèi).感性教育：美育的現(xiàn)代性命題[J].浙江學(xué)刊，1999（06）：101-106.

[2]王國維.古雅之在美學(xué)上之位置[M]//謝維揚(yáng)，房鑫亮，主編.王國維文集（第十四卷）.杭州：浙江教育出版社，2009：106.

[3]王國維.論教育之宗旨[M]//謝維揚(yáng)，房鑫亮，主編.王國維文集（第十四卷）.杭州：浙江教育出版社，2009：11.

[4]高平叔.蔡元培全集（第五卷）[M].北京：中華書局，1988：508.

[5]梁啟超.小說與群治的關(guān)系[M]//湯志鈞，湯仁澤.梁啟超全集（第四集）.北京：中國人民大學(xué)出版社，2018：49.

[6]譚好哲，劉彥順，等.美育的意義—中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2006：252.

[7]同[3]，第10頁。

[8]蔡元培.哲學(xué)總論[M]//中國蔡元培研究會(huì).蔡元培全集（第一卷）.杭州：浙江教育出版社，1997：22-32.

[9]譚好哲.中國現(xiàn)代美育的歷史進(jìn)程與目標(biāo)取向[J].山東社會(huì)科學(xué)，2007（01）：22-31.

[10]呂澂.藝術(shù)和美育[J].教育雜志， 1922（10）：10-18.

[11]朱金樓，袁志煌.劉海粟藝術(shù)文選[M].上海人民美術(shù)出版社，1987：35.

[12]同[11]，第338頁。

[13]封鈺.大轉(zhuǎn)型時(shí)代美術(shù)性質(zhì)和功能的詮釋—?jiǎng)⒑Ｋ诿烙锩枷胧稣揫J].南京社會(huì)科學(xué)，2010（02）：118-123，129.

[14]蔡元培.北大畫法研究會(huì)旨趣書[M]//高平叔.蔡元培全集（第三卷）.北京：中華書局，1988：156.

[15]王震.徐悲鴻文集[M].上海畫報(bào)出版社，2005：139.