摘 要：比較日本的櫻花和中國(guó)的芭蕉，是一個(gè)饒有興味的話題。櫻花是日本民族文化精神的代表，芭蕉是中國(guó)文人畫的重要意象。本文通過(guò)解析兩大意象及二者共同的思想源流，以管窺中日文化的審美異同。

關(guān)鍵詞：芭蕉 櫻花 意象 禪意 審美意趣

芭蕉是中國(guó)文人畫中的一個(gè)重要意象。有“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”的輕嘆，有“深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨”的憂傷，亦有“芭蕉葉大梔子肥”的歡欣。那大梔子般的青葉，斜斜地倒映在一汪青碧之上，青翠欲滴，搖曳生姿。清風(fēng)徐來(lái)，水波輕淺，別有一番動(dòng)人的韻味?！把┲邪沤丁备俏娜水嫷慕?jīng)典母題，這源于文人畫的鼻祖王維，他曾畫過(guò)一幅冰天雪地里的青翠芭蕉。南方的風(fēng)物何以能存在于北方的冬天？沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中寫道：“如彥遠(yuǎn)評(píng)畫言王維畫物，多不問(wèn)四時(shí)。如畫花往往以桃杏、芙蓉、蓮花同畫一景。”雪中芭蕉，非時(shí)間之混亂，而是另有玄機(jī)。王維切中了文人畫的本質(zhì)，在時(shí)間上超越四時(shí)，在空間上超越宇宙，在意象上超然物外。

而日本的櫻花在風(fēng)景畫家東山魁夷的筆下亦呈現(xiàn)出特殊的風(fēng)致，落櫻、殘照、秋翳、青響，空寂的意境，青色的世界，凝結(jié)著自然宇宙永恒的生命力量。櫻花乃畫中獨(dú)特的意象，蘊(yùn)含著日本民族古典傳統(tǒng)的物哀與幽玄之美。“如果花總是開(kāi)著，月亮每天夜里都圓圓地浮在空中，我們也永遠(yuǎn)地存在世上，對(duì)這種相會(huì)也許不會(huì)產(chǎn)生任何感動(dòng)吧？在認(rèn)為櫻花是美的內(nèi)心深處，一定會(huì)在無(wú)意識(shí)中感到相互的生命之珍貴和在世上生存的短暫時(shí)間里能相會(huì)的歡喜?！盵1]東山魁夷道出了櫻花的詩(shī)意，一瞬的幻滅徹照了永恒，這種短暫的絢爛與哀愁體現(xiàn)了剎那永恒的禪意。

比較日本的櫻花和中國(guó)的芭蕉，是一個(gè)饒有興味的話題，由此可以管窺中日文化中審美的不同之處。櫻花是日本民族文化精神的代表，芭蕉是中國(guó)文人畫的重要意象，二者都與禪意有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！毒S摩詰經(jīng)》云：“是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)?！秉S庭堅(jiān)亦有詩(shī)云：“芭蕉林里自觀身?！卑沤吨锌斩鵁o(wú)心，無(wú)心即無(wú)念，雖易榮易枯，但鮮活生動(dòng)、綠意盎然，象征著生命的空幻與動(dòng)人。劉禹錫詩(shī)道：“覺(jué)后始知身是夢(mèng)，況聞寒雨滴芭蕉?！崩詈笾髟~云：“秋風(fēng)多，雨如和，簾外芭蕉三兩窠，夜長(zhǎng)人奈何？”又杜牧云：“洞房深，畫屏燈照，山色凝翠沉沉。聽(tīng)夜雨，冷滴芭蕉?！蔽嗤┘?xì)雨滴芭蕉，最是憂傷。

另外，二者都是東方傳統(tǒng)繪畫的典型題材。古代文人常以芭蕉之空幻來(lái)觀照人生，這涉及了文人畫幻與真的問(wèn)題。芭蕉看似脆弱，但正預(yù)示著人生便是以短暫之軀追求真性永恒的過(guò)程。正如金農(nóng)所畫芭蕉題詩(shī)所云：“晨起浥花上露，寫此涼階小品，正綠窗人睡，曉夢(mèng)如塵，未曾醒卻時(shí)也?！比松绯?，如夢(mèng)似幻而實(shí)空，該如何把握生命的真性呢？很多文人畫就體現(xiàn)了這種對(duì)生命的覺(jué)醒。唐代詩(shī)僧皎然有詩(shī)云：“風(fēng)回雨定芭蕉濕，一滴聲聲入畫禪?！憋L(fēng)回雨定初歇，在幽靜漆黑的深夜里，獨(dú)坐窗邊，傾聽(tīng)雨滴芭蕉的聲音，一滴一滴，滴滴入心頭，仿佛能傾聽(tīng)人生的真幻、丈量生命的真性，獲得心靈的棲息。

文人畫向來(lái)標(biāo)榜“士氣”“逸品”，崇尚質(zhì)樸天真、自然恬淡的審美意趣。以禪入畫，又多了一份清幽淡遠(yuǎn)、空靈忘言的意境。正如鈴木大拙說(shuō)：“水墨畫的原理實(shí)際上正是由禪的體驗(yàn)引發(fā)而來(lái)。東方水墨畫中所體現(xiàn)的諸如直樸、沖淡、流澤、靈悟、完美等種種特性，幾乎毫無(wú)例外同禪有著有機(jī)的聯(lián)系?！盵2]而文人畫用筆天趣自然，用墨高古，皴法自在率真，用色古雅淡遠(yuǎn)，具有濃厚的黑白二色的象征意味，往往淡墨枯筆而神韻自現(xiàn)。[3]

禪宗于7世紀(jì)中期傳入日本，經(jīng)歷數(shù)代演化，與日本文化和民眾的偏好融合形成了獨(dú)特的日式禪意審美，發(fā)展出一種重視心靈體驗(yàn)、精神內(nèi)省，崇尚空寂、幽玄的審美文化。這對(duì)于日本風(fēng)景畫的影響尤為深遠(yuǎn)。作為繪畫意象的櫻花，它的枝頭往往是飽滿碩大的，月伴花開(kāi)，亂櫻飛舞，卻傳遞了一種瞬間璀璨的空寂之美，看似滿的畫面，對(duì)應(yīng)的卻是空。倏忽生滅的櫻花，空幻的人生，如何超越？其中傳達(dá)出的禪意則是明心見(jiàn)性。日本櫻花之所以引人遐思，是因?yàn)樗侨伺c自然的連接紐帶。在一片櫻海前觀照自我真性，將瞬間之存在與人生宿命緊緊地聯(lián)系在一起。只有將自我沉浸于自然之中，傾聽(tīng)自然的跳躍，才能將自我的感受與精神貫注筆端，從而到達(dá)無(wú)我之境。

東山魁夷的櫻花之所以能傳達(dá)出日本俳句的意境與趣味，在于其營(yíng)造了如夢(mèng)似幻的畫面感，是大自然與個(gè)體生命的永恒象征，格調(diào)清幽蘊(yùn)藉，彌漫著淡淡的憂傷。東山魁夷曾哲學(xué)式地解讀櫻花轉(zhuǎn)瞬即逝的意蘊(yùn)：“當(dāng)我們?cè)诖蟮厣隙虝旱鼐恿糁畷r(shí)，如果在心靈深處認(rèn)為花是美麗的，憐惜彼此的生命，那就一定會(huì)感受到偶然相遇的喜悅。把這種偶然相遇視為重要之事的緣由，就是把人生看作一個(gè)旅程。”“時(shí)間不是在流逝，是包括我們?cè)趦?nèi)的世上的一切東西在流逝?！盵4]不是時(shí)間在流逝，而是人在流逝！人生就像一張巨大的羅網(wǎng)，個(gè)體就如塵世中一個(gè)個(gè)匆匆的過(guò)客。正是世間的無(wú)常造就了這種瞬間即永恒的思想，帶著日式禪意深深的印跡。

其實(shí)，中西文化都追求永恒，但表現(xiàn)卻不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，西方文化貫穿著濃厚的宗教感，強(qiáng)調(diào)一種來(lái)世的永恒；中國(guó)文化重現(xiàn)世生活，貴生而忘死；日本文化則是惜生崇死。歸根結(jié)底，以中日為代表的東方文化對(duì)人間世事的無(wú)常都是極其敏感的。因緣際會(huì)，變化無(wú)常，人從出生便終將走向幻滅，因此，二者皆強(qiáng)調(diào)體味生命的真性。東方文化的宇宙觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧為一，與西方人與自然對(duì)立的宇宙觀完全不同。正是以此為出發(fā)點(diǎn)，東方人形成了對(duì)自然宇宙獨(dú)特的感知和思維方式，成為東方美學(xué)的源流。

日本畫家熱衷于描繪人與自然的渾融，在他們的筆下，自然是一個(gè)生命的大整體，人也是其中的一部分。日本畫家將自然視為生命的本源，將自身融入自然，以心靈之眼描繪自然。這種自然觀成為日本審美意識(shí)的源流。而中國(guó)文人畫家則以變幻的眼光看待世界，幻就是活，以個(gè)體生命的有限融于無(wú)限虛空的宇宙，大化從流，旨在創(chuàng)造一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、生生不息的生命空間。正如朱良志所說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體。生命之間彼攝互蕩，渾然一體。我心之主宰，就是天地萬(wàn)物之主宰。人超越外在的物質(zhì)世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性靈。[5]

東方文化中一直存在著一種對(duì)“瞬間永恒”美感的追求。如夢(mèng)如露亦如電，于一瞬徹悟永恒。櫻花的生命短暫，花期不到一周，且齊開(kāi)齊落、花開(kāi)花落皆是一派繽紛的景象。這種易逝蘊(yùn)含著一種無(wú)常的哀愁，是日本空寂之美的最佳代表。而芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁、離情別緒相聯(lián)系，入詩(shī)柔婉動(dòng)人，入曲魂夢(mèng)凄惻，入畫則以丹青繪意趣，把喜、怒、哀、樂(lè)的情思一股腦兒傾吐。

在筆者看來(lái)，日本櫻花之妙在逝，中國(guó)芭蕉之妙在幻，藝術(shù)家筆下的櫻花與芭蕉都不單單指向畫本身，更多的是指向一種心靈的超越與境界的提升。中國(guó)的文人畫家由幻入真，以芭蕉之變化喻人生之空幻，在如夢(mèng)似幻中窺見(jiàn)生命永恒的真性；而日本風(fēng)景畫家則在瞬間中見(jiàn)永恒，于寂滅中頓悟求得永恒。中日文化的審美意趣同源，而又有本質(zhì)的不同。正如櫻花轉(zhuǎn)瞬即逝，芭蕉倏忽生滅。我們所要做的便是拋卻自我，與自然一同萌生，心與自然無(wú)間渾融，徜徉于美的事物之中，忘卻功利之心，在藝術(shù)中尋得一片可以安頓心靈的詩(shī)意居所。

（宋石磊/中山大學(xué)中文系）

注釋：

[1]東山魁夷.東山魁夷的世界—美與游歷[M].諸葛蔚東，譯.石家莊：河北教育出版社，2001：94.

[2]鈴木大拙.禪與日本文化[M].陶剛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：124.

[3]宋石磊.以“無(wú)我”把握“真我”[N].中國(guó)文化報(bào)，2019-12-15（4）.

[4]東山魁夷.東山魁夷的世界—美與游歷[M].諸葛蔚東，譯.石家莊：河北教育出版社，2001：94.

[5]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2009：2.