積雪草

千年以來，中國(guó)文化有兩條清晰明了的主線：一條是居廟堂之高，把家國(guó)重任置于肩頭；另一條是處江湖之遠(yuǎn)，在山水游歷中體驗(yàn)另一種生活狀態(tài)。

山水自然，是人類的發(fā)源地。研讀古詩(shī)詞，順著文字的脈絡(luò)依稀可見古人的足跡。南北朝時(shí)期的旅行家、山水派詩(shī)人的鼻祖謝靈運(yùn)熱衷探險(xiǎn)旅游，?？v情山水、揮灑豪情，創(chuàng)作了許多流傳后世的山水詩(shī)文。因?yàn)橄矚g登山，謝靈運(yùn)還發(fā)明了一種特制的木屐，類似于現(xiàn)代的登山鞋，吸引了一大批支持者。

謝靈運(yùn)雖然在職場(chǎng)上不怎么靈光，卻是南北朝時(shí)期著名的“大咖”。他出身名門，又時(shí)常語(yǔ)出驚人，成語(yǔ)“才高八斗”便出自此公。有一次，謝靈運(yùn)酒過三巡，感嘆道：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗?！薄笆焙汀岸贰倍际侨萘繂挝?，一石等于十斗，一斗等于十升。謝靈運(yùn)的才華到底能裝幾斗不得而知，盡管聽上去有些狂妄，可他擁有一個(gè)大名鼎鼎的粉絲這件事卻足以說明一切。這位厲害的粉絲是誰(shuí)？正是詩(shī)仙李白！據(jù)說李白喜歡游山玩水，寫詩(shī)縱情，便是受了謝公的影響。

唐宋詩(shī)詞自然離不開山水的滋養(yǎng)，它們或磅礴豪放，或纖巧細(xì)膩；既有家國(guó)情懷的博大精深，亦有獨(dú)善其身的小巧玲瓏；有入世之抱負(fù)，也有出世之隱逸……杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，有卓然獨(dú)立且兼濟(jì)天下的豪情壯志；王維的“明月松間照，清泉石上流”，如幽靜恬淡的夜空中灑下一縷月光，照出無限禪意；東坡先生的“大江東去，浪淘盡”，更是氣勢(shì)恢宏，豪氣沖天；柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，意境如畫一般優(yōu)美，一塵不染，萬籟俱寂。古代文人喜歡用自己的奇思妙想，通過文字在紙上造一座山，描幾片葉，霞光煙影，層林盡染，峰巒飛瀑，溪橋流泉……無限風(fēng)光在筆端匯聚，繪成一幅幅旖旎的山水畫。

山水可寄情懷，山水可見禪意，山水可縱豪情。古人避世也好，歸隱也罷，無論是有意給自己松綁，還是無意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，山野林泉似乎都是最后的退路，是安放身心、涵養(yǎng)精神之所在。陶淵明歸隱田園，成為隱逸詩(shī)人之宗，使“南山”成為名山，同時(shí)也成為一種精神上的意象。

山水如藥，能療愈內(nèi)傷，能慰藉情懷；山水闊大，能養(yǎng)育精神，能重塑品格。人們?cè)谏剿姓J(rèn)識(shí)自我，重構(gòu)自我，升華自我。山水文化不僅影響了古代文人，也深深地影響了古代畫家。

打開古代浩瀚的畫卷，山水畫自成一格。大多數(shù)山水畫家都流連于山水，歸隱于林泉。北宋三大家之一的范寬時(shí)常“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣”。元代畫家黃公望更是“終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)其所為”。大凡偉大的畫家，都有一種忘我的狀態(tài)———癡戀、思考、求索、癲狂……在山水中，終致抵達(dá)。

南宋畫家馬遠(yuǎn)有一幅《寒江獨(dú)釣圖》，很有意思。闊大的畫面上，一葉小舟，一位白衣老者，身體略微前傾，坐在船頭垂釣，全神貫注地等著魚兒上鉤，一副憨態(tài)可掬的模樣。船頭略沉，船尾略翹，水紋淺淺蕩漾，空白處令人覺得江水浩渺，寒氣逼人。寥寥幾筆，功力不凡，簡(jiǎn)潔中傳達(dá)出生命的厚度和禪意。

悠悠白云，寂寂古剎，山野林泉有神仙。這個(gè)“仙”字，是由“人”和“山”組成的。人在山中游，寄情山水，逍遙自在，可不是如神仙一般嗎？一草一木，一沙一石，一丘一嶺，一潭一溪，都蘊(yùn)藏著自然萬物的玄機(jī)。

古人風(fēng)雅，以山為德，以水為性，在山水中重構(gòu)自我。在這里，山水已不僅僅是山水，而是整個(gè)民族獨(dú)有的精神地標(biāo)和文化溯源。古人的山水文化如一練清溪，汩汩流淌至今，滋潤(rùn)后世，成為傳統(tǒng)文化獨(dú)有的符號(hào)。