吳桐

摘要：北武當(dāng)寺廟建于唐朝，位于中國中北部寧夏回族自治區(qū)石嘴山市。北武當(dāng)寺廟的音樂代表了佛教、道教和儒教的統(tǒng)一。在現(xiàn)代中國的宗教實(shí)踐中，佛教儀式音樂在過去的幾十年和幾百年中經(jīng)歷了演變和發(fā)展，直到成為寧夏地區(qū)的民間音樂形式。雖然北武當(dāng)寺廟的宗教音樂已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但對其儀式和儀式音樂的表現(xiàn)卻沒有深入分析。本文將北武當(dāng)寺廟音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂化，通過實(shí)地考察和觀察，旨在對北武當(dāng)寺廟及其佛教音樂的歷史發(fā)展概況、宗教儀式中的音樂類型及藝術(shù)特點(diǎn)等方面進(jìn)行初步探索。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)音樂化? 北武當(dāng)寺廟音樂? 儀式音樂? 藝術(shù)特點(diǎn)

中圖分類號：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1008-3359（2021）23-0054-04

北武當(dāng)廟，又名“壽佛寺”，始建于康熙四十年（1701年）。該寺院因供奉真武大帝石像并且為了與湖北的武當(dāng)廟相區(qū)別而被稱為“北武當(dāng)寺廟”。寺院依山而建，背靠賀蘭山，東臨黃河。寺廟占地12000平方米，建筑面積4300平方米，由四座四合院式的古建筑組合而成，氣勢雄偉，蔚為壯觀。寺廟內(nèi)殿宇樓閣偉岸莊嚴(yán)，2005年授予寧夏回族自治區(qū)文物保護(hù)單位。2008年北武當(dāng)寺廟音樂入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（第二批）。

一、北武當(dāng)寺廟音樂的歷史淵源

北武當(dāng)寺廟音樂與北京潭柘寺的佛教音樂有著極其深厚的淵源。據(jù)史料記載，北武當(dāng)寺廟音樂在西夏時期就已經(jīng)在寧夏境內(nèi)開始傳播，至明清時代，特別是在清代更為盛行。清光緒二十六年（1900年）八國聯(lián)軍攻入北京后，慈禧太后逃往西安，文武大臣都難以自保，更不用說那些出家的僧人。在逃往西安的僧人中，有一位負(fù)責(zé)主持音律的高級僧人。他到達(dá)寧夏后沒有跟隨慈禧太后回北京。在寧夏住下后，他改名為昌瑞法師。在寧夏期間，昌瑞法師曾在銀川普濟(jì)寺和北武當(dāng)寺廟擔(dān)任導(dǎo)師?？梢哉f是昌瑞法師把北京當(dāng)時流行的佛教音樂帶到了寧夏。北武當(dāng)寺廟的廣煜法師也為弘揚(yáng)北方韻律和傳承“渣渣子”做出了貢獻(xiàn)。

北武當(dāng)廟寺的音樂由于吸收了當(dāng)?shù)氐拿窀韬托≌{(diào)，加上南北佛教唱腔的相互滲透，形成了強(qiáng)烈的音樂特色。其音樂歷經(jīng)幾代僧人的傳承，一直口口相傳到今天。隨著時代的變遷，一些懂得佛教音樂的僧人與周邊地區(qū)的僧人相互學(xué)習(xí)、交流，并融合到當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)中，形成了現(xiàn)在的北武當(dāng)寺廟音樂。其音樂既優(yōu)美又振奮人心，曲調(diào)既有宮廷音樂的皇家風(fēng)格，又有當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)的節(jié)奏，韻律有快有慢。

二、北武當(dāng)寺廟音樂的記譜法“工尺譜”與“渣渣子”

北武當(dāng)寺廟的音樂分為文樂和武樂。文樂的樂器（法器）主要有笙、簫、管、笛等，武樂的樂器（法器）主要有木魚、鼓、鑼、鈸、镲等。文樂的記譜主要采用中國民間傳統(tǒng)的“工尺譜”記譜，而武樂的記譜方法則采用古代打擊樂器的垂直記譜法“渣渣子”記譜?！霸印笔潜蔽洚?dāng)寺廟佛教音樂中最有價值的部分。

由于流傳的時期、地區(qū)和種類不同，“工尺譜”的記譜方式也不盡相同，因此使用的文字、字體的位置和唱名的方法也不盡相同，在北武當(dāng)寺廟的音樂中也存在這樣的現(xiàn)象。“渣渣子”是中國另一種古老的記譜方法，用于記錄音樂中的節(jié)奏和樂器類型?！霸印笔谴怪庇涀V的，不同的符號代表不同的樂器，符號之間的距離表示時值的長短?！霸印迸c“工尺譜”組合，才能出現(xiàn)完整的音樂曲譜。隨著佛教活動的頻繁，佛教音樂不斷發(fā)展，渣渣子”這種特殊的記譜方法也就順理成章地流傳下來，后來又經(jīng)過歷代僧人的修改，才有了當(dāng)時比較完整的記譜法。

北武當(dāng)寺廟中存留著原始的佛教音樂，“工尺譜”八百余首和“渣渣子”三百余首，但在動亂中遭到嚴(yán)重破壞，現(xiàn)在只有幾十首常用的曲譜由僧人和弟子口頭流傳下來?！霸印钡拇媸溃C明了中國古代佛教音樂記譜法尚未消失。這是佛教文化對中國古典藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)，對佛教音樂的研究具有重要的學(xué)術(shù)和歷史價值。但是隨著簡譜、五線譜的普及應(yīng)用，“渣渣子”這種古老的記譜法已逐漸被淘汰和遺棄，瀕臨滅絕。

三、北武當(dāng)寺廟佛教音樂的種類和藝術(shù)特點(diǎn)

在佛教音樂發(fā)展過程中，其本身也受到影響，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼缀蛯徝肋M(jìn)行重塑，形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵和風(fēng)格的中國地方佛教音樂。元代以來漢族地區(qū)三教合一的趨勢，進(jìn)一步促進(jìn)了佛教和道教音樂的融合。佛教和道教音樂相互融合，在某些情況下很難區(qū)分它們。另外，元朝以后寺廟音樂日趨衰落，民俗音樂卻日趨繁榮。佛教為了重新振興不得不引進(jìn)古樂和民間音樂，把宗教活動的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民間。佛教音樂與民間音樂的進(jìn)一步融合，逐漸形成了為人民生活服務(wù)的民俗音樂，這也是寧夏佛教音樂的一大特點(diǎn)。

下面分別敘述北武當(dāng)寺廟佛教音樂常見的佛事或廟堂的儀軌音樂、曲藝說唱形式的宣卷音樂、民間化的宗教音樂。

（一）法事或廟堂的儀軌音樂

又名經(jīng)贊音樂，分為轉(zhuǎn)讀，梵唄與唱導(dǎo)三種，主要是在寺廟齋會時唱給佛陀、菩薩等非現(xiàn)實(shí)對象的。這類音樂源遠(yuǎn)流長，代代相傳，具有一定的神圣意義。由于其使用和傳承的保守性，使得這種音樂成為中國古典音樂的活化石。北武當(dāng)寺廟的儀式音樂屬于北派，其形式有贊、偈、咒、言、頌、佛號等。其中贊、偈的音樂性較強(qiáng)，風(fēng)格優(yōu)雅舒緩，節(jié)奏規(guī)律，其他形式主要是誦經(jīng)。北武當(dāng)寺的音樂經(jīng)過西夏時期的交融，一直傳到現(xiàn)在。此前僧人保留了樂譜，由師傅根據(jù)樂譜教學(xué)。后來經(jīng)過戰(zhàn)亂和天災(zāi)，這些曲譜已經(jīng)不存在了。北武當(dāng)寺廟的音樂依靠口傳心授的方式進(jìn)行，因而出現(xiàn)了一些不規(guī)范的地方，比如說同一句歌詞就有不用的唱法和念法。

北武當(dāng)寺廟佛教法會中所使用的樂器有笙、管、笛、簫、鼓、鈸、鑼、木魚等二十余種。日常廟會的儀軌吟誦只用磬，吊鐘、大鼓、木魚等打擊樂器（法器）伴奏，起到肅穆清靜的效果。寧夏佛教儀軌音樂演唱形式有獨(dú)唱、齊唱或合唱。在一種科儀中常常會把頌詩、贊唄和打擊樂穿插連接起來，形成套曲的形式。

（二）寶卷音樂

佛教寶卷音樂在宋朝和元朝時興起，它是中國傳統(tǒng)說唱文學(xué)的一種形式，由唐代寺院中的俗講演變而來，作者大多是出家的僧人和尼姑，內(nèi)容包括佛經(jīng)故事、勸事文和民間故事，其中以佛經(jīng)故事最為常見。它們通常分為佛教和非佛教兩類，但基本傾向于宣傳因果報應(yīng)和修道，具有濃厚的宗教色彩。寶卷融合了儒家的忠孝，佛教的生死輪回以及道家的修身養(yǎng)性。用歷史故事和神話傳說來勸誡世人崇德向善，當(dāng)時是一種流行的音樂藝術(shù)形式。

寧夏漢族地區(qū)崇尚佛教的人很多，寺廟遍及各個地區(qū)。每年佛誕盛會，寺廟開光，水陸道場，很多善男信女成群結(jié)隊(duì)的到寺廟中燒香敬佛。一般的廟會少則三五天，多則十幾天。信徒們有的在廟外面露宿，有的就近借助朋友家中。人們白天誦經(jīng)，晚上聽宣卷者或民間藝人宣講寶卷。

北武當(dāng)寺廟宣講寶卷時，一般由一到兩個人坐在桌子后面，把寶卷放在桌子上。主要的演唱者敲著木魚按照寶卷的內(nèi)容演唱，另外一個人擊鼓進(jìn)行幫唱。大型活動的伴奏樂器有簫、笛、笙、云鑼、鼓等。

（三）民間化的佛教音樂

近現(xiàn)代佛教活動日漸衰弱，大多數(shù)音樂及儀式進(jìn)入到民間。從為宗教服務(wù)為主轉(zhuǎn)為為民俗而用為主。如參與民間紅白喜事和傳統(tǒng)民俗性節(jié)日活動，另外還有民間信佛的人除了誦經(jīng)外，也會舉辦一些宗教性的儀式。這類活動常常利用民間的音樂形式來弘揚(yáng)佛法，起到吸引觀眾的作用。儀式中使用的音樂主要是來自本地區(qū)的民間音樂，逐漸形成了民間宗教音樂的常用歌曲形式。

北武當(dāng)寺廟的佛教儀式和法會中使用的吹打曲目豐富多樣，具有強(qiáng)烈的地域特色，以傳統(tǒng)曲調(diào)為基礎(chǔ)，融入了民間吹打音樂。北武當(dāng)寺廟佛教儀式一般不用樂器，只用簡單的打擊樂進(jìn)行伴奏。廟會和民間的法事活動會用到一些吹奏樂器，形成唱、念、演奏煥然一體的形式。

四、北武當(dāng)寺廟的儀式音樂分析

北武當(dāng)寺廟的音樂主要在特定的儀式中出現(xiàn)，儀式的過程中樂器（法器）與人聲相結(jié)合，人聲負(fù)責(zé)旋律部分，樂器（法器）負(fù)責(zé)伴奏部分。部分音樂形式是由一位僧人領(lǐng)唱，其他人附和。音樂中主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐姆窖蕴攸c(diǎn)進(jìn)行旋律的演唱，使人印象深刻。

北武當(dāng)寺廟儀式音樂的風(fēng)格特點(diǎn)主要以緩慢沉穩(wěn)為主，具有超然的音樂品質(zhì)。每當(dāng)走進(jìn)寺廟聽到僧人們誦經(jīng)，那種莊嚴(yán)、祥和的氛圍撲面而來。在眾多的佛教教義中，將文字性的佛經(jīng)音樂化，這樣更容易傳播，即使不明白僧人念誦的內(nèi)容，也會從悠揚(yáng)的佛樂中得到深切的感悟。在北武當(dāng)寺廟的一些記譜中可以看到，其音樂旋律緩慢而平和地進(jìn)行。它以五音為主，中間偶爾會有一個經(jīng)過音或變化音。演奏中加入樂器（法器）的伴奏可以很容易地找到節(jié)奏，即使在演唱過程中加入也可以很快加入到演唱的行列中。

在北武當(dāng)寺廟儀式過程中，主要有獨(dú)唱、領(lǐng)唱和齊唱等三種演唱形式。演唱的主要曲調(diào)形式有贊、偈、咒、白。贊主要用于贊頌佛陀的功德，詞多為詩，有長短句之分;偈用于贊美佛法，詞有四句、五句、六句、七句、九句之分。咒是一種密語或真言，詞的形式多種多樣，曲調(diào)也很活潑;白除了直白之外，還有音樂旋律，與散板的誦讀很相似。念誦時節(jié)奏相對自由，旋律也沒有規(guī)定的強(qiáng)弱，幾乎是念誦者的即興發(fā)揮。

在曲式結(jié)構(gòu)方面，北武當(dāng)寺廟音樂的唱詞為了與儀式的內(nèi)容一致，就要根據(jù)不同的儀式內(nèi)容變化不同的唱詞載體，其曲式結(jié)構(gòu)也要隨之改變，因此就存在著不同的曲式結(jié)構(gòu)。在節(jié)奏節(jié)拍方面，北武當(dāng)寺廟音樂中最常用的節(jié)拍是2/4拍和4/4拍，其節(jié)奏也以淡雅緩慢為主。在音域特征方面，北武當(dāng)寺廟的唱誦者都是寺院的僧人，經(jīng)過師傅的口傳心授學(xué)習(xí)音樂，幾乎沒有受到專業(yè)的演唱訓(xùn)練，所以在北武當(dāng)寺廟的音樂中，為了適合絕大多數(shù)僧眾的演唱，其音樂的旋律音域都不寬，但因其音樂是為了抒發(fā)宗教情感，所以較窄的音域并不會影響音樂的感染力。

北武當(dāng)寺廟中誦經(jīng)是每天都要進(jìn)行的，由住持領(lǐng)唱，其他僧人齊唱，誦經(jīng)的同時還要有樂器（法器）演奏，這就增加了儀式的音響效果，很容易吸引人們加入其中。引磬響起代表音樂的開始，旋律逐步推進(jìn)，速度緩慢，旋律線平穩(wěn)，有時會出現(xiàn)三度內(nèi)的跳進(jìn)。它基本上是由五聲音階組成，偶爾會出現(xiàn)變音來增加旋律的色彩，結(jié)束時基本上停留在二級音，其音樂使人們內(nèi)心平靜。在旋律上，它具有當(dāng)?shù)氐胤礁枨颓{(diào)的特點(diǎn)，說明北武當(dāng)寺廟音樂在發(fā)展變化的過程中與本地區(qū)的音樂相融合，并且成為具有自己特色的北武當(dāng)寺廟音樂。

五、結(jié)語

筆者通過田野調(diào)查和訪談，運(yùn)用民族音樂學(xué)的研究方法對北武當(dāng)寺廟佛教音樂的自然與人文環(huán)境、歷史源流、北武當(dāng)寺廟佛樂類型和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行概述。北武當(dāng)寺廟佛樂得以發(fā)展需要吸收和融合地方民間的各種音樂形式。雖然北武當(dāng)寺廟因?yàn)闅v史發(fā)展的原因大量的樂譜已經(jīng)不復(fù)存在，但是如今的佛教音樂形式與當(dāng)?shù)孛耖g音樂相融合，使得佛教音樂更加世俗化，更能讓人們所接受。北武當(dāng)寺廟的音樂具有流暢的旋律起伏和獨(dú)特的調(diào)性，樂器（法器）以吹奏為主，輔以打擊樂器（法器）。

筆者對北武當(dāng)寺廟佛教音樂的相關(guān)研究成果，希望能為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)做出貢獻(xiàn)。雖然，北武當(dāng)寺廟音樂已經(jīng)成為我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于其本身的特殊性，與其他非遺項(xiàng)目相比，其保護(hù)難度更大。人們應(yīng)該加強(qiáng)對宗教非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，改變?nèi)藗児逃械挠^念，使人們充分認(rèn)識到文化遺產(chǎn)對宗教、寺院長期發(fā)展的重要性。

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