王津津

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

林文月在《清少納言與〈枕草子〉——〈中外文學(xué)〉版代序》中這樣概括道：“清少納言把她仕宮近侍一條天皇皇后定子時期里，在宮中生活的種種體驗，以隨筆的形式記敘下來。內(nèi)容牽涉的范圍相當(dāng)廣，大體言之，有關(guān)于四季天象、山川自然、草木花蟲、身邊瑣物，以及男女之情、賞心悅目之事、個人好惡之性、宮中節(jié)會之事等等，以多樣形式綴連而出?！保?］4本文主要分析《枕草子》中清少納言對瞬間美的把握以及所體現(xiàn)出的女性意識。

一、瞬間之美——美被定格而達到永恒

在《枕草子》中，清少納言通過對瞬間美的把握來表現(xiàn)永恒的美感經(jīng)驗。金子元臣在《枕草子評議》（東京明治書院，增訂版）中這樣說道：“美的對象可能隨時代變遷，但美感經(jīng)驗則永恒不變，唯其不變，故美感經(jīng)驗的底層乃具有永生不滅的原理。”［1］5對瞬間美的記錄和表現(xiàn)，體現(xiàn)了清少納言對時間流逝與對遺忘的反抗，正是在對瞬間的把握中，美被定格，從而達到永恒。

在第一篇《春曙》中，清少納言打破常規(guī)，采用不同于以往審美旨趣的形式，表現(xiàn)對日常生活中美的關(guān)注，跳出了當(dāng)時一般性的審美意識，“春不寫櫻花，秋不繪明月”。這是清少納言對美的事物的挖掘與突破，正是在對春的美的描寫中，它的瞬間美被定格，穿越千年，體現(xiàn)出一種永恒之美。清少納言對日常生活細部也非常講究。如碗、裝水的容器、衣柜、草席等，雖然都是一些日常用品，但她卻觀察細致入微，對它們進行了精準(zhǔn)的描繪，在這樣細致的描繪中，它們的美也被精致化、精細化?！岸柿w他人，抱怨己事……”，清少納言還善于用細膩的語言描寫細膩的感情，不僅傳達出那一瞬間的真實感受，而且喚起不同時代讀者的情感共鳴，使這種情感得以永恒?！跋胨貌坏昧?，躺下來，卻有蚊子細微的聲音……”這是清少納言憎恨的事情，同時也是生活中微小的事情，卻被真實記錄了下來，跨越千年卻仍讓人感同身受，這種被定格的瞬間感受也通過引發(fā)情感共鳴而達到了永恒。這些都體現(xiàn)出清少納言對美的感受的細膩體驗和深度發(fā)掘。

《源氏物語》的第二十八回《朔風(fēng)》，大風(fēng)之中，各位主人公都帶著淡淡的哀傷之情，對被風(fēng)摧殘的花草樹木都帶著同情和憐惜；而清少納言卻覺得臺風(fēng)過后最有情趣，東西都被吹得橫七豎八，花草也都慘不忍睹。在清少納言眼里，臺風(fēng)后的景是饒有趣味的，晨起被風(fēng)吹亂頭發(fā)的女人是極可賞的。她對細部的把握精準(zhǔn)到位，因而能夠把握瞬間之美。清少納言還描寫了一些家長里短，和父母居住在一起的不便，等等。這些日常生活中的瑣事，以及生活在這樣的環(huán)境中的感受都被真實細膩地記錄下來，使人讀來覺得親切、真實。這種對瞬間美的精準(zhǔn)把握使人不知不覺從瞬間中把握了永恒。

《日本文學(xué)史序說》中寫道：“《古今和歌集》的美學(xué)，在10 世紀(jì)以來的貴族社會里被制度化了。平安朝女性日記的作者雖然接受了這一時代整個美學(xué)的價值，但卻在封閉的小集團里磨煉著自己的感覺，將注意力集中在微妙的細部上……”［2］124而且，“與中國作家相比，可以看到日本作家對細節(jié)有強烈的好奇心，他們通常不是對一般的東西而是對特殊的東西，不會對抽象的觀念而是對具體的事物更格外關(guān)注，這種精神傾向是非常明顯的，這幾乎是不容置疑的”［2］124。這種注重細部描寫的風(fēng)格與日本“古代歌謠”鮮明的肉體性是一脈相承的，即注重對細部的刻畫，對具體的、特殊的事物的表現(xiàn)。這種通過對微妙細部感覺的磨煉從而達到對瞬間美的把握，正是清少納言《枕草子》最吸引人的地方。

二、女性意識——渴求男女平等的完美女性

清少納言的女性意識，在《枕草子》中從三方面表現(xiàn)了出來。首先，清少納言強調(diào)男女平等。她認(rèn)為女性不應(yīng)該沒有志向和指望，而應(yīng)該像男性一樣找機會和其他人相處。她對男人官位的講解頭頭是道，對女人地位的分析鞭辟入里，“女人真是吃虧”表達出其作為有能力且獨立的女性對男女平等的訴求。其次，她樂于諷刺、挖苦男性。在《枕草子》中，被她諷刺過的不僅有僧都、文章博士，而且有貴族男性。她戲弄藤原公信、打趣權(quán)中將、調(diào)侃大進生昌……對于這些位高權(quán)重的男子，沒有望而生畏或者畢恭畢敬，反而是拿他們開玩笑。她并沒有被男尊女卑的社會意識所束縛而唯唯諾諾、謹(jǐn)言慎行，相反，她當(dāng)眾品評男性，細數(shù)了男子種種的不是，言辭犀利。再次，她還在《枕草子》中塑造了許多完美的女性形象，集美貌與才華于一身的皇后、在人際交往中表現(xiàn)出高人一等能力的清少納言……以此與男性形象形成強烈反差?？傊?，清少納言的女性意識在清新脫俗的文字表述中體現(xiàn)得淋漓盡致。

清少納言的這種女性意識并不是空穴來風(fēng)。首先，它與古代日本女性的地位是息息相關(guān)的。在《全球化語境中的日本女性文學(xué)》中有這樣的描述：“現(xiàn)存最古老的歷史書《古事記》中就涉及兩性神話和女性崇拜，在日本最早確立了神的母性原型以及母性生命的根源?！保?］38因此，日本社會也是經(jīng)歷了從女性崇拜到男權(quán)社會的轉(zhuǎn)變的。知識淵博的清少納言從古老的歷史書中汲取了豐富的思想資源，女性意識的萌芽想必也是從這里開始的。其次，平安時代是日本傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼎盛時期，此時涌現(xiàn)出大量的女性作家。而平安朝才女輩出的現(xiàn)象是有著深刻的社會根源的。自桓武天皇遷都平安京至鐮倉幕府成立，貴族文化在約400 年的時間里逐步發(fā)展興盛起來。實力強勁的藤原一族確立了“攝關(guān)政治”，并通過與皇室聯(lián)姻，進一步鞏固地位。為讓女兒日后入宮為妃，高級貴族往往會招收名門才女負(fù)責(zé)女兒的教育，在其入宮后也會挑選才學(xué)兼?zhèn)涞呐匐S侍在側(cè)。而中層貴族也迎合這一趨勢，為將女兒培養(yǎng)成后宮女官不遺余力。自從建立了攝政統(tǒng)治以后，藤原氏為維護家族的特權(quán)，便一心想把自家的女兒送至宮中做皇后、皇妃，借以左右天皇。因此，日本平安時代的貴族活動大多以女性為中心，當(dāng)時的貴族女子皆是從小便開始接受良好的教育。雖然這些貴族女性最終仍是政治斗爭中的誘餌和犧牲品，但在客觀上給女性營造了一種假象，那就是認(rèn)為女性是起著重要作用的，這就解釋了為什么清少納言多次在文中表現(xiàn)出對其身份以及職位的得意之情，同時也反映出清少納言的女性意識有其時代的局限性。再次，從日本土著的世界觀［2］30來看清少納言的女性意識。在平安朝時期，身份尊貴的婦人和女官都有著良好的漢學(xué)修養(yǎng)，漢意深深地滲透在他們的思想和生活中。而深受漢文化影響的清少納言，是如何與漢文化中“三從四德”的男尊女卑思想作斗爭的呢？在9 世紀(jì)，日本將引進的漢文化加以“日本化”。紫式部與《源氏物語》也深受這種日本化的影響。紫式部在創(chuàng)作《源氏物語》時影響她的不僅有深深的漢意，而且有日本本土注重此岸的土著的世界觀，且更注重現(xiàn)世的享受和體驗。筆者認(rèn)為，清少納言在創(chuàng)作《枕草子》時情況亦是如此。對于這種土著的世界觀，加藤周一評價：“以我個人的看法，那是表現(xiàn)時代的現(xiàn)實感，表現(xiàn)所有人的活動和喜怒哀樂的實際存在，以及表現(xiàn)作為人在今世走一回的感情世界。我們可以從‘任命本事不久長，壽命縱令只剩一兩天，也應(yīng)珍惜才是’中，找出‘人命’的有限性和‘一兩天’背后的永恒?！保?］30加藤周一在這里也提到了有限性與永恒性。人的生命在歷史的長河中如白駒過隙，我們怎樣才能將這短暫的生命活出永恒的價值，這與清少納言的如何將瞬間之美定格從而成為永恒是相通的。表現(xiàn)時代的現(xiàn)實感，表現(xiàn)所有人的活動和喜怒哀樂的實際存在，與清少納言用細膩的語言描寫細膩的感情是有異曲同工之妙的。因此，日本本土的世界觀也是影響清少納言女性意識的因素之一。