趙 燕

（云南大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650091）

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944—）是美國黑人作家、詩人和社會活動家?！陡赣H的微笑之光》是她的第6 部小說，講述的是父權(quán)社會下女性身體深受性別壓迫的故事。國內(nèi)外對該小說的研究重點(diǎn)集中在暴力主題、父權(quán)制主題、婦女主義、生態(tài)女性主義和敘事技巧5 方面，代表學(xué)者如Gerri Bates［1］134-137、韓旭［2］、Attar［3］28-37、毛凌瀅［4］55-62、馮曉微［5］134-135。另外，還有學(xué)者運(yùn)用了如酷兒理論、性別操演理論和?？聶?quán)力理論等新理論。不過，很少有學(xué)者運(yùn)用?？律眢w理論來研究該作品。

法國著名哲學(xué)家米歇爾·?？拢?926—1984）的身體理論源自尼采，后因梅洛龐蒂（2002）的研究而變得更為充實(shí)。?？略凇赌岵伞ぷV系學(xué)·歷史學(xué)》（1971）中第一次提出身體的概念，并在《癲狂與文明》（1961）中首次探討了身體與權(quán)力的關(guān)系。而后，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）和《性史》（1976—1984）中指出，身體是權(quán)力運(yùn)作的場所，身體要受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和懲罰。20 世紀(jì)70 年代末，?？麻_始尋求權(quán)利壓迫下身體的反規(guī)訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)身體主體性。正如他所言：“哪里有權(quán)利，哪里就有反抗?！保?］95本文將運(yùn)用?？律眢w理論研究父權(quán)下女性身體規(guī)訓(xùn)和反規(guī)訓(xùn)，探討父權(quán)對女性身體的迫害性以及女性身體反規(guī)訓(xùn)途徑和實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的意義。

一、麥格德琳娜身體的有形規(guī)訓(xùn)和反規(guī)訓(xùn)

黑人牧師魯賓遜通過規(guī)范化裁決、檢查以及監(jiān)視規(guī)訓(xùn)手段，對大女兒麥格德琳娜身體行使絕對“所有權(quán)”，包括取名權(quán)、穿衣選擇和性選擇，其中暴力壓制她性選擇是最直觀的身體有形規(guī)訓(xùn)。第一，父親利用父權(quán)剝奪她的取名權(quán)，為了讓她更符合父權(quán)社會里的女性氣質(zhì)，堅(jiān)持叫她大名麥格德琳娜。第二，他使用“檢查”的規(guī)訓(xùn)手段檢查她的衣櫥，并規(guī)范她的衣著，意圖借助“白色長連衣裙、瑪麗牌皮鞋、精致的方圍巾”［7］19等服飾來束縛她的手腳，規(guī)訓(xùn)她成為男性文化喜愛的貴族小姐。第三，他監(jiān)視大女兒的人際圈，禁止她和男性接觸。在監(jiān)視發(fā)現(xiàn)她與一位孟多部落青年馬努列多偷情后，便用她男友送的“帶銀扣子的皮帶”粗暴地抽打她，使其“渾身血痕斑斑”［7］26。

面對父權(quán)對她的身體規(guī)訓(xùn)，她暴飲暴食增胖，穿著奇怪的裝束，堅(jiān)持無性來反抗父權(quán)社會對女性的身體規(guī)訓(xùn)。在遭到父親鞭打后，她覺得“我的生命該由我自己來主宰”［7］106。第一，她通過暴飲暴食增肥來偏離父權(quán)社會標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)。最后她因暴飲暴食而死，身體的死亡象征著父權(quán)運(yùn)作的場所消失，一定意義上表明她身體反父權(quán)規(guī)訓(xùn)的勝利。第二，她通過夸張?jiān)煨蛠眍嵏哺笝?quán)文化有關(guān)女性氣質(zhì)的身體要求。她一頭綠發(fā)，在身體上“強(qiáng)制性穿孔，并掛上了小鏈和十字架”［7］64。第三，被父親鞭打后，她畏懼男性，對性失去興趣，堅(jiān)持無性來顛覆父權(quán)文化中異性戀的性秩序?？偨Y(jié)來說，她用肥胖的身體、夸張的造型及無性的身體，反父權(quán)規(guī)訓(xùn)，彰顯對自我身體的主導(dǎo)權(quán)。

二、波琳身體的有形規(guī)訓(xùn)和反規(guī)訓(xùn)

黑人波琳父權(quán)制家庭通過規(guī)范化裁決和監(jiān)視手段對其身體進(jìn)行有形規(guī)訓(xùn)。家境貧寒的波琳自小在父權(quán)家庭里成長，家人按照黑人妻子標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范她，教她順從丈夫，如她母親說：“結(jié)了婚的女人必須做丈夫想要她做的事?！保?］97?？玛U述了“全景敞視監(jiān)獄”的結(jié)構(gòu)：“四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑?！保?］29這樣的機(jī)制形成“層級監(jiān)視”的權(quán)力關(guān)系。而波琳的家庭便猶如父權(quán)制的全景敞視監(jiān)獄，也是父權(quán)圓形監(jiān)獄，她處于環(huán)形建筑的底層，她的身體被瞭望塔的監(jiān)視者父親、丈夫、母親監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)，內(nèi)化馴服她成為符合男權(quán)社會標(biāo)準(zhǔn)的妻子與女兒。

面對父權(quán)對她的身體規(guī)訓(xùn)，波琳通過身體抵制父權(quán)社會標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)以及堅(jiān)持同性戀來顛覆父權(quán)社會性秩序來反父權(quán)規(guī)訓(xùn)。首先，波琳抵制標(biāo)準(zhǔn)女性氣質(zhì)，她強(qiáng)壯粗魯，裝束時髦，好色放蕩，我行我素。同時她拒絕做父權(quán)社會下的生育機(jī)器、泄欲工具或家庭主婦。她讀夜?？即髮W(xué)，參加海軍服役，買下第一家餐館，蛻變?yōu)槌晒Φ呐习?，因思想?jīng)濟(jì)獨(dú)立而成為自己身體的主人。其次，異性戀是父權(quán)社會唯一的婚戀認(rèn)知，而波琳選擇同性戀反抗父權(quán)的性統(tǒng)治。波琳借助女性內(nèi)部力量來顛覆父權(quán)制的男權(quán)思維，尋求平等自由的人際關(guān)系，重獲新生。總結(jié)來說，波琳通過身體顛覆父權(quán)社會里的標(biāo)準(zhǔn)女性氣質(zhì)以及性秩序來實(shí)現(xiàn)身體自由。

三、蘇珊娜身體的無形規(guī)訓(xùn)和反規(guī)訓(xùn)

魯賓遜通過規(guī)范性裁決規(guī)訓(xùn)手段對小女兒蘇珊娜身體進(jìn)行無形的規(guī)訓(xùn)，她最典型、直接的表現(xiàn)便是遭受精神創(chuàng)傷。在父親的身體規(guī)訓(xùn)下，蘇珊娜如傀儡般扮演著符合男權(quán)社會標(biāo)準(zhǔn)的女性角色，“一副貴婦人的派頭，舉止得體，衣飾典雅，不失分寸”［7］119。蘇珊娜偷看父親因姐姐偷情而鞭打姐姐，直面父親對姐姐愛情以及性生活的控制和懲罰，以及看到母親在異性戀中失去自我，沒有話語權(quán)，任由父親性壓迫和精神控制，認(rèn)為父親是“大怪獸”［7］22。由此她對異性產(chǎn)生恐懼，在父權(quán)無形規(guī)訓(xùn)中恐懼，在異性戀中失去自我，心靈受到重創(chuàng)，成年后有精神分裂的癥狀。

面對父權(quán)對她的身體規(guī)訓(xùn)，蘇珊娜選擇同性戀來反抗父權(quán)社會的性統(tǒng)治。自蘇珊娜看到父親對姐姐和母親在異性戀中所受的身體規(guī)訓(xùn)和懲罰后，她恐懼在異性戀中失去自我，招致性控制和壓迫，拒絕做男人的泄欲工具和生育機(jī)器。她反對男性對女性的“性所有權(quán)”，認(rèn)為女人也“有權(quán)享有性高潮的自由”［7］121，從性生活中獲得自由和歡愉。所以她選擇與波琳、艾琳發(fā)展同性戀關(guān)系，她平等自愿選擇了自我性身體，地位由客體轉(zhuǎn)換成主體，獲得自我認(rèn)可，解放自我身體，擺脫了父權(quán)社會對其身體的性控制。她們的同性戀關(guān)系更多強(qiáng)調(diào)女性間的團(tuán)結(jié)友愛，是抵抗父權(quán)的一種方式?？偨Y(jié)來說，蘇珊娜通過性選擇方式來顛覆男性對女性的性統(tǒng)治，擺脫兩性關(guān)系上的從屬地位，恢復(fù)在性選擇上的主體性，獲得了身體解放和身份認(rèn)同。

結(jié)語

本文重點(diǎn)關(guān)注《父親微笑之光》中的黑人女性“身體”，結(jié)合?？律眢w理論來探討她們在男權(quán)社會下的身體有形和無形的規(guī)訓(xùn)，最后采取身體反規(guī)訓(xùn)途徑對抗父權(quán)制壓迫和實(shí)現(xiàn)身體解放與身份認(rèn)同，可為研究非裔美國女性的身份認(rèn)同主題提供新的研究視角。本文中論述的女性反父權(quán)身體規(guī)訓(xùn)精神，有利于激發(fā)女性身體的主體性，喚醒其自主意識與權(quán)利意識，減少家庭暴力等傷害，具有現(xiàn)實(shí)教育意義。