胡 芳

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

曹禺是現(xiàn)代杰出的話劇作家，觀其劇作，可以看出他對(duì)西方文化極強(qiáng)的消化能力，從古希臘的命運(yùn)悲劇到莎士比亞的性格悲劇，從易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇到奧尼爾的現(xiàn)代主義戲劇，西方著名戲劇大師的思想內(nèi)涵和作品都對(duì)他的話劇創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)影響。但曹禺深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，其話劇的主旨內(nèi)涵、情節(jié)故事、人物塑造和寫作手法都有明顯的中國(guó)特色，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

以儒佛道三家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念。中國(guó)人對(duì)儒佛道思想是兼收并蓄、融會(huì)貫通的，不管是為人處世還是著書作文，都體現(xiàn)了儒佛道思想。曹禺作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)作家，其作品中體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、人道主義、理性精神等，與傳統(tǒng)文化一脈相承。

儒家思想以“仁”為核心，把“仁”視作道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。孔子呼吁人們要以仁愛(ài)之心待人，要尊重、包容他人，并且做到“己所不欲，勿施于人”。曹禺出生于湖北省潛江縣的一個(gè)大家族，祖父是私塾先生，父親是軍人出身的官僚。曹禺沒(méi)有上過(guò)小學(xué)，他的父親請(qǐng)老師教他學(xué)習(xí)孔孟之道，儒家思想深深地浸潤(rùn)了曹禺的心靈。所以，曹禺在刻畫戲劇人物時(shí)，對(duì)“仁者”表現(xiàn)出明顯的敬仰，對(duì)“不仁者”抱以深深的同情。我們可以從愫方、瑞玨這些有著近乎完美道德形象的典型人物中領(lǐng)會(huì)儒家思想對(duì)曹禺的深刻影響。愫方是一位富有人情美和人性美的傳統(tǒng)女性，她愛(ài)戀著表哥曾文清，但曾文清遵從父母之命娶了家世相當(dāng)?shù)脑架?。然而，愫方仍無(wú)怨無(wú)悔地照顧他的家人。瑞玨和覺(jué)新是包辦婚姻，雖然知道覺(jué)新愛(ài)慕著梅表姐，但她仍然對(duì)丈夫關(guān)懷備至，對(duì)梅表姐表現(xiàn)出深深的同情。愫方和瑞玨身上的溫柔善良、尊重他人、關(guān)愛(ài)他人、無(wú)私奉獻(xiàn)的美德與儒家以“仁”為核心的道德哲學(xué)不謀而合。擁有一顆“仁”心的曹禺對(duì)這些女性給予極大的肯定和贊美：“特別是像愫方這樣秉性高潔的女性，她們不僅引起我的同情，而且使我打內(nèi)心里尊敬她們。中國(guó)婦女中那種為了他人而犧牲自己的高尚情操，我是愿意用最美好的言詞來(lái)贊美她們的，我覺(jué)得她們的內(nèi)心世界太美了?！保?］對(duì)于“不仁者”，曹禺則為他們?cè)O(shè)計(jì)了“罪有應(yīng)得”的結(jié)局，如周樸園最后家破人亡、獨(dú)自懺悔；仇虎最后選擇自殺；殘忍自私的曾思懿在曾家處境艱難，孤立無(wú)援，苦苦掙扎。

曹禺的父親在中風(fēng)后研究起了《金剛經(jīng)》，繼母也曾教曹禺背過(guò)往生咒，所以佛教思想在曹禺心中埋下了種子。曹禺對(duì)佛教思想的領(lǐng)悟吸收在于他的劇作中體現(xiàn)了世事無(wú)常、命運(yùn)不公，話劇中的人物相信善惡因果論，最典型的是《雷雨》中的人物，周樸園和魯侍萍年輕時(shí)犯下的錯(cuò)，以30 年后周萍和四鳳這一對(duì)有血緣關(guān)系的兄妹在不倫之戀的悲劇中雙雙慘死終結(jié)。周樸園作為封建大家長(zhǎng)，嚴(yán)格管束家人的思想、生活，使得他的妻子和前妻之子亂倫；作為資本家，橫征暴斂，無(wú)所顧忌地犧牲他人的生命達(dá)到自己的目的，使得自己的親生兒子同自己作對(duì)。最后，他成了真正的孤家寡人，在懺悔中度過(guò)余生。而魯侍萍得知四鳳和周萍的“丑事”時(shí)，哀嘆“人犯了一次罪過(guò)，第二次也就自然地跟著來(lái)”［2］。魯侍萍認(rèn)為是自己的“不規(guī)矩”，才讓自己的兒子和女兒產(chǎn)生了畸形的情感，兒女的死就是她的報(bào)應(yīng)。

道家觀念對(duì)曹禺的話劇創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子主張清凈無(wú)為，回歸自然；莊子主張追求自由，掙脫物質(zhì)束縛，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。他們的思想在曹禺話劇創(chuàng)作中較為明顯的表現(xiàn)是，《日出》開(kāi)頭引用了老子《道德經(jīng)》七十七章“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然——損不足以奉有余”等內(nèi)容，奠定了話劇諷刺黑暗現(xiàn)實(shí)的基調(diào)。曹禺借《日出》批判“損不足以奉有余”的剝削制度，倡導(dǎo)建立一個(gè)平等自由的社會(huì)，這與道家的理念有契合之處。此外，曹禺還把道家的思想融入人物個(gè)性塑造。蘩漪是曹禺塑造的一個(gè)張揚(yáng)灑脫、崇尚自由的女性形象，她熱情如火，美麗強(qiáng)悍，敢愛(ài)敢恨，極端而又尖銳。她愛(ài)上自己名義上的兒子——周萍，生命中原始的向往自由的力量給了她沖破封建禮教束縛的勇氣，她勇敢地追求自己的愛(ài)情，即使這種畸形的愛(ài)情不符合人倫。當(dāng)她被周萍拋棄時(shí)，她掙脫理智的束縛，抱著非生即死的心態(tài)毀滅周萍的生活。蘩漪是最具“雷雨”性格的角色，這是因?yàn)樗鎸?shí)，不掩飾自己的欲望，勇敢地暴露自己的內(nèi)心，敢于付出全部的力量爭(zhēng)取自己的權(quán)利。蘩漪的形象受到曹禺的贊賞，表明了曹禺對(duì)回歸自然、追求個(gè)性與自由的道家觀念的認(rèn)同。

曹禺身上有儒家以仁待人的責(zé)任意識(shí)，佛家自我覺(jué)悟、超脫現(xiàn)實(shí)的思想性格，道家順其自然、追求本真的精神境界，這些傳統(tǒng)文化思想真切表現(xiàn)在曹禺的劇作中。

二、古典戲曲藝術(shù)的借鑒

受家庭和環(huán)境的影響，曹禺對(duì)傳統(tǒng)戲曲十分熟悉，他曾回憶家里有一套《戲考》，讀得很熟。除了閱讀戲曲典籍，曹禺還有豐富的看戲、演戲經(jīng)歷，中學(xué)時(shí)期他加入了南開(kāi)新劇團(tuán)，開(kāi)始演戲。大學(xué)時(shí)，他認(rèn)識(shí)了巴金，還和同學(xué)靳以去戲樓看京劇。他深知觀眾喜歡什么、想看什么。

民間小調(diào)有著漫長(zhǎng)的歷史，用詞通俗、曲調(diào)柔和，適宜傳唱，在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中廣泛運(yùn)用。曹禺把民間小調(diào)融入自己的劇作中，可謂是錦上添花。《原野》第一幕引入民間小調(diào)“正月里探妹正月正，我與那小妹妹去逛花燈”［3］，這首情歌為花金子與仇虎相遇的情節(jié)埋下伏筆，使故事發(fā)展更為順暢。而后文中的《妓女告狀》等曲子對(duì)故事發(fā)展過(guò)程和人物命運(yùn)的揭示更起著決定性的作用。據(jù)此可以看出，民間小調(diào)雖然通俗、直白，卻能增加話劇的內(nèi)涵和趣味性。曹禺在話劇創(chuàng)作中融入民間小調(diào)這種傳統(tǒng)戲曲形式，有利于塑造豐滿的人物形象，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果，體現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。

傳統(tǒng)戲曲主要以語(yǔ)言、動(dòng)作表現(xiàn)故事情節(jié)，戲劇場(chǎng)景往往集中于某一個(gè)或幾個(gè)固定的場(chǎng)所。曹禺對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲十分熟捻，也熟知舞臺(tái)的虛擬性，因此，他在劇作中有意將有助于營(yíng)造舞臺(tái)氛圍的場(chǎng)景集中起來(lái)。如《雷雨》中，將30 年間錯(cuò)綜復(fù)雜的故事安排在周樸園家的客廳和魯侍萍家的房間兩個(gè)場(chǎng)景中展現(xiàn)；《日出》中以陳白露和翠喜的臥室為主要活動(dòng)場(chǎng)所；《原野》則是在焦家和黑林子展開(kāi)故事情節(jié)。除了舞臺(tái)的虛擬性，曹禺的劇作中還有人物的虛化?！度粘觥分?，有一個(gè)人物沒(méi)有露面卻一直被人提及，他就是金八。他有錢有權(quán)，無(wú)所不能。在金八面前，顧八奶奶、李石清等所謂的“人上人”都得夾著尾巴賠笑臉。

三、詩(shī)意藝術(shù)手法的追求

中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩(shī)詞和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，講究抒發(fā)真情實(shí)感，追求“形而上”的藝術(shù)。曹禺深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，總是以詩(shī)人的心態(tài)捕捉畫面，運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)情感。

曹禺的劇作中常引用古典詩(shī)詞，或巧用古典詩(shī)詞長(zhǎng)短句結(jié)合的技巧，使戲劇語(yǔ)言帶有濃厚的詩(shī)化色彩?！都摇分?，覺(jué)慧時(shí)不時(shí)教鳴鳳讀古典詩(shī)詞，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，當(dāng)兩人吟唱千古絕句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”時(shí)，濃濃的愛(ài)意流淌其間；當(dāng)鳴鳳深情訴說(shuō)對(duì)覺(jué)慧的愛(ài)慕：“這臉只有小時(shí)候母親親過(guò)，現(xiàn)在您挨過(guò)……再有就是太陽(yáng)曬過(guò)，月亮照過(guò)，風(fēng)吹過(guò)了”［4］，這些語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但采用長(zhǎng)短句結(jié)合的方式，配上獨(dú)特的語(yǔ)言背景，動(dòng)人的愛(ài)戀之情便隨境而生了。曹禺的文字流露出深情款款的意味，飽含著對(duì)鮮活生命的尊重和對(duì)詩(shī)意生活的向往與追求。

綜上，曹禺借鑒古典詩(shī)詞的抒情手法，寓情于景，創(chuàng)造了和諧統(tǒng)一的詩(shī)化意境。

結(jié)語(yǔ)

曹禺之所以被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代杰出的話劇作家，他的劇作廣泛流傳，是因?yàn)槠渥髌泛憔玫臍v史價(jià)值和雋永的藝術(shù)魅力。這種魅力的源泉在于，曹禺在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，接受古典戲曲藝術(shù)的熏陶，形成了獨(dú)特的詩(shī)意戲劇風(fēng)格。雖然曹禺受西方戲劇的思想觀念和藝術(shù)手法影響很大，但其話劇作品的載體依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者對(duì)曹禺話劇的研究主要從西方文化角度分析其創(chuàng)作淵源，而忽視傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響，這是一大遺憾。因而，探究本土元素對(duì)曹禺話劇創(chuàng)作的影響有重要價(jià)值。