嚴(yán)淑瓊

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710000）

大多數(shù)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一印象，一定是將其與市場(chǎng)相結(jié)合來看待，這當(dāng)然沒有錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但在本文中，更想分析經(jīng)濟(jì)學(xué)思維是如何運(yùn)用到生活的各個(gè)方面的，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中延伸出來的理論如果與生活相結(jié)合，又將會(huì)帶來怎樣的思想碰撞。

薛兆豐博士認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力在于它的研究對(duì)象是人與人之間的互動(dòng)規(guī)律，而這個(gè)互動(dòng)規(guī)律的界限是我們與陌生人之間的。因?yàn)閭€(gè)人的局限性，我們的交際依然存在于力所能及的范圍之內(nèi)，而我們的認(rèn)知與判斷也主要依托于此，可實(shí)際上，我們每個(gè)人的交際圈，早已擴(kuò)大到與許多素未謀面的陌生人之間進(jìn)行互相合作了。經(jīng)濟(jì)學(xué)能幫助我們重新認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。

一、公平與效率：一件事的兩面性

公平與效益，看似是兩個(gè)對(duì)立面，二者是魚與熊掌的關(guān)系，想要得到公平，就需要放棄效益，反之亦然。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們能夠得到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：在思考如何得到公平這個(gè)問題時(shí)，效率已經(jīng)是被考慮的因素之一了。但這個(gè)效率，不單指社會(huì)中某一個(gè)成員的效率，而是整個(gè)社會(huì)能進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率。

使整個(gè)社會(huì)進(jìn)行發(fā)展，是得到公平結(jié)果所不可或缺的因素。如果做不到這一點(diǎn)，那么預(yù)想中的公平結(jié)果很可能會(huì)出現(xiàn)偏差。

1970年，傳播學(xué)家蒂奇諾所提出的“知溝理論”（Knowledge Gap Theory）的形成，就是未著眼于整個(gè)社會(huì)的效益而導(dǎo)致的結(jié)果。

所謂“知溝理論”，是不同群體由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的差異，導(dǎo)致獲取信息渠道上的不對(duì)等，從而無法接收到同等數(shù)量的信息。這樣一來，大眾傳媒傳播的消息越多，而二者得到的信息偏差就越大，久而久之，就會(huì)形成一條無法跨越的“知識(shí)鴻溝”。

而20世紀(jì)60年代之所以會(huì)出現(xiàn)“知識(shí)鴻溝”，恰是由于美國(guó)學(xué)校關(guān)于“公平”的呼聲日益高漲。貧富兒童在成績(jī)和學(xué)習(xí)能力上存在明顯差距，家境富裕的孩子能夠輕松獲得更多的知識(shí)，而家境貧困的孩子除了學(xué)校卻沒有其他獲得知識(shí)的渠道，這顯而易見是一種不公平的現(xiàn)象。

針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，美國(guó)政府出臺(tái)了應(yīng)對(duì)政策，為了讓家境貧困的孩子能夠盡可能多地獲取知識(shí)，政府聯(lián)合電視臺(tái)制作并推出了《芝麻街》系列片。但是在后續(xù)的調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，《芝麻街》的推行，不但沒有拉近貧富兒童之間的差距，反而更進(jìn)一步擴(kuò)大了二者之間在成績(jī)和學(xué)習(xí)能力上的鴻溝，因?yàn)槟軌蜉p松通過大眾傳播渠道（如電視、廣播等）獲取知識(shí)的還是那些家境富裕的孩子。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，美國(guó)政府推行《芝麻街》系列片的舉措之所以會(huì)導(dǎo)致貧富孩童之間“知溝”擴(kuò)大的根本原因在于，政策的實(shí)施未能以社會(huì)整體效益作為考慮對(duì)象，而是單單只想達(dá)成設(shè)想中的公平結(jié)果。如此一來，反而事與愿違。

我們因此而得出經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“公平與效益”問題的結(jié)論，只有讓社會(huì)能夠往前進(jìn)步的規(guī)則，讓社會(huì)中每個(gè)成員都能得到正面影響的舉措，才是真正意義上的公平。公平與效益并不能夠分割來看，二者是一件事情的兩面性，只有顧及其中一項(xiàng)，才能達(dá)到另一項(xiàng)。

二、自私與愛心：人性中的兩面性

人性是自私的，但自私的同時(shí)又具有愛心，這乍一聽似乎是相矛盾的，但其實(shí)并不矛盾。人性本來就是復(fù)雜多樣的，一個(gè)人在社會(huì)中不可能只扮演一個(gè)身份，例如一個(gè)警察，他不僅扮演一個(gè)警察的身份，他還是其子女的父親，是其父母的兒子。他在扮演警察這個(gè)身份時(shí)，一定是小心謹(jǐn)慎的，對(duì)待嫌疑人的態(tài)度必然跟對(duì)待自己子女、父母的態(tài)度有所不同，甚至截然相反，這并不代表他是自相矛盾的。

亞當(dāng)·斯密的著作《道德情操論》一書中就提出三個(gè)觀點(diǎn)：首先，人應(yīng)該具有自私的一面，不自私意味著不愛自己，不愛自己的人也無法推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。英國(guó)作家王爾德也提出過一句很著名的言論：“愛自己是終身浪漫的開始”。

其次，人在自私的同時(shí)，還具備有同情心。所謂同情心，就是能換位思考的能力，也是一種共情能力，能感受到別人的幸福與痛苦，將其他人的幸福等同于自己幸福的一部分。

最后，每個(gè)人的同情心所能涉及的范圍都很有限，并且是隨著范圍的擴(kuò)大而迅速遞減。我們每個(gè)人的愛心都只能體現(xiàn)在自己社交圈范圍內(nèi)，體現(xiàn)在與我們建立了聯(lián)系的幾個(gè)人身上。我們無法感知社交圈以外的人痛苦的情緒，同樣，社交圈以外的人也無法感知我們的情緒。例如，我們通過媒體看到某個(gè)陌生人的遭遇，可能會(huì)用幾分鐘的時(shí)間感嘆其命運(yùn)不公。但與此同時(shí)，假設(shè)我們周圍發(fā)生了任何一件其他的事，這件事的重要性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過于那個(gè)陌生人的遭遇。因此，陌生人之間的互助，想要依靠愛心，是絕對(duì)不行的，一定要借助市場(chǎng)的調(diào)節(jié)。亞當(dāng)·斯密也提出，每個(gè)人都無法被所有人喜歡，而我們每個(gè)人每天又都需要與許多人進(jìn)行協(xié)作，小的社交圈可以依托愛心與同情心來維持，但大的社交圈只能依托于市場(chǎng)。當(dāng)然，亞當(dāng)·斯密還強(qiáng)調(diào)，要將自私和愛心，恰如其分地運(yùn)用到合適的社交圈中，不要將自私用在小的社交圈里，也不要將愛心用在大的社交圈之中。

亞當(dāng)·斯密還提出，人自私的一面是能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，社會(huì)個(gè)體成員不需要著眼于整個(gè)社會(huì)，只需要注重自身的社會(huì)福利即可。在這個(gè)過程中，一只“看不見的手”會(huì)讓他為自己所付出的努力轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)整個(gè)社會(huì)改變的力量。他的自私，是能夠推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步的。

三、欲望與稀缺：推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)條件

稀缺對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，是一個(gè)既定事實(shí)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ)。

稀缺所指的對(duì)象，不僅是那些能夠看到的有形的資源，像是石油、天然氣，還包括很多無形的物質(zhì)，例如，注意力、信任等。

人與人之間的信任不是能夠隨意建立起來的，需要在二者或者兩個(gè)群體之間建立了聯(lián)系之后，才能決定信任產(chǎn)生與否，因此信任是稀缺的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“稀缺法則”，是針對(duì)資源的稀缺而提出的。而將社會(huì)成員欲望的無限性與有限的各類資源相較來看，資源的合理運(yùn)用是不可避免的，也是更為重要的話題。

稀缺資源的合理運(yùn)用是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象之一，起源于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂內(nèi)爾·羅賓斯（1898-1984），他在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所下的定義中提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門研究稀缺資源配置的科學(xué)，而“稀缺法則”永遠(yuǎn)貫穿于人類社會(huì)的任何時(shí)期與階段。

早在先秦時(shí)期，中國(guó)歷史上各大流派有關(guān)經(jīng)濟(jì)的思想就已不再單單僅從“人的欲望”為角度進(jìn)行思考了，而是更深層次的以人的欲望與滿足欲望之間的關(guān)系為落腳點(diǎn)進(jìn)行思考。例如，荀子所提出的“欲多而物寡”，恰好與今天現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“欲望與稀缺”思想不謀而合，這也正好證明了，稀缺法則適用于人類社會(huì)任何時(shí)期與階段。

人類欲望具有無限性，在利用有限的資源時(shí)，就必須合理地使用資源，也需要將資源利益最大化，在進(jìn)行選擇資源用途的同時(shí)，歧視應(yīng)運(yùn)而生。除開被選擇的，未被選擇的用途就是被歧視，按照薛兆豐博士的觀點(diǎn)來看，歧視也可以被稱為是“區(qū)別對(duì)待”，選擇與歧視，同樣也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一對(duì)關(guān)系。

對(duì)于稀缺的資源而言，選擇是無法避開的，這就意味著區(qū)別對(duì)待也是必須面對(duì)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾在其博士論文《歧視經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出觀點(diǎn)：歧視一定會(huì)付出代價(jià)。

假設(shè)在一場(chǎng)演講比賽中，有兩個(gè)主題可供選擇，我們選擇了主題A，對(duì)于B主題而言，它就被歧視了，最后A主題獲得了第二名的成績(jī)。但B主題會(huì)獲得什么樣的成績(jī)就永遠(yuǎn)不得而知了。

我們選擇了一項(xiàng)就注定放棄另外許多項(xiàng)，而被歧視的這“另外許多項(xiàng)”，會(huì)有怎樣的走向，會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果就都是未知的，或許這些另外的選項(xiàng)比被選擇的那一項(xiàng)能帶來更多的效益，但這就是歧視會(huì)付出的代價(jià)以及需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)語

我們很多人傳統(tǒng)觀念中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛鉤的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)思維其實(shí)存在于很多方面，如本文所述，我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維來看傳播學(xué)中“知溝理論”的產(chǎn)生，能一針見血地找出美國(guó)政府政策導(dǎo)致失敗結(jié)果的原因。同時(shí)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)思維運(yùn)用于人際交往，時(shí)刻提醒自己把人性中的兩面性恰如其分地運(yùn)用于合適的社交圈之中。由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對(duì)象雖然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)思維卻是可以運(yùn)用到生活的各個(gè)方面的，我們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維去看問題，很多事情就能夠得到完滿的解釋。