楊振家

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

思想政治教育是人類社會(huì)客觀存在的一種實(shí)踐活動(dòng)。自階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以來，統(tǒng)治階級(jí)就運(yùn)用這種方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸和教化，力圖使本階級(jí)的思想成為社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，思想政治教育的功能也衍生出許多新的內(nèi)涵。目前，學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，總結(jié)概括出80 多種思想政治教育的功能[1]，這些都對(duì)弄清楚思想政治教育功能的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。然而，關(guān)于思想政治教育功能與意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能與其他功能的關(guān)系，仍然缺乏理論上的澄明。歸根結(jié)底，探究思想政治教育功能應(yīng)該從其生成發(fā)展的最初邏輯來審視。因此，有必要從馬克思的意識(shí)形態(tài)理論出發(fā)，透過社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“疑云”把握思想政治教育功能的價(jià)值定在。

一、批判之維：錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本性還原與價(jià)值否定

意識(shí)形態(tài)批判是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的重要范疇，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論體系正是在對(duì)各種錯(cuò)誤思想觀念的本質(zhì)還原、價(jià)值揭示和辯證否定的過程中得以確證自身科學(xué)性，進(jìn)而不斷完善發(fā)展的。從這個(gè)意義上來說，對(duì)各種“順世哲學(xué)”的清算和批判構(gòu)成了馬克思從舊世界通往新世界的思維路徑。正如霍克海默所指出的，馬克思理論的整個(gè)意義“不應(yīng)在對(duì)當(dāng)代社會(huì)的維護(hù)活動(dòng)中尋找，而應(yīng)在把當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)變成一種正義社會(huì)的活動(dòng)中尋找”[2]，批判性可以視作馬克思意識(shí)形態(tài)理論的根本特性?；诖耍枷胝谓逃δ艿某尸F(xiàn)就不能簡(jiǎn)單地停留在對(duì)馬克思主義理論的正向教化和言說，而應(yīng)該在還原錯(cuò)誤思想觀念內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過“何為錯(cuò)誤—為何錯(cuò)誤—避免錯(cuò)誤”的批判理路引導(dǎo)人們的思想，以此澄清科學(xué)與謬誤的界限。

確立一定的價(jià)值立場(chǎng)是開展思想政治教育的前提條件，只有這樣才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思想圖景中明確衡量對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。[3]530也就是說，在階級(jí)社會(huì)中必然存在某一特定的意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)力圖通過意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)确绞绞贡倦A級(jí)的思想觀念上升為全社會(huì)的精神意志。從這個(gè)意義上來說，引導(dǎo)社會(huì)群體的思想和行為，使其能夠成為特定社會(huì)中的合格分子，是思想政治教育功能在社會(huì)中的直接體現(xiàn)。

然而，社會(huì)思想領(lǐng)域從來不會(huì)只存在一種觀念或信仰。不同的思想觀念在人們的精神世界中相互交織和角逐，形成一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)景觀。在當(dāng)今中國(guó)，開放社會(huì)環(huán)境下多元社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，給社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)帶來沖擊和挑戰(zhàn)。新自由主義、保守復(fù)古主義、消費(fèi)至上主義、虛無主義、民粹主義成為社會(huì)思潮的主要形態(tài)，拜金主義、功利主義、后現(xiàn)代主義等社會(huì)思潮都已經(jīng)具備一定規(guī)模的受眾群體，并以新的樣態(tài)呈現(xiàn)在社會(huì)思想圖景之中。[4]在此背景下，捍衛(wèi)馬克思主義在社會(huì)思想文化中的指導(dǎo)地位，讓科學(xué)的理論“掌握群眾”，成為思想政治教育的嚴(yán)峻任務(wù)。

其一，對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的樣態(tài)揭示。在信息化環(huán)境下，“網(wǎng)絡(luò)已成為傳播社會(huì)思潮最活躍的媒體工具”[5]，海量的圖文數(shù)據(jù)、便捷的社交媒介、開放自由的表達(dá)渠道等為思想的交流互動(dòng)創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為各種社會(huì)思潮的傳播提供了隱蔽空間。錯(cuò)誤社會(huì)思潮不再以直觀露骨的形式進(jìn)行信息的輸出，而是通過圖文背后的話語(yǔ)暗示和價(jià)值傳導(dǎo)進(jìn)行思想滲透，在這種潛移默化的過程中達(dá)成“思想掌握群眾”的目的。例如，歷史虛無主義往往借助對(duì)歷史的再審視和反思的名頭進(jìn)行所謂歷史真相的揭示，以此迎合普通大眾的獵奇心理，并通過一些含沙射影式的描述方法扭曲歷史事實(shí)，意圖在消解歷史權(quán)威的過程中沖擊現(xiàn)實(shí)政治體制。消費(fèi)主義則借助符號(hào)價(jià)值的邏輯推演遮蔽了商品的使用價(jià)值，用形形色色的廣告、娛樂明星代言和對(duì)借貸消費(fèi)的鼓吹將消費(fèi)行為塑造為成功的標(biāo)志，營(yíng)造出消費(fèi)即是快樂的假象。在這個(gè)層面上，人們的日常生活已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的全新場(chǎng)域，這就要求思想政治教育實(shí)現(xiàn)從學(xué)科范式向日常生活話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)變，在對(duì)錯(cuò)誤思潮的表象去蔽中澄明思想內(nèi)核。也就是說，思想政治教育首先需要引導(dǎo)人們?cè)诔涑飧鞣N思想觀念的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中明辨是非對(duì)錯(cuò)，才能為人們?cè)谒枷肷线^濾錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響創(chuàng)造思維前提。

其二，對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本性還原。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，追溯了社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，揭示了以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的“一般意識(shí)形態(tài)”何以脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)淪為“顛倒的世界”。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判實(shí)際上是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)去還原批判對(duì)象的本來面貌，其目的是為了探究意識(shí)形態(tài)批判對(duì)象背后的社會(huì)關(guān)系淵源和階級(jí)實(shí)質(zhì)，為意識(shí)形態(tài)批判和徹底清算的展開做準(zhǔn)備。然而，隨著社會(huì)關(guān)系的變化，各種社會(huì)思潮也會(huì)為了適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境而不斷進(jìn)行自身調(diào)整。這就要求對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的還原和把握必須上升到本質(zhì)的高度，從其最為根本的特性入手進(jìn)行考察。

馬克思指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[3]525錯(cuò)誤社會(huì)思潮背后蘊(yùn)含的是對(duì)社會(huì)關(guān)系的歪曲理解。探究其根源，它們不是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)思考人類社會(huì)的發(fā)展，而是基于抽象化的“人”來認(rèn)識(shí)世界，因而無法科學(xué)準(zhǔn)確地把握人的本質(zhì)。促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的基本要求，也是思想政治教育的最終旨?xì)w。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)“人”有科學(xué)準(zhǔn)確的理解之上，這就要求思想政治教育始終注重人的真實(shí)需要，在實(shí)踐開展中做到以人為本，創(chuàng)新實(shí)踐方式。在對(duì)社會(huì)規(guī)律的順應(yīng)和把握中提升廣大群眾的思維分析能力，弄清馬克思主義與其他社會(huì)思潮之間的本質(zhì)區(qū)別。通過還原錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本性，來反證馬克思主義的科學(xué)性與正確性，澄清人們的思想觀念。

其三，對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的價(jià)值否定。社會(huì)思潮在本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，因而具有與意識(shí)形態(tài)相一致的基本特征，這就決定了社會(huì)思潮不可避免地帶有階級(jí)色彩和價(jià)值傾向。馬克思指出：“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失?！盵6]51-52正如馬克思主義是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，用唯物歷史觀的視角審視資本主義社會(huì)中的矛盾和問題。在階級(jí)社會(huì)中，所有社會(huì)思想觀念，無論它如何宣稱自身代表全部人利益或是具有普世價(jià)值，終究只會(huì)是代表部分人利益的說辭。在這個(gè)層面上，錯(cuò)誤社會(huì)思潮之所以是“錯(cuò)誤”的，就在于它模糊了人們思想的價(jià)值邊界，試圖用自身潛在的價(jià)值理念侵蝕社會(huì)主流價(jià)值觀。因此，對(duì)錯(cuò)誤思潮的價(jià)值否定成為思想政治教育進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的主要任務(wù)，目的是為了在錯(cuò)誤揭示與否定中更好地進(jìn)行思想引領(lǐng)，鞏固社會(huì)的思想共識(shí)。

二、構(gòu)建之維：主流意識(shí)形態(tài)的教化和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提供了“對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的思想批判和理論建樹融為一體的典范”[7]，即從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，在與其他“一般意識(shí)形態(tài)”，特別是“德意志意識(shí)形態(tài)”相批駁的過程中，建構(gòu)起科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論。在這個(gè)意義上，思想政治教育對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行揭示和批判的目的絕不是為了消滅意識(shí)形態(tài)，而在于澄清社會(huì)思想觀念，為建設(shè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造條件。

思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)程度體現(xiàn)為思想政治教育內(nèi)容在受教育者群體中的接受度，受教育者對(duì)教育內(nèi)容的接受度愈高，思想政治教育功能在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)就愈加徹底。馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量?！盵3]11。思想政治教育通過用科學(xué)的理論“掌握群眾”，能夠?qū)⑸鐣?huì)的精神力量轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)力量，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活的雙重建構(gòu)。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想政治教育在內(nèi)容上以政治教育為核心[8]，這一內(nèi)容上的特點(diǎn)決定了思想政治教育的主要任務(wù)在于規(guī)制社會(huì)思想，進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的灌輸和教化，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想政治工作之間的關(guān)系，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[9]，二者都不可偏廢。這一論斷所思考的是思想建設(shè)與社會(huì)發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，黨的一切工作都圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心展開。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)工作在社會(huì)主義事業(yè)中也極端重要，如果沒有思想建設(shè)作為保障，社會(huì)發(fā)展既不可持續(xù)，而且還很有可能犯“無可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。因此，為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保證，實(shí)現(xiàn)思想建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的充分聯(lián)通，需要思想政治教育功能的發(fā)揮。

第一，堅(jiān)持用馬克思主義話語(yǔ)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行敘事與說理，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的言說水平。馬克思認(rèn)為，社會(huì)思想領(lǐng)域必然存在某一思想是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想，統(tǒng)治集團(tuán)由于在社會(huì)物質(zhì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)而能夠使自身的思想成為社會(huì)主導(dǎo)思想。但社會(huì)思想的紛爭(zhēng)并不會(huì)因?yàn)槟骋凰枷胫鲗?dǎo)地位的確定而停止，特定意識(shí)形態(tài)總是依托將“特殊利益說成普遍利益”的敘事模式在社會(huì)中進(jìn)行思想的教化，擴(kuò)大自身的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)階層分化與中外文化碰撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)思想領(lǐng)域的喧囂顯得尤為嘈雜。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的對(duì)等交易與利益至上觀念滲透到社會(huì)思想領(lǐng)域，對(duì)集體主義精神和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來沖擊，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)面臨式微與失語(yǔ)的窘境。盡管馬克思主義依靠社會(huì)政治權(quán)力的確認(rèn)成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，“但從多元意識(shí)形態(tài)所構(gòu)筑的影響力格局來看，主導(dǎo)與非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響力呈現(xiàn)著微妙的變化。”[10]只有使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，才能從根本上掌握社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

思想政治教育作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要言說方式，需要不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)，用符合時(shí)代潮流的敘事模式講好中國(guó)故事。話語(yǔ)的創(chuàng)新來源于理論對(duì)實(shí)踐的合理闡發(fā)與深層次追問。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵11]時(shí)代是思想的先聲，思想政治教育對(duì)話語(yǔ)的創(chuàng)新必須建立在滿足社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確理解和把握“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一全新的時(shí)代命題，用既具有理論深度又平易近人的理論教育人、引導(dǎo)人、培養(yǎng)人。一方面，要避免陷入用西方理論理解中國(guó)實(shí)際的邏輯陷阱。中國(guó)奇跡來源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)奮斗，外來的思想理論既不能合理解釋中國(guó)奇跡的取得，更不能指導(dǎo)中國(guó)未來的發(fā)展。另一方面，要在思想政治教育過程中協(xié)調(diào)貫通政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)與日常生活話語(yǔ)之間的關(guān)系，用厚重的學(xué)術(shù)思想解讀現(xiàn)實(shí)生活，努力做到深入淺出，讓更多普通大眾感受到馬克思主義的真理魅力。

第二，圍繞社會(huì)中心任務(wù)開展思想政治教育，將理論內(nèi)涵和教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局服務(wù)。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開良好的社會(huì)思想環(huán)境作為支撐，思想領(lǐng)域的有序與無序直接關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性。歸根結(jié)底，不管是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，各項(xiàng)政策舉措的落實(shí)和展開，最先的工作都是解決人們思想觀念上的問題。思想政治教育作為以人們的思想觀念為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)建設(shè)中的主要作用就是為現(xiàn)實(shí)發(fā)展掃清思想障礙，服務(wù)發(fā)展大局。

從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看，生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展所做出的改革和調(diào)整都必然需要破除社會(huì)利益固化的藩籬。如果思想政治教育能夠調(diào)動(dòng)起廣大受教育者參與改革、推進(jìn)改革的積極性，就能夠在全社會(huì)形成推進(jìn)改革的強(qiáng)大思想合力，更好地服務(wù)改革舉措的開展。因此，思想政治教育的實(shí)踐指向必須與社會(huì)中心任務(wù)保持一致，否則就會(huì)出現(xiàn)思想觀念導(dǎo)向與發(fā)展實(shí)際相背離的狀況。在社會(huì)治理體系和制度的建構(gòu)上，破除原有的管理思維仍是社會(huì)治理體系建設(shè)的重要任務(wù)。這要求充分發(fā)動(dòng)廣大民眾在社會(huì)體系建設(shè)中的作用，讓人們主動(dòng)參與到社會(huì)治理中來，群策群智，共同抓好社會(huì)建設(shè)這盤大棋。進(jìn)入新時(shí)代，在中華民族邁向富起來到強(qiáng)起來的新征程中，更需要匯聚全社會(huì)思想的“最大公約數(shù)”，為凝心聚力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增添精神動(dòng)力。

在馬克思看來，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵12]守住社會(huì)意識(shí)形態(tài)底線，是社會(huì)發(fā)展的基本保障。思想政治教育要在說理中樹立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，用中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建中國(guó)特色的敘事模式，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，夯實(shí)民族復(fù)興征程中的思想根基。

三、超越之維：推動(dòng)人的思想解放和自由全面的發(fā)展

從發(fā)生學(xué)的角度來考察，意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)社會(huì)中客觀存在的思想形式，是主體與客體在互動(dòng)中，主客體相互轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。換言之，人在剛出生時(shí)，只不過是作為自然的存在物，但在與作為客體的外在環(huán)境接觸過程中，語(yǔ)言與其他知識(shí)的習(xí)得使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在物。人在從自然存在物向社會(huì)存在物轉(zhuǎn)化的過程中，對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)使人原本的主體性呈現(xiàn)出不斷被消減的趨勢(shì)，主體在社會(huì)中越來越淪為被動(dòng)的存在物。這就是馬克思所談?wù)摰降纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)下人的主體性的喪失，“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[6]498。

馬克思所追求的人的解放與自由全面發(fā)展，在認(rèn)識(shí)論層面體現(xiàn)為人的主體性的回歸。重新樹立人的主體性，是馬克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育區(qū)別于其他社會(huì)中思想教育、政治教育、公民教育等的主要特征。這既是馬克思主義最為根本的價(jià)值指向，也是思想政治教育最終價(jià)值目標(biāo)?！爸挥邢耨R克思那樣，對(duì)自己置身于其中的意識(shí)形態(tài)獲得自覺的批判意識(shí)，個(gè)人才有可能找回已經(jīng)失落的自我，并確立起真實(shí)的主體性。”[13]思想政治教育要推動(dòng)人的解放與自由全面發(fā)展，就不能簡(jiǎn)單停留在政治教育層面進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的灌輸和教化，而應(yīng)該引導(dǎo)受教育者沖破虛假意識(shí)形態(tài)的“陰霾”，獲得對(duì)自身的理性認(rèn)知。

一方面，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)誤思想解構(gòu)與科學(xué)觀念建構(gòu)的統(tǒng)一。思想政治教育功能的超越之維體現(xiàn)在對(duì)錯(cuò)誤批判與科學(xué)建構(gòu)的辯證理解，即引導(dǎo)受教育者破解意識(shí)形態(tài)“幻象”，幫助其掌握正確認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法。這并不是要求在思想上徹底否定意識(shí)形態(tài)的存在，相反，正是通過讓受教育者把握歷史唯物主義的要義和精髓，讓人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和意識(shí)的起源發(fā)展擁有清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)去批判和揭示其他錯(cuò)誤思想觀念。

另一方面，推動(dòng)主體個(gè)性彰顯與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]189。換言之，作為個(gè)體存在的人與社會(huì)存在的人在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到了同一的狀態(tài)。其中，反映了人個(gè)性發(fā)展的需求，即人不應(yīng)作為社會(huì)發(fā)展的純粹客體存在，而應(yīng)該是主客體在協(xié)調(diào)互動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一體。從表面上看來，在以社會(huì)分工細(xì)化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人的作用正逐漸被機(jī)器所替代，馬克思語(yǔ)境下“現(xiàn)實(shí)的人”似乎愈來愈淪為“單向度的人”。在這種情況下，重新回歸對(duì)人本身的追思，審視人與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，成為思想政治教育值得關(guān)注的問題。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的設(shè)想集中體現(xiàn)了主體個(gè)性與社會(huì)整體性二者在發(fā)展中的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)是思想政治教育的重要使命。傳統(tǒng)“大水漫灌”式的教育模式已經(jīng)難以適應(yīng)信息化條件下受教育者個(gè)性化發(fā)展的需求，這要求思想政治教育在內(nèi)容與形式上的革新。為此，必須在思想政治教育中堅(jiān)持以人為本的原則，從馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的角度出發(fā)，尊重每一個(gè)受教育者的個(gè)性。同時(shí)，也要看到個(gè)體個(gè)性的養(yǎng)成具有其獨(dú)特的環(huán)境因素和社會(huì)關(guān)系條件?；诖耍_展思想政治教育需要做到因人而異，具體問題具體分析。另外，從更加宏觀的角度來看，社會(huì)的良性發(fā)展同樣建立在個(gè)體能夠在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的條件之上。因此，要積極引導(dǎo)受教育者將自身的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)寓于社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)之中，注重受教育者的情感體驗(yàn)與個(gè)人需求，從需求側(cè)的角度出發(fā)來確定思想政治教育的具體內(nèi)容與形式，讓受教育者有更多獲得感。

四、結(jié)語(yǔ)

理論只有是真實(shí)的，才能真正說服人。所謂真實(shí)的理論，就是其內(nèi)在蘊(yùn)含的思想理念、價(jià)值觀點(diǎn)、實(shí)踐導(dǎo)向等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠得到確證，而不是單純的思想說教。這就說，思想政治教育的內(nèi)容必須現(xiàn)實(shí)化，即教育內(nèi)容與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況保持一致。從思想政治教育的效果來看，教育內(nèi)容與實(shí)際的脫離會(huì)更加突顯出理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無力，這既無法對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行合理揭示和批判，反而容易在社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)域中處于下風(fēng)。歸根結(jié)底，錯(cuò)誤思想的解構(gòu)與科學(xué)觀念的解構(gòu)不是簡(jiǎn)單地用一種思想去替代另一種思想，其中更多地涉及到如何認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。具體來說，思想政治教育要立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入錯(cuò)誤思想的生成邏輯和內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行考察，挖掘錯(cuò)誤思想與社會(huì)健康發(fā)展相背離的原因。同時(shí)，要充分聚焦新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)所取得的成就，用直觀可感的成就去論證馬克思主義為什么“行”、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，讓“大道理”的闡明寓于受教育者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性直觀之中。

“思想政治教育的根本依據(jù)與最終動(dòng)力，存在于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾之中?！盵14]如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的雙向發(fā)展，是思想政治教育永恒的追思。從根本上看，思想政治教育與馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的思考具有相同的旨趣，其最終目的都在于還原人的全部屬性，推動(dòng)人的自由發(fā)展。在社會(huì)物質(zhì)生活水平不斷提升的背景下，人們精神世界的豐富和建設(shè)顯得更加重要，思想政治教育理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。