方晨光

一、共青團(tuán)話語及其轉(zhuǎn)譯

(一)話語

“話語”一詞產(chǎn)生于語言學(xué)，現(xiàn)代意義上的話語(discourse)研究起源于 20 世紀(jì)中葉的美國。1952年，美國語言學(xué)家哈里斯(Z．S．Harris)首次提出“話語分析”(discourse analysis)這一基本學(xué)科形態(tài)，此后，話語逐漸成為現(xiàn)代語言學(xué)的主要研究對象之一。

一般認(rèn)為，關(guān)于話語的系統(tǒng)性研究始于瑞士語言學(xué)家費迪南德·德·索緒爾(1857)。索緒爾從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)區(qū)分了語言和言語的關(guān)系，為話語理論的形成奠定了基礎(chǔ)。巴赫金(1895)的話語理論關(guān)注到西方哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，他把語言作為有具體語境和社會環(huán)境背景的一種實踐，認(rèn)為對話是人類基本的生存方式和存在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對話對于意義世界建構(gòu)有重要作用。米歇爾·?？?1926)對話語研究有重大貢獻(xiàn)，他是從批判性角度對話語進(jìn)行研究的典型代表。福柯的話語理論特別強(qiáng)調(diào)話語與知識建構(gòu)之間的密切關(guān)系，他在《知識考古學(xué)》中說：“知識是由話語所提供的使用和適應(yīng)的可能性確定的?！盵1]此外，?？路浅Ｖ匾曉捳Z與權(quán)力的關(guān)系，在他看來，哪里有話語，哪里就有權(quán)力，他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中建構(gòu)了知識、權(quán)力、話語的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。哈貝馬斯(1929)話語研究的一個重要方向是話語交往行為，他認(rèn)為交往的前提就是理解，語言是理解的載體，理解是溝通的目的，哈貝馬斯的話語交往行為理論為以后的話語研究提供了重要的研究視角，并且廣泛應(yīng)用于其他學(xué)科。

話語的系統(tǒng)性研究為共青團(tuán)話語建構(gòu)提供了重要的理論依據(jù)和操作路徑參考，巴赫金的對話理論、哈貝馬斯的話語交往行為理論有助于從根源上解析共青團(tuán)話語與青年交往的關(guān)系屬性。從實踐角度來看，這種交往就是一種對話、一種溝通機(jī)制。話語交往雙方通過對話建立話語聯(lián)系，傳遞話語信息，傳導(dǎo)話語價值。?？碌脑捳Z理論對于共青團(tuán)話語建構(gòu)的借鑒意義在于，揭示了話語是建構(gòu)的，且話語具有明顯的話語權(quán)屬性。共青團(tuán)話語從發(fā)生之日起就是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，把貫徹黨的理論、方針、政策，引導(dǎo)和教育青年作為自己的使命，具有明顯的意識形態(tài)性質(zhì)，這就要求共青團(tuán)話語在新的歷史時期既要堅持話語的主流性、官方性、意識形態(tài)性，同時也要借鑒建構(gòu)主義的理論，善于在動態(tài)的時代變化中積極建構(gòu)符合新時代要求、符合青年認(rèn)知特點的話語內(nèi)容和形式。

關(guān)于話語的定義，各學(xué)科專家一直在努力達(dá)成一致意見，但由于話語的內(nèi)涵非常豐富，且角度不同，難免給出不同的解釋。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于話語的研究多借鑒索緒爾、?？潞凸愸R斯等國外學(xué)者的學(xué)說，近年來關(guān)于思想政治教育話語的研究成果尤為豐富，主要涉及思想政治教育話語的要素、范式、困境、建構(gòu)思路等，為共青團(tuán)話語研究提供了有益的參考。

從話語構(gòu)成上來講，話語作為一個豐富復(fù)雜的系統(tǒng)，由多種話語要素構(gòu)成，主要包含話語間性、話語內(nèi)容、話語形式、話語語境等幾個部分[2]；從話語的形態(tài)來看，包括灌輸話語、意識形態(tài)話語、宣傳話語等。通過對以往話語研究的比較分析，筆者認(rèn)為，話語至少包含以下基本要素和特點：一是話語首先是主體為表達(dá)其思想、用于交流的言語系統(tǒng)，且與意識形態(tài)聯(lián)系非常緊密；二是話語有內(nèi)容和形式，即不同的話語內(nèi)容，要依托基本的話語素材，通過一定的形式呈現(xiàn)，例如可以通過文本、音頻、視頻、動漫等來呈現(xiàn)；三是話語具有動態(tài)性，需要主體對其進(jìn)行描述才能發(fā)揮其功能，且受到主體、客體、語境等內(nèi)外部環(huán)境影響較大；四是話語具有能動性和建構(gòu)性，在實踐中，話語不斷更新和發(fā)展，服務(wù)于不同社會發(fā)展需要。因此，本研究認(rèn)為話語是在特定語境中，以基本的言語素材為依托，反映一定的社會關(guān)系，用于主客體之間的交流和溝通，且處于動態(tài)變化發(fā)展之中的語言符號系統(tǒng)。共青團(tuán)話語在其話語構(gòu)成、話語特點上有其特殊性；在新時代，共青團(tuán)話語也就有特殊的價值功能。

(二)共青團(tuán)話語

共青團(tuán)話語除具有一般話語的普遍特征外，在話語內(nèi)容以及使用和表達(dá)時也帶有自身特有的屬性。本研究認(rèn)為，共青團(tuán)話語是指在馬克思主義意識形態(tài)支配下，遵循主流話語規(guī)范約束，同時兼具青年話語特色，反映青年與社會主義社會之間關(guān)系，用于共青團(tuán)組織與青年的溝通交流，為實現(xiàn)對青年在政治觀點、價值觀念、思維方式、生活態(tài)度[3]、行為表征等方面的教育引領(lǐng)，發(fā)揮特定功能而生產(chǎn)的語言符號系統(tǒng)。

1.共青團(tuán)話語構(gòu)成

(1)話語內(nèi)容。話語內(nèi)容是話語的核心，共青團(tuán)話語內(nèi)容主要是指共青團(tuán)在教育和引導(dǎo)青年過程中所使用的語言符號。一是宣傳話語，即在動員和宣傳青年理解和認(rèn)同黨和國家的理論、方針、政策過程中使用的話語。二是青年話語，不同于其他話語，共青團(tuán)話語面向的群體是青年，話語內(nèi)容在呈現(xiàn)過程中有很強(qiáng)的青年話語特點，例如話語內(nèi)容要淺顯易懂、以小見大，符合青年的認(rèn)知和接受特點。

(2)話語形式。話語只有在傳播中才能凸顯其價值，傳播則需要途徑和手段，話語形式主要指在傳播和交往過程中話語的具體表現(xiàn)和呈現(xiàn)形式。一是文本話語，指共青團(tuán)在話語交往和傳播中使用的具體的教材、理論的總稱。教材主要涉及共青團(tuán)自身組織建設(shè)的內(nèi)容；理論主要指馬克思主義理論，黨和國家的理論、方針、政策等。二是預(yù)設(shè)話語，預(yù)設(shè)也稱“前提”或“先設(shè)”，即在話語交往中基于一定的目的、意義而設(shè)定的話語內(nèi)容。三是互動話語，即在話語交往中進(jìn)行交流互動的話語，具體體現(xiàn)在共青團(tuán)通過多種途徑與青年進(jìn)行話語的互動和思想的碰撞。

(3)話語場域。場域是由法國社會學(xué)家布迪厄提出并廣泛使用的。共青團(tuán)話語場域，指的是共青團(tuán)與青年進(jìn)行話語交往所處的話語環(huán)境，是話語存在和傳播所處的空間屬性。相較于傳統(tǒng)話語場域的靜態(tài)性和話語交往雙方的單向度，新時期共青團(tuán)網(wǎng)絡(luò)話語場域的出現(xiàn)和演變凸顯了共青團(tuán)話語場域的新特征。

2.新時期共青團(tuán)話語特點

(1)話語內(nèi)容的意義性。建構(gòu)主義注重用話語來建構(gòu)認(rèn)識與共識，建構(gòu)良性的意義世界。共青團(tuán)工作面對的群體是青年，共青團(tuán)話語存在的價值和意義就是要教育和引導(dǎo)青年的思想價值觀念。新時期共青團(tuán)話語內(nèi)容注重意義的呈現(xiàn)，講青年人聽得懂、愿意聽、有意義的話語，促進(jìn)青年對話語內(nèi)容的內(nèi)化，使青年能夠認(rèn)同馬克思主義理論，認(rèn)同黨和國家的理論、方針、政策，并轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實際行動。

(2)話語形式的互動性。青年思維發(fā)散、跳躍，接收信息的方式多元，傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)性、單一性的話語形式無法適應(yīng)新的時代要求。共青團(tuán)話語在形式上要有很強(qiáng)的互動性，需要與青年一起探討問題，在互動中關(guān)心青年、關(guān)注青年，解決青年思想困惑，進(jìn)行價值引領(lǐng)。

(3)話語場域的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息化時代，任何人都是話語的主體。新時期共青團(tuán)話語更關(guān)注青年學(xué)生成長規(guī)律，并將之與思想教育引導(dǎo)相結(jié)合，尤其是積極進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)場域，實現(xiàn)與青年網(wǎng)絡(luò)話語對接，試圖并不斷努力突破網(wǎng)絡(luò)話語圈層，在話語內(nèi)容形式、風(fēng)格等方面體現(xiàn)出濃厚的青年屬性，例如時常通過“網(wǎng)絡(luò)流行語”元素來展示話語表達(dá)的內(nèi)容。

3.新時期共青團(tuán)話語的價值功能

(1)共青團(tuán)話語的使命性。一定的意識形態(tài)總是以一定的語言為載體。共青團(tuán)作為黨的后備軍和助手，話語的來源和行動指針是馬克思主義理論以及黨和國家的基本理論、方針、政策，其話語存在的意義和價值是維護(hù)國家意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)，這是其使命性的來源。從實踐層面來看，共青團(tuán)話語作為一種特定的語言符號系統(tǒng)，受黨和國家主導(dǎo)意識形態(tài)支配，吸取主導(dǎo)意識形態(tài)話語的內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)特殊的使命，即要把青年的政治引領(lǐng)作為核心任務(wù)，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，并讓青年理解、接受、內(nèi)化。

(2)共青團(tuán)話語的傳承性。共青團(tuán)話語的傳承性是指其在繼承和豐富馬克思主義理論和黨和國家的基本理論、方針、政策方面所具有的職能屬性。從從屬關(guān)系看，共青團(tuán)話語作為馬克思主義話語或黨的意識形態(tài)話語的重要組成部分，理應(yīng)順應(yīng)馬克思主義話語或黨的意識形態(tài)話語所闡釋的內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)展，不斷鞏固馬克思主義話語或黨的意識形態(tài)話語的重要地位。在新的歷史時期，共青團(tuán)話語的傳承性表現(xiàn)為：一方面，共青團(tuán)話語始終把政治性作為自身的話語底色；另一方面，共青團(tuán)話語能夠與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行話語創(chuàng)新，始終用青年話語引領(lǐng)青年、服務(wù)青年，更好發(fā)揮黨聯(lián)系青年的橋梁和紐帶作用。

(3)共青團(tuán)話語的動員性。話語作為由語言符號系統(tǒng)和一定思想觀念構(gòu)成的表達(dá)形式，其本身具有表達(dá)溝通、解釋動員等本質(zhì)屬性，在馬克思主義社會動員理論語境下，共青團(tuán)話語的動員性是指共青團(tuán)調(diào)動青年完成中華民族偉大復(fù)興中國夢而共同奮斗的重大責(zé)任。在新的歷史時期，共青團(tuán)話語的動員性體現(xiàn)在：積極動員廣大青年圍繞統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局等戰(zhàn)略安排[4]，發(fā)揮青年生力軍和突擊隊作用。通過話語動員，起到統(tǒng)一思想、凝聚人心、化解矛盾、增進(jìn)感情、激發(fā)動力作用。

(三)共青團(tuán)話語轉(zhuǎn)譯

共青團(tuán)話語作為一種語言和意義相結(jié)合的符號系統(tǒng)，與青年之間進(jìn)行對話、溝通、交流時，不是將官方話語直接灌輸給青年，而是講青年能夠聽得懂、能接受的話語，話語的轉(zhuǎn)譯就顯得尤為重要和關(guān)鍵。海登·懷特在其出版的《話語的轉(zhuǎn)義》一書中指出：“轉(zhuǎn)譯是話語的靈魂，因而也是一種機(jī)制，沒有這種轉(zhuǎn)譯機(jī)制，話語就不能正常運轉(zhuǎn)，也無法達(dá)到其目的。”[5]國內(nèi)學(xué)者較早明確提出和使用話語轉(zhuǎn)譯一詞的是邱仁富，他在《思想政治教育話語論》(2013)一書中對思想政治教育話語轉(zhuǎn)譯進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，轉(zhuǎn)譯是轉(zhuǎn)化和翻譯之意，思想政治教育話語轉(zhuǎn)譯主要是不同領(lǐng)域之間的話語轉(zhuǎn)換，抽象話語與具體話語、簡單話語與復(fù)雜話語之間的轉(zhuǎn)換[6]；思想政治教育翻譯主要包括翻譯學(xué)意義上的翻譯和特殊意義上的翻譯，特殊意義上的翻譯主要指意識形態(tài)性的翻譯，簡單地說就是維護(hù)意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。

因此，本研究認(rèn)為共青團(tuán)話語轉(zhuǎn)譯可以定義為：在話語交往或話語實踐過程中綜合運用話語的轉(zhuǎn)化、釋義、翻譯等方式，對話語的內(nèi)容、形式、場域進(jìn)行轉(zhuǎn)化和“二次生產(chǎn)”，以此提升共青團(tuán)話語效果和質(zhì)量，更好地促進(jìn)青年和共青團(tuán)組織進(jìn)行溝通交流的過程。

從共青團(tuán)話話語轉(zhuǎn)譯的意義來看，當(dāng)代青年群體置身于全球化語境、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，青年群體特點和高校共青團(tuán)宣傳思想陣地都發(fā)生了深刻變化，共青團(tuán)話語轉(zhuǎn)譯具有重要意義。從話語轉(zhuǎn)譯內(nèi)容上來講，有利于建構(gòu)起可理解的意義世界，讓共青團(tuán)話語承載的話語內(nèi)容不僅僅是一種話語的傳播形態(tài)和素材，更有價值觀念、道德約束等內(nèi)在要求，通過話語內(nèi)容轉(zhuǎn)譯，起到引導(dǎo)青年思想價值觀念的作用；從話語轉(zhuǎn)譯形式上來講，有利于打破傳統(tǒng)話語傳播單一的、灌輸式的模式，話語交往由直譯轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)譯、釋義，通過中轉(zhuǎn)機(jī)制，將原本官方的、枯燥的理論和觀點生動地呈現(xiàn)在青年面前；從話語轉(zhuǎn)譯場域上來講，有利于打破常規(guī)話語空間格局，置身于網(wǎng)絡(luò)場域環(huán)境，緊密結(jié)合青年“網(wǎng)絡(luò)原住民”的時代特征，有利于更好地把握青年話語的特點和變化趨勢，提升話語的針對性。

二、當(dāng)前共青團(tuán)話語面臨的現(xiàn)實困境

話語具有動態(tài)性和發(fā)展性，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，共青團(tuán)話語也面臨諸多困境，出現(xiàn)話語引導(dǎo)力弱化、話語吸引力不足、話語創(chuàng)新力下降等問題。面對新變化和新情況，共青團(tuán)話語如果無法著力解決這些問題，勢必會影響共青團(tuán)話語的吸引力和有效性。

(一)重口號、弱內(nèi)涵的話語內(nèi)容供給，使得共青團(tuán)話語引領(lǐng)力弱化

話語內(nèi)容是話語意義傳遞的基礎(chǔ)和載體，沒有有效的話語內(nèi)容供給，青年思想價值引領(lǐng)便成了無源之水?，F(xiàn)實工作中，共青團(tuán)話語卻容易出現(xiàn)“貧瘠”狀況。一方面，馬克思主義理論及黨和國家的理論、方針、政策是和青年進(jìn)行話語交流的主要話語內(nèi)容來源，但現(xiàn)實困境是共青團(tuán)工作者往往很難完全理解和吸收馬克思主義的精髓，片面地摘取口號、標(biāo)語，進(jìn)行簡單的加工改造呈現(xiàn)給青年學(xué)生，較少揭示理論的內(nèi)涵和背后的故事。脫離了特定的教育情境、教育目的、教育對象的話語體系顯得“放之四海而皆準(zhǔn)”，實際上往往言之無物，空洞而又教條，很容易讓青年失去積極性，最終導(dǎo)致話語交流的失效。本課題調(diào)研中有學(xué)生表示，參加活動有一種被灌輸?shù)母杏X，主辦方喜歡用大道理告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，其實這些大道理學(xué)生都懂，只是不喜歡總是被提及。

另一方面，面對西方話語霸權(quán)的沖擊和挑戰(zhàn)，共青團(tuán)話語內(nèi)容供給較少、應(yīng)對不足。福柯指出：“權(quán)力制造知識，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域，就不可能有權(quán)力關(guān)系。”[7]權(quán)力關(guān)系的實現(xiàn)需要通過話語來描述和表達(dá)。在多元價值觀下，共青團(tuán)話語整體還處于相對弱勢地位，面對西方自由主義、民族主義、歷史虛無主義等思想沖擊，尤其是在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)熱點現(xiàn)象、青年價值觀困惑方面供給的內(nèi)容還不多，剖析真相水平還不高，應(yīng)對沖擊的能力還不強(qiáng)。共青團(tuán)話語解釋容量難以適應(yīng)現(xiàn)在社會青年群體多樣的話語表達(dá)需求，逐漸面臨失語的境地，主流話語面臨“邊緣化”的危險。在回應(yīng)社會中錯誤話語的實踐中，共青團(tuán)話語還有很多的探索空間。

(二)單一性、灌輸式的話語互動形式，使得共青團(tuán)話語吸引力不足

語言是理解的載體，要想實現(xiàn)有效的話語交往，要堅持表達(dá)的可理解性、話語的真實性、交流的正當(dāng)性和交往的真誠性。哈貝馬斯在《交往行為理論》中指出：“交往理性概念的內(nèi)涵最終可以理解為論證話語在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識這樣一種核心經(jīng)驗?！盵8]在長期的高校教育環(huán)境中形成的“主體-客體”的教育模式、教育慣性和路徑依賴，使得共青團(tuán)話語依然采用灌輸式的話語互動方式對青年進(jìn)行說服教育，雖然具備一定的優(yōu)點，能夠?qū)⒃捳Z信息進(jìn)行簡單直接的傳遞，但方式較為單一。由于教育者和受教者所處的地位和扮演的角色不同，受教育者對來自官方的思想政治教育具有較強(qiáng)的抵觸感，排斥自上而下的硬性灌輸。筆者在工作中也觀察到青年群體面對教育者建構(gòu)起來的現(xiàn)實話語，發(fā)出的聲音較為微弱。面對教育者主導(dǎo)的話語權(quán)威，青年群體往往選擇“敬而遠(yuǎn)之”或索性集體沉默，出現(xiàn)話語形式單一化、話語真誠性離場、集體失語等現(xiàn)象。調(diào)研中根據(jù)學(xué)生反饋，今年以來，各高校下發(fā)了不少主題團(tuán)日活動通知，但基本上每次通知下來，都是團(tuán)支書在班級群里發(fā)一些官方視頻、資料，然后大家學(xué)習(xí)、觀看，上交學(xué)習(xí)體會，方式比較單一，久而久之，大家對這樣的學(xué)習(xí)逐漸失去了興趣，感覺只是為了完成任務(wù)而已。

(三)去中心化的網(wǎng)絡(luò)場域適應(yīng)不足，使得共青團(tuán)話語創(chuàng)新力下降

新興媒體的交互性改變了傳統(tǒng)單向度的信息傳遞方式，實現(xiàn)了話語交流的“去中心化”。當(dāng)代青年的成長一路伴隨著網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)是無法回避、也不能回避的場域。網(wǎng)絡(luò)場域的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)話語經(jīng)典性、模式化的特點，話語出場特征由原來的滯后性、系統(tǒng)性，變成即時性、動態(tài)性、碎片性。就青年群體特點而言，他們熟諳網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)邏輯，往往借助圖形、符號對傳統(tǒng)話語進(jìn)行個性轉(zhuǎn)化和解讀，傳統(tǒng)話語和青年的網(wǎng)絡(luò)話語之間形成隔閡。

電力變壓器是發(fā)電廠和變電站的主要設(shè)備之一,在電力系統(tǒng)中承擔(dān)著重要功能。其不僅造價比較昂貴,而且任何故障都有可能導(dǎo)致電力變壓器中斷運行,因此對電力變壓器的保護(hù)以及在線狀態(tài)檢測是電力系統(tǒng)中最重要的問題之一[1-2]。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在與青年交往過程中，教育主體容易過分強(qiáng)調(diào)按照思想政治要求布置和完成對青年的教育和引導(dǎo)工作，往往容易采取簡單化、傳統(tǒng)式的課堂、班會等教育引導(dǎo)形式，創(chuàng)新性不足，且忽略網(wǎng)絡(luò)場域的存在，忽視青年學(xué)生的道德情感和個性化發(fā)展。青年學(xué)生被動地接受話語內(nèi)容的灌輸，導(dǎo)致教育引導(dǎo)效果低下?，F(xiàn)實工作中，筆者也深刻感受到，共青團(tuán)話語雖然在努力對接青年話語表達(dá)需求，盡量生產(chǎn)符合青年口味的話語內(nèi)容，但整體來看，仍然處在較為初級的階段，還無法有效引起青年共鳴，不同話語主體之間知識背景、社會環(huán)境、認(rèn)知情況的差異導(dǎo)致了話語差異和話語斷層。

三、話語轉(zhuǎn)譯問題：共青團(tuán)話語困境的直接原因

當(dāng)前共青團(tuán)話語面臨話語引導(dǎo)力弱化、話語吸引力不足、話語創(chuàng)新力下降等狀況，其背后既有共青團(tuán)話語本身存在的問題，也有互聯(lián)網(wǎng)新媒體興起對共青團(tuán)話語帶來的挑戰(zhàn)，而直接原因在于忽略了話語轉(zhuǎn)譯對于提升共青團(tuán)話語時效性的重要作用。

(一)話語轉(zhuǎn)譯內(nèi)容供給不足，弱化共青團(tuán)話語引導(dǎo)力度

特瑞·伊格爾頓認(rèn)為“文化的形成并不是因為人們同屬一個地方、同屬一種職業(yè)、同處于一個時代，文化的形成只會因為人們使用相同的話語習(xí)慣、行為方式、價值觀念”[9]。在當(dāng)前多元文化背景下，尤其是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，信息傳播呈現(xiàn)扁平化、開放式、低成本態(tài)勢，不同價值觀念不斷影響著青年價值觀。面對這種境況，共青團(tuán)話語較難有效吸引青年、凝聚青年，共青團(tuán)思想引領(lǐng)的陣地受到很大沖擊。

話語內(nèi)容的供給，不是看原始話語素材的多少，而應(yīng)該看被轉(zhuǎn)譯了的、有效話語的數(shù)量和質(zhì)量。面對多元價值觀的影響和沖擊，當(dāng)前共青團(tuán)話語內(nèi)容吸引力不夠，很大一部分原因在于轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容較少，對傳統(tǒng)思想政治話語內(nèi)容的梳理、整合、提煉、挖掘不夠，對文本性、理論性的話語內(nèi)容缺乏有效的話語轉(zhuǎn)譯供給，中轉(zhuǎn)機(jī)制發(fā)揮不足。

另一方面，資本力量介入使青年群體的消費主義、享樂主義等思想較為突出，共青團(tuán)話語的正向價值引導(dǎo)作用并未凸顯。在資本為王、流量取勝的當(dāng)下，青年群體求新、求異的心理更容易被商家、互聯(lián)網(wǎng)把握，媒介公司借助新媒體信息技術(shù)，生產(chǎn)出張揚、另類、前衛(wèi)的內(nèi)容供青年受眾消費[10]，長期處于這種話語浸染下的青年，容易逐漸接受互聯(lián)網(wǎng)上散播的各種不良情緒和偏見，影響正確價值觀的形成。我們看到，在與資本力量的制衡和對抗中，共青團(tuán)話語在吸引青年上要遜色一些，提供的正向引導(dǎo)內(nèi)容也較難以應(yīng)付網(wǎng)絡(luò)對青年的價值觀念的沖擊。

(二)話語轉(zhuǎn)譯形式單一，消解共青團(tuán)話語的解釋能力

話語的生成和發(fā)展離不開話語主體之間的信息傳遞?；魻柕木幋a/解碼理論認(rèn)為，信息在流通過程中是以符號為載體進(jìn)行傳播的，在這一過程中，保證信息能被接收者有效接收的關(guān)鍵在于信息轉(zhuǎn)譯效果。共青團(tuán)話語要想取得實效，需要話語雙方在知識、觀念、信息、情感等方面進(jìn)行積極互動。共青團(tuán)話語生成、傳播和輸入過程中，受限于工具化、知識化、理想化的話語模式影響，往往容易忽略在話語交往過程中雙方都是交往主體的現(xiàn)實狀況，話語交往主要還是采用直譯方式傳遞官方內(nèi)容，較少把文本性、政策性的內(nèi)容通過有效轉(zhuǎn)譯、釋義、加工后再傳遞給青年群體?；由?、方式單一是目前共青團(tuán)話語的解釋容量下降的重要原因。

另一方面，共青團(tuán)相對單一的話語轉(zhuǎn)譯形式，面對青年群體思想呈現(xiàn)出的新特點、新變化，在分析研判、作出回應(yīng)、給出具體舉措上比較遲滯。共青團(tuán)話語難以從思想深處激發(fā)青年思考，答疑解惑，因而并不“解渴”。例如“小鎮(zhèn)做題家”“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)，折射出當(dāng)代青年在面對社會競爭壓力增大、苦悶焦慮時情緒的集中表達(dá)。這些網(wǎng)絡(luò)熱詞，青年群體在平時交流對話中會經(jīng)常使用，然而，共青團(tuán)對青年的話語表達(dá)背后折射出來的情感和焦慮關(guān)注并不夠。

(三)話語轉(zhuǎn)譯場域錯位，加劇共青團(tuán)話語的斷層

符號及術(shù)語、意義預(yù)設(shè)及其詮釋、言說方式是構(gòu)成話語一般內(nèi)涵的三個要素[11]，在網(wǎng)絡(luò)場域中，權(quán)威話語被消解，青年群體不僅有了更多話語表達(dá)和傳播的渠道、方式，也有了傳播不同話語內(nèi)容和意義的權(quán)利與自由。從某種意義上講，任何人都可以成為話語主體，同時青年群體文化的形成也有了寬松的環(huán)境。借助互聯(lián)網(wǎng)虛擬場域的特點和優(yōu)勢，青年群體構(gòu)建起專屬的話語圈層，隔斷與傳統(tǒng)話語的聯(lián)系，加劇了共青團(tuán)話語的斷層，致使共青團(tuán)話語傳播力弱化。

從具體實踐角度來分析，網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)低成本、高隱蔽，為本身屬于話語弱勢地位的青年群體提供了肆意表達(dá)自己觀點與意見的溫床。在面對現(xiàn)實世界集體話語權(quán)的缺失時，青年群體將目光轉(zhuǎn)移至虛擬社區(qū)，尋找一個能夠集體發(fā)聲的公共空間，建構(gòu)基于共同價值基礎(chǔ)、價值審美和情感體驗的圈層，并通過話語規(guī)則強(qiáng)化圈內(nèi)話語規(guī)范，展現(xiàn)出極強(qiáng)的私密性和封閉性?！拔业牡乇P我做主”成為青年圈層交往的基本形態(tài)，圈外的人“苦口婆心”，圈內(nèi)人在虛擬平臺進(jìn)行“話語狂歡”，話語斷層與隔閡不斷強(qiáng)化和加固，共青團(tuán)話語很難進(jìn)入青年話語圈層，實現(xiàn)話語有效對接。

四、共青團(tuán)話語的轉(zhuǎn)譯建構(gòu)

話語轉(zhuǎn)譯是動態(tài)的、持續(xù)的、有序的意識行動，是共青團(tuán)話語實踐的重要環(huán)節(jié)和過程，涉及轉(zhuǎn)譯內(nèi)容、轉(zhuǎn)譯形式、轉(zhuǎn)譯場域，三者之間既有聯(lián)系又各有側(cè)重，共同指向話語轉(zhuǎn)譯的有效性。在話語轉(zhuǎn)型建構(gòu)中，要綜合運用話語的闡釋、詮釋、中轉(zhuǎn)等機(jī)制，進(jìn)行話語的轉(zhuǎn)譯和“二次生產(chǎn)”。

(一)轉(zhuǎn)譯內(nèi)容：文本話語向意義話語轉(zhuǎn)譯

建構(gòu)主義往往注重對意義世界的建構(gòu)。對于共青團(tuán)話語而言，文本話語是以文字的形式呈現(xiàn)的話語，它是共青團(tuán)話語傳遞黨的理論、方針、政策最重要的話語載體。文本話語轉(zhuǎn)為意義話語的根本目的是把抽象的理論、概念、規(guī)范化要求轉(zhuǎn)化為青年群體聽得懂、可接受的話語，且這種話語的建構(gòu)對于青年來說是有意義的、有內(nèi)涵指向的。

一是避免口號式、表面化的話語內(nèi)容呈現(xiàn)，注重闡釋話語背后的價值邏輯。著名學(xué)者陳曙光指出：“檢驗一種話語是否有活力，要看其是否能夠超越表象的現(xiàn)實，深入到本質(zhì)那一層中間去，揭示隱藏在背后的真正奧秘?！盵12]共青團(tuán)話語要想真正吸引青年，要抓住青年喜歡探究、樂于創(chuàng)造的特點，除了呈現(xiàn)話語內(nèi)容本身，更要解釋話語內(nèi)容背后承載的價值邏輯和問題真相。例如在對比中美制度優(yōu)勢的時候，可以結(jié)合美式雙標(biāo)表現(xiàn)、虛假新聞伎倆、資本丑惡運作等內(nèi)容，揭露西方民主制度的欺騙性和霸權(quán)性，讓青年學(xué)生在對比中堅定“四個自信”。此外，要善于設(shè)置青年關(guān)注的議題，提前謀劃，引起話語熱潮和熱點，結(jié)合中國夢、抗疫、建黨100周年、新時期中美關(guān)系、青年擔(dān)當(dāng)、青年困惑等內(nèi)容，抓住話語窗口期，搶占話語熱度，占領(lǐng)輿論制高點，主動作為、主動發(fā)聲，增加有態(tài)度、有溫度、有亮度的有效內(nèi)容供給。

二是注重話語內(nèi)容的間接轉(zhuǎn)換，發(fā)揮共青團(tuán)話語的釋義功能。意義話語能夠被理解和接受，源自對話語的釋義。釋義主要是對文本經(jīng)典話語的解讀和詮釋，其作用是將抽象的理論、話語轉(zhuǎn)化為簡單的、青年能聽得懂的話語內(nèi)容，主要發(fā)揮的是共青團(tuán)話語中轉(zhuǎn)、加工和再造的機(jī)制。在具體措施上，要善于匹配青年學(xué)生思維習(xí)慣和成長需求，促進(jìn)話語內(nèi)容以產(chǎn)品形式生產(chǎn)集成、具象呈現(xiàn)，運用新概念、新范疇、新表述，開發(fā)具有吸引力和原創(chuàng)力的理論學(xué)習(xí)、宣傳產(chǎn)品。例如，可以結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容制作慕課視頻、Vlog、學(xué)習(xí)漫畫、學(xué)習(xí)筆記等，強(qiáng)化話語宣傳質(zhì)量和效果，提升趣味，說青年愿意聽、能聽懂的話，講青年能接受的道理。話語再生產(chǎn)還要善于要把握基調(diào)，找準(zhǔn)癢點，引發(fā)共鳴，從而增強(qiáng)話語的實效性，使青年感到共青團(tuán)是在和他們一起探討問題，著力改變以往對黨的科學(xué)理論闡釋能力不強(qiáng)、解釋宣講工作事務(wù)化、形式化等問題，扭轉(zhuǎn)宣傳思想工作效果逐級遞減局面，讓學(xué)生真正能夠汲取理論力量、拓展思維深度。

(二)轉(zhuǎn)譯形式：預(yù)設(shè)話語向互動話語轉(zhuǎn)譯

弗雷格指出：“如果人們陳述某些東西，當(dāng)然總要有個預(yù)設(shè)。”[13]在話語交往過程中，話語預(yù)設(shè)非常重要。在理想狀態(tài)下，共青團(tuán)話語交往是雙方積極的交互過程，借助話語預(yù)設(shè)達(dá)到話語有效溝通的目的。但從具體實踐效果來看，由于預(yù)設(shè)信息和共同語境的缺失，共青團(tuán)話語往往事先按照設(shè)計的話語套路和青年進(jìn)行話語交往，在面對青年發(fā)散、跳躍的思維時不知所措、難以應(yīng)對，這勢必會影響話語交往效果。互動話語是對傳統(tǒng)預(yù)設(shè)話語的升級與轉(zhuǎn)型，擺脫了傳統(tǒng)思維中語境的先在性。預(yù)設(shè)話語轉(zhuǎn)化為互動話語側(cè)重于從話語轉(zhuǎn)譯形式上進(jìn)行創(chuàng)新，具體來講包含兩方面的內(nèi)容：一是從問題端促進(jìn)互動，二是從情感端推進(jìn)互動。

一是以問題為導(dǎo)向進(jìn)行釋疑解惑，注重話語轉(zhuǎn)譯的互動闡釋。馬克思指出：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵14]共青團(tuán)的一項核心工作就是服務(wù)青年，注重從問題角度切入，是增強(qiáng)共青團(tuán)話語有效性轉(zhuǎn)譯的重要視角。青年群體思維活躍，接受新鮮事物快，往往一件事情剛剛發(fā)生，有關(guān)部門還沒來得及反應(yīng)，青年群體已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行了熱火朝天的討論，相應(yīng)的輿情熱點、青年的思想困惑也隨之產(chǎn)生。要抓住青年在社會服務(wù)、專業(yè)學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、文化娛樂、思想困惑等方面的具體需要，積極回應(yīng)和解答學(xué)生關(guān)切的問題，既要主動占據(jù)學(xué)生思想引領(lǐng)的制高點，同時也要善于找尋落腳點，主動貼近學(xué)生，對接和滿足學(xué)生的期待，解答青年在成長過程中的各類問題，幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二是以情感為導(dǎo)向進(jìn)行對話溝通，注重話語轉(zhuǎn)譯的雙向情感傳遞。轉(zhuǎn)譯不是將話語內(nèi)容進(jìn)行僵化、冰冷的翻譯，而是要考慮到接受者的情感感受?；釉捳Z強(qiáng)調(diào)對話雙方都能夠積極參與對話，因此，共青團(tuán)話語要充分調(diào)動青年熱情，激發(fā)青年參與話語互動、話語再造的熱情和能動性，話語轉(zhuǎn)譯注重由原來預(yù)設(shè)性的、單一性的、灌輸性的方式向情感共鳴、互動的方向轉(zhuǎn)化，以贏得青年的“認(rèn)同”而非“認(rèn)知”為目標(biāo)，在情感傳遞中引導(dǎo)青年、說服青年，拉近與青年的心理距離，在情感的同頻共振中開展話語交往。

(三)轉(zhuǎn)譯場域：傳統(tǒng)話語向網(wǎng)絡(luò)話語轉(zhuǎn)譯

法國社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為場域是一個相對獨立的空間，是一種關(guān)系系統(tǒng)，同時也是一個充滿斗爭的空間。共青團(tuán)話語轉(zhuǎn)譯要充分考慮網(wǎng)絡(luò)話語的空間屬性、關(guān)系屬性、開放屬性，對話語表達(dá)進(jìn)行合理優(yōu)化。

一是話語出場要從系統(tǒng)闡發(fā)向動態(tài)即時轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)信息傳輸?shù)目焖?、高效、即時，要求共青團(tuán)話語要快速反應(yīng)，強(qiáng)化話語的快速入場和介入，尤其是對熱點事件、輿情事件給予快速回應(yīng)，通過詮釋、解讀、辟謠、造勢，主導(dǎo)話語和輿論方向。此外，還應(yīng)該積極鞏固與拓展傳播矩陣，充分利用新媒體優(yōu)勢，做大做強(qiáng)共青團(tuán)專屬新媒體平臺，增強(qiáng)網(wǎng)上共青團(tuán)建設(shè)，用好“青年大學(xué)習(xí)”、智慧團(tuán)建、團(tuán)屬微信公眾號、易班等，增強(qiáng)平臺的用戶黏性，強(qiáng)化主陣地建設(shè)。

二是話語敘事從宏大籠統(tǒng)向微小精練轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)話語表達(dá)熱衷于把理論、政策、文件進(jìn)行宏觀、籠統(tǒng)的介紹和呈現(xiàn)，然而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，共青團(tuán)話語的主導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)被削弱，教育者和受教育者的依附關(guān)系十分微弱，互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的青年早已習(xí)慣碎片化、短平快的閱讀和接受方式，如果共青團(tuán)話語仍然采用傳統(tǒng)敘事方式則很難吸引青年，因此要整合微傳播話語形式特征，借助語言符號、數(shù)字、圖像、表情包等元素，通過“以小見大”“微言大義”等形式發(fā)揮隱喻作用，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)話語形式多變、直擊心靈、幽默詼諧、感情充沛等特點，從小處著手，將黨的科學(xué)理論的“大道理”轉(zhuǎn)化為青年喜聞樂見的“小故事”，面向青年闡發(fā)黨的創(chuàng)新理論。

三是促進(jìn)傳統(tǒng)話語和網(wǎng)絡(luò)小眾話語雙向互動轉(zhuǎn)化。布迪厄指出，根據(jù)場域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系角度進(jìn)行思考[15]。在網(wǎng)絡(luò)場域中，青年話語的圈層現(xiàn)象十分明顯，話語交往呈現(xiàn)出明顯的小眾化、封閉性特點，共青團(tuán)作為聯(lián)系青年最緊密的組織，理應(yīng)在傳統(tǒng)話語和網(wǎng)絡(luò)小眾話語之間架起橋梁，積極探尋青年亞文化“破壁出圈”[16]，促進(jìn)兩種話語形態(tài)融合共生、相互借鑒、互動轉(zhuǎn)化。