吳立利，李 偉

(1.云南師范大學(xué) 校醫(yī)院，云南 昆明 650500；2.云南大學(xué) 漢語國際教育學(xué)院，云南 昆明 650091)

人類從遠古走來，完成了從動物到“上帝”的轉(zhuǎn)變。從一個處于自然界食物鏈中端的物種，演化為一種可以塑造自然，甚至可以中斷人類歷史的力量。從自然走出，到具有毀滅自然的能力，人類與自然或其生存環(huán)境的關(guān)系實現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變。根據(jù)尤瓦爾·赫拉利的“簡史三部曲”觀點，人地關(guān)系從適應(yīng)到緊張，再到對立。出現(xiàn)了人類社會越發(fā)展，自然環(huán)境越惡化的現(xiàn)實問題。人類與自然的逆向運動，使“生態(tài)文明”這一話題成為全體人類的關(guān)注熱點。

2017年黨的十九大報告以43處“生態(tài)”、15處“綠色”、12處“生態(tài)文明”的論述，向全世界發(fā)出了莊嚴(yán)承諾：中國不會把解決貧窮問題與發(fā)展經(jīng)濟同生態(tài)環(huán)境保護對立起來，以生態(tài)環(huán)境破壞為代價獲取發(fā)展和人類幸福；同時中國將積極參與全球環(huán)境綜合治理，為全球環(huán)境保護與生態(tài)正向發(fā)展做出中國特有的貢獻。

當(dāng)“生態(tài)文明”成為社會熱詞后，學(xué)術(shù)的內(nèi)涵與社會的想象相互激蕩，對“生態(tài)文明”的各種理解，對“生態(tài)文明”建設(shè)的不同表達，說明生態(tài)文明在理論與實踐上還存在諸多問題。因此有必要對“生態(tài)文明”本體進行學(xué)理性的深入思考，對生態(tài)文明概念內(nèi)涵進行邏輯辨析，使學(xué)術(shù)研究和輿論導(dǎo)向更加符合國家的需求，更加成為全社會的行動自覺。

一、生態(tài)學(xué)對生態(tài)文明邏輯起點的啟示

德國生物學(xué)家恩斯特·海克爾于1866年創(chuàng)立生態(tài)學(xué)。“生態(tài)”就是生物的生活狀態(tài)。生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)(ecology)已被定義為是生物與其生長環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學(xué)。[1]因此，生態(tài)強調(diào)的是以(某種)生物為核心，與周邊環(huán)境所形成的一個整體。1935年生態(tài)系統(tǒng)的概念提出后，“生態(tài)”事實上是指“生態(tài)系統(tǒng)”。

由此可見，拋開漢語中“生態(tài)”詞義中的“健康”“美好”“和諧”等形容詞的性質(zhì)看，當(dāng)“生態(tài)”這一科學(xué)概念引入到人類社會后，生態(tài)學(xué)意義上所理解的“生態(tài)文明”應(yīng)該指以人類為中心，人類及其所依托自然環(huán)境構(gòu)成的整體表現(xiàn)出來的文明形態(tài)。即人類在認(rèn)識自然、利用自然、征服自然過程中所形成人與自然環(huán)境關(guān)系的綜合表述。

1987年“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會”發(fā)表了《我們共同的未來》報告，展示了人—地系統(tǒng)中“人”的主動性能力，即人可以破壞自然，也可以保護自然，并維持自然的正態(tài)化發(fā)展。人—地系統(tǒng)不僅不會崩潰，而且會在人的主導(dǎo)下進化到新的形態(tài)。這一點得到了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的理論證明。生態(tài)問題的本質(zhì)是對人—地生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的考量，而自然子系統(tǒng)的抵抗性與恢復(fù)性、持久性與變異性又是這一考量的重點方向。近50年來的研究成果表明，只要人類社會在從自然環(huán)境獲取物質(zhì)能量的同時注重對環(huán)境的投入與建設(shè)，自然環(huán)境抵抗外界干擾的能力就會增強，持久性也會逐漸顯現(xiàn)，被破壞的環(huán)境恢復(fù)能力會上升，逆向變異會逐漸減弱。由此導(dǎo)致人—地生態(tài)系統(tǒng)趨于穩(wěn)定，并正向發(fā)展。目前所取得的沙漠化治理、石漠化治理，甚至沙塵暴、霧霾治理等取得的成效也從實踐上證明了這一點。

由此可以看出，從生態(tài)學(xué)角度對生態(tài)文明認(rèn)知的邏輯起點是：第一，生態(tài)文明強調(diào)的是人—地關(guān)系的調(diào)節(jié)，是人—地生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化；第二，人作為人—地生態(tài)系統(tǒng)的主體，對自然的干擾可以決定自然環(huán)境的演化方向，可以由人主動進行并完成生態(tài)文明建設(shè)。

二、生物演化史對生態(tài)文明邏輯進程的表達

地球大約誕生于45億年前，在距今35億年前的震旦紀(jì)出現(xiàn)了單細胞生物，在距今5億年的寒武紀(jì)出現(xiàn)了生命大爆發(fā)，生物經(jīng)歷了海生無脊椎動物、海生脊椎動物、兩棲動物、爬行動物和哺乳動物的演化。在距今260萬年前進入第四紀(jì)，人類的出現(xiàn)與進化是第四紀(jì)最重要的事件之一。從距今1.17萬年起，現(xiàn)代人開始分布到除南極洲以外的各個大陸。[2]

人類誕生前，自然演替過程中的生物種滅絕是一個完全意義的自然現(xiàn)象。但據(jù)《人類簡史》統(tǒng)計，人類在4萬年前到了與世隔絕的澳大利亞大陸，體重在50 kg以上的24種動物，瞬間滅絕了23種，不計其數(shù)的小動物也由此消失，這是澳大利亞大陸數(shù)百萬年以來最大的生態(tài)變化。來到美洲的人類也同樣對野生動物進行了滅絕式獵殺，北美47種特有大型哺乳動物種已有34種滅絕，南美60種特有哺乳動物已經(jīng)消失了50種。在10萬年左右的時間內(nèi)，人類對全球物種進行了重新洗牌。

進入工業(yè)社會以來，物種滅絕的速度預(yù)計是正常速度的1 000倍。聯(lián)合國生物多樣性大會曾經(jīng)估測，目前地球每小時就有3種生物滅絕，一天滅絕近72種生物。同時該組織估計全球大約有16 300種動植物物種處在瀕臨滅絕的邊緣，41 000多種生物則受到生存的威脅。[3]

由此我們可以得出兩點結(jié)論：一是地球的演化有其自己的歷程，以生物圈為標(biāo)志，自然界表現(xiàn)出由簡單到復(fù)雜、由低級向高級的演化，稱為正向演化，生物的繁衍或滅絕遵循其自身的法則；二是人類這一物種在最后一刻出現(xiàn)，加快了物種滅絕速度。因為人類并非靠生物基因遺傳優(yōu)勢適應(yīng)并統(tǒng)治世界，而是以文化的創(chuàng)造、擴散和傳承，迅速從一個邊緣性的、處于食物鏈中端的物種，成長為一個居于生態(tài)主體地位，上升為一個食物鏈頂端的物種，造就了人類文明。

如何判斷不同文明進程對環(huán)境的壓力缺乏系統(tǒng)研究。我們所能做出的推測是：早期人類作為自然的組成分子，與其他物種一樣，表現(xiàn)出對環(huán)境的適應(yīng)，由自然環(huán)境控制其種群數(shù)量。隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，耕地面積不斷擴大，使自然系統(tǒng)由復(fù)雜變得單一，抗干擾能力減弱，人—地關(guān)系表現(xiàn)出輕微烈度的緊張。人類對環(huán)境的影響還未超出環(huán)境的自我調(diào)整能力，僅是區(qū)域性環(huán)境的破壞，可以通過自然調(diào)控抑或人類遷徙解決環(huán)境問題，并未產(chǎn)生全球性的環(huán)境危害。工業(yè)社會多次工業(yè)(技術(shù))革命，使人類對自然環(huán)境的破壞能力和污染能力產(chǎn)生了巨大飛躍。自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣慕M成部分，全球性環(huán)境問題出現(xiàn)。如全球變暖、極端性氣候頻繁、臭氧層耗損、有毒有害物質(zhì)轉(zhuǎn)移和擴散、生物多樣性存在威脅等等，表現(xiàn)出人—地關(guān)系的強烈對立。

由此可見，以物種滅絕為標(biāo)志，人類的出現(xiàn)，人類的發(fā)展，使自然變化的速度大大加快。地球演化史說明，人—地關(guān)系展現(xiàn)出的“逆向”式發(fā)展的性質(zhì)，并不隨農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命而轉(zhuǎn)化。很多人愿意或“喜歡”把當(dāng)今的環(huán)境惡化歸咎于工業(yè)社會，但事實上，早在農(nóng)耕文明前，人類已成為自然界物種的超級殺手，漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明對自然環(huán)境影響的差異僅僅是程度與速度不同而已。所以生態(tài)文明并非只是對工業(yè)文明的反動，而是對人類自身發(fā)展歷程的反思，即人類發(fā)展始終伴隨著環(huán)境的“逆向”式變化。從這個角度看，生物演化史表達了人類生態(tài)文明的邏輯進程，生態(tài)文明是伴隨人類終生的文明形態(tài)。

三、生態(tài)文明內(nèi)涵的邏輯辨析

文明本為人類所創(chuàng)造的所有成果的表現(xiàn)。后引申為社會和文化階段性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程。

那么生態(tài)文明內(nèi)涵究竟為何？是一種人類社會歷史階段的文明狀態(tài)？還是社會文明的一個結(jié)構(gòu)性組成部分?

一些觀點認(rèn)為，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的反思和總結(jié)的結(jié)果，是繼工業(yè)文明后的一種新型的社會文明形態(tài)。如“生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)。”[4-5]“生態(tài)文明表現(xiàn)為對給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越?！盵6]“人類至今已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，在對自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明階段?！盵7]“以生態(tài)文明代替工業(yè)文明，是世界史的一次根本性變革，從人統(tǒng)治自然的文明走向人與自然和諧發(fā)展的文明，這是人類新的第三次文化革命。”[8]等等。把生態(tài)文明置于人類社會文明形態(tài)的發(fā)展演替和變遷過程中作為一種新文明形態(tài)與漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等相對應(yīng)。

還有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明并非一種全新的社會文明形態(tài)，而是貫穿于整個人類社會的歷史發(fā)展過程和見諸各種文明形態(tài)中的一個基本形態(tài)結(jié)構(gòu)和重要組成部分。如“生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這‘四個文明’一起，共同支撐和諧社會大廈?！盵9]“正像每一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。”[10]所以，“生態(tài)文明不是一種獨立的文明形態(tài)，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會文明的綜合形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)的實質(zhì)就是實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會文明建設(shè)的生態(tài)化”[11]等等。此類觀點認(rèn)為生態(tài)文明屬于社會文明結(jié)構(gòu)的一個組成部分，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列。

還有觀點認(rèn)為生態(tài)文明是社會主義的本質(zhì)屬性?！百Y本主義制度是造成全球性生態(tài)危機的根本原因。生態(tài)問題實質(zhì)是社會公平問題，受環(huán)境災(zāi)害影響的群體是更大的社會問題。資本主義的本質(zhì)使它不可能停止剝削而實現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題?！盵12]等等。

此三類觀點對生態(tài)文明的理解各有偏向和誤區(qū)。第一類觀點把生態(tài)文明作為人類歷史的發(fā)展階段，認(rèn)為生態(tài)文明是漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一文明形態(tài)。在邏輯上違背了馬克思主義關(guān)于劃分社會文明形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)，即勞動資料或生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造。“弓和箭標(biāo)志著蒙昧?xí)r代高級階段，正如鐵劍標(biāo)志著野蠻時代，火器標(biāo)志著文明時代一樣?！盵13]一個以產(chǎn)業(yè)或技術(shù)推進方式為標(biāo)志的文明形態(tài)，接入“生態(tài)”這一概念，顯示了這一思想的誤區(qū)。 “到現(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[14]

第二類觀點出現(xiàn)了復(fù)雜問題簡單化和簡單問題復(fù)雜化兩種傾向。一是如果把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等所有社會文明相并列，成為一種相對獨立的文明體系，則造成一種結(jié)構(gòu)性割裂，復(fù)雜性的人—地關(guān)系范疇，簡化為一個單一文明觀念建設(shè)，是復(fù)雜問題簡單化的表現(xiàn)；二是如果強調(diào)生態(tài)文明不是一種文明形態(tài)，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會文明建設(shè)的生態(tài)化的觀點，不僅令人費解，而且未突出生態(tài)文明就是調(diào)整人—地關(guān)系的主題，把簡單問題復(fù)雜化了。

第三類觀點認(rèn)為社會制度是造成環(huán)境問題的原因，只有社會主義才會承擔(dān)起改善與保護全球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任的觀點，明顯屬于對生態(tài)問題本體的認(rèn)知錯位。環(huán)境問題是全人類在發(fā)展中面臨的共性問題，與社會制度相關(guān)，但不是問題的本質(zhì)。把社會問題的理念用于認(rèn)知人—地關(guān)系問題，是一種以偏概全的思維方式。

事實上，人類社會由低級向高級的發(fā)展是不可逆的，其加速度是不斷提升的，上萬年的漁獵文明，上千年的農(nóng)耕文明都使人—地關(guān)系處于環(huán)境可自我調(diào)控范圍內(nèi)，工業(yè)文明使人類發(fā)展進入加速階段。三次技術(shù)革命不到300年的時間，人類擁有了可以“毀滅”世界的能力，人—地關(guān)系中主導(dǎo)地位發(fā)生了轉(zhuǎn)化，從人是環(huán)境的組成分子變?yōu)樽匀画h(huán)境是人類社會的組成部分。

因此，我們不能抑制或阻止人類的發(fā)展，更不能指望自然環(huán)境自己有能力停止退化，傳統(tǒng)意義上的“生態(tài)平衡”已不復(fù)存在?？恳种迫祟愖陨戆l(fā)展欲望的“可持續(xù)發(fā)展”理念，只是爭取了短暫時間，期望在人類“毀滅”自然環(huán)境之前，進入新的文明狀態(tài)。而打著“環(huán)境保護”或“可持續(xù)發(fā)展”旗號，把環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家的做法，不僅是一種“鴕鳥”思維，更是一種從掠奪資源和市場轉(zhuǎn)為掠奪環(huán)境的“新殖民主義”的表現(xiàn)。

真正解決全球的環(huán)境問題，一是要依靠科技進步的力量，使人類不僅可以利用自然，也可以再造或重塑自然。目前人類雖然具備了毀滅地球的力量，但還沒有把控自然演化的能力，科技不僅僅是推進經(jīng)濟增長、社會發(fā)展的動力，也是自然環(huán)境進化的引擎，全球性環(huán)境問題，會在科技進步支撐下予以解決和完成。二是要進行生態(tài)文明建設(shè)?！段覀児餐奈磥怼穲蟾嬷赋?，我們正迫切地感到生態(tài)的壓力對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的重大影響。因此，我們需要有一條新的發(fā)展道路，這是一直到遙遠的未來都能支持全球人類進步的道路。這就是現(xiàn)時狀態(tài)下，“生態(tài)文明”提出的確切內(nèi)涵，是進行生態(tài)文明建設(shè)的真正目的，把生態(tài)文明作為一種新的發(fā)展理念。因此，在現(xiàn)時人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，生態(tài)文明就是一種發(fā)展理念，其本質(zhì)上屬于精神文明的范疇，表現(xiàn)為物質(zhì)文明的建設(shè)方式?！熬G水青山就是金山銀山”就表達了生態(tài)文明的發(fā)展理念，是馬克思主義哲學(xué)中精神對物質(zhì)、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用觀念的具體表現(xiàn)。

四、生態(tài)文明理念下的人地關(guān)系邏輯

早在第一個“軸心時代”，亞里士多德就指出自然萬物都要追求自己的內(nèi)在目的，因而以自身的形式為目的將其質(zhì)料組織成一個有機體。[15]由此可以看出，古希臘哲學(xué)所闡述的人地觀是一種有機整體觀，即人、地兩個系統(tǒng)出于各自目的構(gòu)成了一個“有機”整體。作為一個智慧物種，“人的行為根據(jù)理性原理而具有理性的生活”[16]。此處的“理性”在古希臘哲人的視域中被理解為依靠人的智慧獲得道德真理的人性能力，以人的理性制約自身的欲望，從而達到一種人與自然、人與社會、物質(zhì)與精神平衡態(tài)的生活樣式。人“可以作為天賦有理性能力的動物而自己把自己造成為一個有理性的動物”[17]。恰因如此，才建構(gòu)起生態(tài)文明的邏輯起點。

康德在人的道德性中找到了人與自然正確的邏輯關(guān)系，有了人和人的道德，才能建造人與自然的道德關(guān)系?？档乱匀说牡赖聻榛c，對整個自然界提出了一種生態(tài)觀點：自然為人的存在而存在，為人的道德而存在，為人的自由發(fā)展而存在。

馬克思的實踐觀從理論上徹底闡明了人—地關(guān)系的內(nèi)在邏輯。其在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的勞動是“一個種的全部特征、種的類特征性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動?！盵18]實踐觀明確指出人—地關(guān)系表現(xiàn)為現(xiàn)實中生態(tài)環(huán)境不僅是人的勞動對象，也是人的勞動成果。體現(xiàn)為人的力量對象化和對象人化的統(tǒng)一過程。“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也能進行生產(chǎn)，……”[19]。因此，人類一方面可以根據(jù)自身需要進行生產(chǎn)，另一方面也可以依據(jù)自然規(guī)律來構(gòu)造人—地關(guān)系，按照自然法則和人類生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)塑造自然。這種對“肉體需要”的超越性就是生態(tài)文明建設(shè)，是人的主動性體現(xiàn)。生態(tài)文明不是對自然，以及對想象中舊日生活的一種烏托邦式感傷，不是對工業(yè)文明的拒絕和憎惡，而是把自然作為人類社會自身的一個組成部分，理解人—地系統(tǒng)是一個有機整體，發(fā)現(xiàn)人—地反向發(fā)展的平衡點，用于現(xiàn)時狀態(tài)人—地和諧關(guān)系的建設(shè)。將傳統(tǒng)認(rèn)知中“人是自然的組成部分”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的“自然是人類社會的組成部分”，才能真正把“人—人”道德規(guī)范應(yīng)用于“人—地”關(guān)系，才能生成生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生動力。在對人文主義造成人的中心性與至上性反思的同時，馬克思推進了人的道德和能力辯證統(tǒng)一在人—地關(guān)系中，注重了人—地關(guān)系中人的主動性。在強調(diào)作為“類”的人的存在意義在于其自我規(guī)定性的同時，說明了在人的本質(zhì)力量全面發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)的必然性。

生態(tài)文明內(nèi)涵有以下三個層次的邏輯關(guān)聯(lián)：首先，生態(tài)文明是一種基于危機的思想。人類雖然已經(jīng)具有了毀壞地球的能力，但卻不完全具備建設(shè)自然的能力，危機意識導(dǎo)致人類對發(fā)展道路的選擇。其次，生態(tài)文明作為精神文明的一種，倡導(dǎo)要求把人—人道德觀念擴大到人—地系統(tǒng)范疇，強調(diào)將人類的行為后果放在自然生態(tài)系統(tǒng)的回應(yīng)中評價與審視自己。第三，生態(tài)文明作為一種新的發(fā)展觀，在實踐中強調(diào)人類的發(fā)展要對環(huán)境承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)。而解決全球生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵在于現(xiàn)代科技的發(fā)展，靠科技的力量把控自然變化的方向和程度。

總體看，生態(tài)文明持續(xù)在人類的發(fā)展歷程中，不同文明階段，生態(tài)文明有不同的表現(xiàn)。但在現(xiàn)時狀態(tài)下，人類對工業(yè)文明的反思及對自身生存的關(guān)注迫切要求在工業(yè)文明環(huán)境中進行生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)。作為精神文明建設(shè)的一種需求，生態(tài)文明走向大眾視野，并逐漸成為全體人類的行為規(guī)范。