鄭有義

“知止”，是對(duì)目標(biāo)、歸宿和原則的清醒認(rèn)識(shí)。老子云：“知止不殆，可以長(zhǎng)久?！蹦釉疲骸爸?，則日進(jìn)無(wú)疆，反者，道之動(dòng)。知足不辱，知止不殆。”《史記》說(shuō)：“欲而不知止，失其所以欲;有而不知足，失其所以有?！笨梢?，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“知止”乃一大學(xué)問，一大修養(yǎng)，一大智慧。

知止，對(duì)應(yīng)的實(shí)是個(gè)“貪”字。而人之貪欲，有止乎？能“知止”乎？難乎？有乎？

近得閑暇，便看閑書，思閑事，動(dòng)閑心。發(fā)現(xiàn)，古往今來(lái)風(fēng)云一時(shí)而顯赫者，由于貪而被貶被逐被罷不勝枚舉，大多無(wú)不在顧盼撕裂中終了。善始善終者，竟唯范蠡莫屬。

為政，范蠡忠心以事君。殫精竭慮，嘔心瀝血，建大言、立大功。從一布衣到上將軍，佐勾踐立越滅吳終為春秋霸主，卻在功高位顯之際，毅然隱退。

他持誠(chéng)以經(jīng)商。秉天道悟人道，以人道行商道。大道經(jīng)商，廣德濟(jì)民。十幾年中，竟三次富甲天下，卻三次散盡其財(cái)，百姓盡頌“陶朱公”。

他秉大道以治學(xué)。人稱老子重要傳承人和踐行者，著有《致富奇書》《陶朱公術(shù)》等寶典，提出諸多治國(guó)之策和用兵之法。

他棄政以擁美，要美人不要“江山”。在功成名就業(yè)顯之際，淡俗極之紅塵，遠(yuǎn)喧囂之繁華。與第一美人西施相攜相伴，飄然四海，泛舟五湖。一壺清酒，醉遍九洲。擁添香之紅袖，其悠然怡情之美之智，卻有幾人可得。

綜觀范蠡，曾集權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美人于一身，卻于功名利祿誘惑之中波瀾不驚，清醒至極。

細(xì)細(xì)想來(lái)，范蠡之奇，奇在“收官”。范蠡之貴，貴在“知止”。范蠡云珍，珍在不貪也。弘一法師曾給好友寫了一幅字：“知止”，實(shí)則蘊(yùn)含了無(wú)限深意與禪機(jī)。盛極必衰，物極必反，天道如此。而人對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的程度，則決定了結(jié)局。

實(shí)際，人之一生，結(jié)局遠(yuǎn)比開局重要。而人之最終結(jié)局，便首在“知止”、難在“知止”、潰在不“知止”。小聰明亦可做事，小智慧亦可成事，唯大智慧方可“知止”。智慧之大小高下，定“知止”之高度難易。心從容，善“知止”，事便悠然。

蘇東坡被貶黃州，心灰意冷，道：“也擬哭涂窮，死灰吹不起?！眳s一天，大醉歸來(lái)，江邊長(zhǎng)嘆：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?！狈此疾⑼春拮约海瑸槭裁赐坏艄γ?，不甘平靜地生活。直到夜游赤壁，他才明白，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。想世間名利得失，不過(guò)轉(zhuǎn)瞬即逝，反而是明月清風(fēng)，更值得欣賞與信賴。從此，蘇軾放下得失欲望之心。

然自古以來(lái)，無(wú)不爭(zhēng)事者眾，“知止”者稀。何以如此？蓋緣于人性的弱點(diǎn)與本質(zhì)，本質(zhì)只一個(gè)字：貪！貪心，貪婪，貪欲，貪腐。無(wú)疑，欲望是人的本能，衣食住行，無(wú)不受欲望驅(qū)動(dòng)。人無(wú)欲望，則如行尸走肉，社會(huì)也會(huì)停滯。然若欲望不止，則注定是人生的最大禍根。

倘放縱一個(gè)“貪”字，讓貪從心而生，讓欲望成為枷鎖而如影隨形，則花花世界，燈紅酒綠，誘惑無(wú)處不在，名韁利鎖無(wú)處不在，爭(zhēng)名逐利無(wú)處不在。人心不足蛇吞象，幾乎成為一些人做官經(jīng)商做事的鐵律。為官，騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯，德不配位，才難跨界，高度格局更如云泥之距;為商，則恨不能圈盡天下之財(cái)，刮盡人間之利，欲壑難填，永無(wú)止境，“知止”便也成為妄談笑談了。待深陷欲海，欲罷不能，幡然醒悟，便一定為時(shí)已晚。

因之，“知止”，止貪心、停妄念、抵誘惑、守底線，必有所為有所不為。能贏，看的是能力、實(shí)力和聰明。而“知止”，在能贏時(shí)放手、放下，則看格局、看修行和大智慧了。