[摘 要]以藍山縣《盤王大歌》的完整采錄資料為基礎(chǔ)，對藍山縣歌娘唱本進行音樂形態(tài)分析，探討歌娘口頭文本與書面文本之間的差異、歌娘與師公的互動關(guān)系以及不同語境中歌娘演唱的區(qū)別等諸多問題，以求進一步研究女性角色在儀式中地位以及主流社會對其的看法，找出當代保護與傳承工作中存在的問題，為其提供合理的解決路徑。

[關(guān)鍵詞]藍山縣;盤王大歌;歌娘;音樂形態(tài)分析;保護與傳承

湖南師范大學(xué)“中國南方少數(shù)民族音樂文化研究中心”2020年度國家社科基金冷門絕學(xué)專項研究項目《中國與東南亞瑤族〈盤王大歌〉系列傳世唱本整理與研究》田野工作·湖南藍山站，于2021年4月10日正式啟動。筆者跟隨導(dǎo)師趙書峰教授前往藍山縣進行為期8天的田野工作。此次采錄全程在酒店進行，請到了藍山縣的兩位師公趙金付、盤保古，以及寧遠縣的歌娘盤運妹，共同完成此次采錄工作。筆者對此次采錄工作全程進行詳細的記錄，且利用錄制空余時間針對唱本中音樂形態(tài)的特點積極的與師公、歌娘進行交流。對于《盤王大歌》中的歌娘唱本產(chǎn)生了極大的興趣，希望通過階段性的學(xué)習(xí)能夠?qū)Ω枘锍居谢A(chǔ)的了解與認識。

此次田野考察工作為期八天，在八天的時間里，筆者對于歌娘的演唱文本與師公演唱文本的規(guī)律性仍未完全掌握。田野工作結(jié)束后，通過反復(fù)觀看采錄視頻并結(jié)合唱本，總結(jié)出歌娘與師公之間的演唱規(guī)律，并對歌娘演唱的旋律色彩、音調(diào)進行分析。由于此次采錄缺乏儀式語境，演唱的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一定的變化，試談不同語境中演唱文本的差異也是本文的目的之一。

本次師公、歌娘所用到的唱本分別是《出愿歌》《流樂書》《盤王大歌》（上、下）以及歌娘的獨立唱本《歌娘書》?！陡枘飼酚筛枘锉P運妹抄寫。盤運妹，1951年生，湖南省永州市寧遠縣灣井村人，初中文化水平，20歲開始隨師公盤儀古學(xué)習(xí)《盤王大歌》。在采訪中得知，未婚的歌娘在“還盤王愿”時可單獨進行演唱，而已婚歌娘則還需由未婚女性陪同進行演唱。由于年代久遠，書已有較大程度的損壞，出現(xiàn)缺頁的情況，歌書的保護工作迫在眉睫。

一、歌娘唱本音樂形態(tài)分析

蔡際洲在文章《范疇與角度：中國傳統(tǒng)音樂的形態(tài)研究問題》1中將傳統(tǒng)音樂的研究角度分成了以下幾類：“系統(tǒng)性分析”與“選擇性分析”、“定性分析”與“定量分析”、“靜態(tài)分析”與“動態(tài)分析”以及“直覺式分析”與“邏輯式分析”。本文屬于一種脫離儀式語境的系統(tǒng)的、定性的靜態(tài)分析文本。

本文將對《盤王大歌》的演唱結(jié)構(gòu)做一個詳細的描述工作，以及對歌娘演唱風(fēng)格進行基礎(chǔ)、較為全面的分析。

（一）歌娘在《盤王大歌》中的演唱規(guī)律

第一部分：《男女出愿歌詞? 出愿歌? 連州瑤》。師公持《出愿歌》，歌娘持《歌娘書》，輪流進行演唱。師公唱到“歌在湖南松柏系，妹在貴則雙派流”時，交換為歌娘演唱。歌娘在此部分運用了兩種不同的曲調(diào)演唱，書面文本也呈現(xiàn)出不一樣的特征。開始部分的文本大部分為音譯字，即“瑤音漢標”的字，從書面文本中無法得知唱詞所表達的含義;但也有一少部分的漢語，例如“三十六段”“七任歌曲”等。此部分唱完后，為【拜神圣】，此部分歌娘演唱的風(fēng)格發(fā)生了變化，此類演唱風(fēng)格貫穿于《盤王大歌》全程，以此類曲調(diào)為主完成《盤王大歌》的演唱。歌娘唱到“歌在湖南松柏系，妹在貴則雙派流”時，交換為師公演唱，此時已顯現(xiàn)出一定的規(guī)律性，上一輪進行交換也是在這一句，關(guān)于其中的原因還需進行后續(xù)的回訪才可得知。師公此時演唱的曲調(diào)，均加入了“仙拜”作為襯詞，以“仙拜”開始，以“仙拜”結(jié)束。師公唱到“出愿歌詞”前再次交換，由歌娘完成此部分的結(jié)尾部分，歌娘曲調(diào)與師公相似，也以“仙拜”作為唱詞。至此，第一部分結(jié)束。

第二部分：《流樂書》。這一部分運用到兩個不同的唱本以及再次運用了《出愿歌》，分別是師公所持的《善果書》以及歌娘所持的另一本《盤王大歌》手抄本?！渡乒麜分谐霈F(xiàn)比一般字體較大的字符仍需回訪后進行具體的了解才得以解答。這一部分是趙金付師公所要求加入的獨立唱段，他提到：這是關(guān)于“長鼓舞”的唱段，主要由盤保古師公進行演唱，由歌娘結(jié)束此唱段。此部分由師公開始，此部分師公又運用了新的曲調(diào)，旋律平穩(wěn)，無較大起伏。且每唱完一頁需加入“飛流飛，飛流飛”的襯詞進行分割。唱到《善果書》中“把中酒”時，更換唱本《出愿歌》中的唱段【連州瑤唱】，直至【連州瑤唱】結(jié)束，再次更換為唱本《善果書》，唱至“班腳羊皮好榨皼，打得皮川正放貍（娘）”交換為歌娘演唱。

第三部分，《盤王大歌》唱本。《盤王大歌》其實就是一部歷史敘事詩，是瑤族人民世世代代祭祀盤王的禮儀活動和在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展起來的古歌史曲。《盤王大歌》全詩一共三十六段，分為七章，以七言體誦唱。設(shè)七曲作為每一歌章的結(jié)尾，故被稱之為“七任曲”，分別是【洪水沙曲】【三逢閑曲】【滿段曲】【荷葉杯曲】【南花子曲】【飛江南曲】【梅花大宛曲】。

本文將按照采錄中實際演唱順序、演唱規(guī)律對《盤王大歌》整體的演唱流程進行分析。將《盤王大歌》的演唱按照結(jié)構(gòu)分成十二個小節(jié)。

1.準備

此部分所用的唱本為《盤王大歌》以及歌娘書，師公趙金付持《盤王大歌》（上）開始演唱，由于脫離儀式語境，所以唱本第一頁的請盤王部分的唱詞在此語境中是不能演唱的，這一段唱詞是帶有祭祀性質(zhì)的。師公從【坐席三幡】開始念唱，并將七任曲通唱一遍。之后，開始了一段問答式的演唱，兩位師公輪流進行，以四句為一個交替小節(jié)，趙金付師公問，盤保古師公答。以第一個小節(jié)為例，唱詞為“人話郎村歌堂到，踏上船頭聽後來/行;郎小聽聲又聽後，聽得娘來郎也來/行”。問句將其中的地名改為“什么”，瑤音念“niang”，按照唱本演唱答句。兩位師公一問一答直至此唱段結(jié)束。

師公唱完此段落后，交替為歌娘演唱。結(jié)構(gòu)相同，同樣是以“人話郎村歌堂到……”開始的四句為一小節(jié)的演唱結(jié)構(gòu)。除第一句與《盤王大歌》唱本相同外，其余三句的唱詞均不相同。

2.起聲唱——洪水沙曲前

此唱本為三十六段版本，兩位師公輪流演唱從【起聲唱】開始，經(jīng)【初入席】【隔席唱】【論娘唱】【日出早】【日出晏】【日正中】【日落斜】【日落西】，在“夜深歌”之前結(jié)束。師公交替的順序有時是唱完一頁交換，有時以段落結(jié)束進行交換。

歌娘此部分演唱的段落為【娘到久】【踏到地】【伏問仔】。唱完后由師公繼續(xù)演唱。

師公從“夜深歌”開始，所包含的唱段有【夜深蘭】【夜深深】【夜黃昏】【天上星】【月亮亮】，至【洪水沙曲】前結(jié)束，此部分結(jié)束。

3.洪水沙曲——二段三峰曲前

正式開唱前，兩位師公以問答形式用瑤語進行對話，內(nèi)容包括：詢問時間、演唱進程。目的是向盤王告知演唱的具體情況，包括中間每一次錄制休息，在開始一個新的章節(jié)之前，都要進行此對話。師公唱第一任曲【洪水沙曲】以“喇勒調(diào)”開始，中間曲調(diào)的節(jié)奏以二字為一個節(jié)奏型。例如唱詞“一片烏云四邊開”唱為“一片/烏云/四邊/開”。第一任曲以“喇勒調(diào)”結(jié)束。此段落結(jié)束后，再次轉(zhuǎn)換為問答的演唱形式，此時問句的唱詞發(fā)生了小小的變化，不僅僅是將地名改成“什么（niang）”，甚至還包括時辰等名詞。例如，唱詞“寅卯二年天大旱，格木忤頭出火煙/人;焦木出來吹得火，水底青臺（苔）作火無/人”，問句的演唱形式為：“寅（niang）卯二（niang）年天（niang）大旱，格（niang）木忤（niang）頭出（niang）火煙/人;焦（niang）木出（niang）來吹（niang）得火，水（niang）底青（niang）臺（苔）作（niang）火無/人。”幾乎隔一字，改為“niang”，答句則與唱詞一致。這一頁唱完后交換為歌娘唱。

歌娘此時所演唱的段落依舊為【伏問仔】，接上一段繼續(xù)演唱。

再次交換為師公演唱，兩位師公輪流演唱，唱至【二段三峰曲】前結(jié)束。

4.二段三峰曲——三段滿曲

此小節(jié)與第三小節(jié)的演唱形式相似，演唱規(guī)律為以第二任曲開始，演唱的曲調(diào)稍有不同，為二字加襯詞“阿”，似乎在呼喚某一個人的名字，之后的節(jié)奏由唱詞語義決定，根據(jù)唱詞語義進行斷句，接問答形式，此問答段落較短，之后為兩位師公大篇幅的輪流演唱。唱至【唐王種傳】前，交替為歌娘演唱。

歌娘演唱的唱段仍為【伏問仔】。

此后的演唱順序為：【唐王種傳】（師公）——【伏問仔】（歌娘）——【盤王起計】（師公）——【三段滿曲】（師公）。

5.歌娘獨立段落：【黃思歌】

【三段滿曲】后接歌娘獨立演唱段落【黃思歌】。此段落篇幅較長，由歌娘一人獨立完成演唱。這是歌娘獨立段落的第一次出現(xiàn)，旋律曲調(diào)均有別于此前出現(xiàn)的旋律。在此段落中，歌娘首次唱“喇勒調(diào)”“林羅喇勒調(diào)”，以其中的唱詞“一斷二斷師人唱”為例，演唱形式為“一斷（襯詞）二斷（襯詞）師人（襯詞）唱（襯詞）”，最后以念詞結(jié)束此單獨唱段。

6.三段滿曲后——四段荷葉杯曲前

此段落并沒有出現(xiàn)新的旋律曲調(diào)，師公與歌娘唱的都是貫穿于《盤王大歌》的基本曲調(diào)。此部分中包含的唱段有【烏云生】，歌娘演唱的唱段依舊為【伏問仔】。

7.四段荷葉杯曲——《盤王大歌》（上）唱本結(jié)束

此小節(jié)歌娘沒有進行演唱，全部由兩位師公完成?！舅亩魏扇~杯曲】后接【何樂嶺】，最后進行《盤王大歌》（上）的最后一個唱段【途路】。

在唱段【途路】中，雖書面文本僅有兩行，但口頭文本卻占有相當大的篇幅，兩位師公采用問答的形式，以唱詞中的每一個字為單位進行一問一答，唱詞按特定的規(guī)律往返演唱一遍?！侗P王大歌》中存在“瑤音漢標”現(xiàn)象也是此時發(fā)現(xiàn)的。唱段【途路】中出現(xiàn)的兩個“京”字，第一個“京”代表地名，第二個“京”要與瑤語“jin”同音，意思是私房?！竞螛穾X】與【途路】均為問答形式的唱段。

8.《盤王大歌》（下）——又四字段

從兩位師公問答的演唱形式開始，到每人一頁的輪流演唱，包含的唱段有【又做寺】，最后的【又四字段】再次轉(zhuǎn)變?yōu)閱柎鹦问健?/p>

歌娘的唱段為【伏問仔】【分歌唱】【平平唱】。

9.第五南花子曲——大彭組一段前

從【第五南花子曲】開始演唱，到唱段【又何物】，此唱段為問答形式，將其中的名詞替換為“何”作為問句，答句按照唱本進行回答，與之前出現(xiàn)過的問答形式相似。

歌娘所演唱的段落包含【心使證】【心便協(xié)】【心便厭】【入貴地】【來借地】【借我念】【初到郎】。

10.歌娘獨立唱段【游愿】

此唱段為歌娘另一獨立唱段【游愿】，旋律曲調(diào)與常規(guī)曲調(diào)一致，篇幅較長。

11.大彭組一段——第六飛江南曲一段

此部分歌娘沒有參與演唱，兩位師公輪流演唱，包含的唱段有【大彭祖一段】【郎老一段】【啟獵狗一段】以及【第六飛江南曲】一段。

12.女人圍堂歌——《盤王大歌》（下）結(jié)束

此唱段與之前師公開啟唱段的方式不同，歌娘先唱一曲【女人圍堂歌】，師公接演唱，此時師公手持另一《盤王大歌》手抄本演唱，之后演唱【第七梅花大宛曲】，歌娘接演唱【女人送王歌】，最后三人圍唱一首：“十二月行途途? 梅花桿上結(jié)安求? 行來歌堂共作笑? 共在歌詞各自收”進行收歌，此段落記于歌娘書中。

至此，藍山縣《盤王大歌》已全部完成。可以看出，每一小節(jié)的演唱形式基本一致，大部分為“曲——問答——歌”的形式進行?！侗P王大歌》演唱的主體是師公，歌娘主要起陪唱的作用。但歌娘的獨立唱段【黃思歌】與【游愿】也是完整的“還家愿”“還盤王愿”中不可缺少的一部分，歌娘的演唱部分在諸多地方都起到了不可或缺的作用。

師公與歌娘的交替規(guī)律可大致的進行總結(jié)：通常，師公在唱完或唱某一任曲之前會與歌娘進行交替演唱，絕不會出現(xiàn)某一唱段沒有結(jié)束就進行交替的情況?？梢姡枘锱c師公的交替并不是隨機的，而是有規(guī)律、有計劃的，即在曲子的結(jié)束或開始部分進行交換。

在采錄《盤王大歌》的過程中，由于時間緊、任務(wù)重，經(jīng)書中不斷有新的問題沒有來得及與師公、歌娘進行交流、訪談，還有許多問題有待于后期再田野：

第一，關(guān)于歌娘的口頭文本的演唱諸多方面仍然十分模糊。首先，歌娘在“還盤王愿”儀式中擔(dān)任陪唱的角色，雖是陪唱，但也有進行單獨演唱的部分，分別是“流樂書”“黃思歌”以及“游愿”。通過與師公交談得知：在儀式中，歌娘與師公是同時進行演唱的。但這次為了配合采錄，選取的是分開錄制的方式，即師公、歌娘輪流進行演唱。其次，歌娘所演唱的內(nèi)容以及順序，暫時沒有找到特定的模式，筆者觀察到歌娘并不是按照歌娘書從頭到尾進行演唱。所以對于歌娘的演唱順序以及演唱內(nèi)容，包括與《盤王大歌》演唱的區(qū)別與聯(lián)系都還有待考察。

第二，我們僅僅了解《盤王大歌》是如何進行口頭表達的，但沒有問清楚為何這么唱。為何口頭文本的演唱模式會如此復(fù)雜，是什么原因造成了書面與文本的不一致，種種疑問都將值得我們繼續(xù)深耕田野。我們可能會由于糾結(jié)于細節(jié)，關(guān)注微觀，而忽略整體、宏觀的把握。在田野中我們應(yīng)該時刻提醒自己：需注意多角度、多方位的觀察研究對象。

第三，本次的田野考察學(xué)習(xí)重點集中于口頭演唱程式，而疏忽了《盤王大歌》各章內(nèi)容之間的聯(lián)系;雖說對文本程式有了一定程度的掌握，但在對于內(nèi)容的理解層面卻是有欠缺的，需要通過對歌本進行反復(fù)的閱讀、解讀與研究;與師公、歌娘要不斷的進行溝通才可能對其內(nèi)容有較為整體的認識和掌握。

（二）《盤王大歌》書面與口頭文本差異

筆者通過11號至13號近三天采錄的過程中出現(xiàn)的文本進行了記錄與整理。從第一天一無所知的狀態(tài)開始，一點一點的在本子上記錄口頭文本的程式，再通過間歇時與師公、歌娘的交流以及詢問的方式，逐步對《盤王大歌》口頭文本程式進行完善，整理出以下程式：

當然以上列出的僅是《盤王大歌》中最常見的口頭文本的呈現(xiàn)，其中還存在大量完全不同的口頭程式?？梢钥闯觯瑤煿c歌娘的演唱程式并不是完全相同?？陬^文本演唱的第一、二、四句都存在著細微的區(qū)別，這其中的原因有待繼續(xù)探索。對于口頭文本為何如此復(fù)雜，趙金付師公提到：一方面是想讓“詞”成“歌”，若是不進行重復(fù)、不加入襯詞，單憑歌本中兩句七言體，無法組成歌曲;另一方面重復(fù)以便聽的人能夠通過重復(fù)而聽清歌詞的內(nèi)容;四句詞即為一個小故事。

（三）歌娘演唱的旋律色彩分析

在《盤王大歌》演唱過程中，歌娘的演唱曲調(diào)主要可分為四種不同的風(fēng)格。

第一類曲調(diào)，出現(xiàn)在開始部分，旋律悠長、婉轉(zhuǎn)、起伏較大，速度慢，一字多音是其主要的特征。此時，歌娘的演唱風(fēng)格較為高亢，音區(qū)較高，與師公的演唱風(fēng)格形成鮮明的對比。

第二類曲調(diào)，與師公的常規(guī)演唱風(fēng)格相似，旋律平穩(wěn)，起伏較小，為讓“詞”可成“歌”，增加了許多襯詞，構(gòu)成了其鮮明的結(jié)構(gòu)，且口頭演唱文本較為復(fù)雜，書面文本為兩句唱詞，演唱需要唱為四句。該唱法貫穿于整個《盤王大歌》的演唱中。

第三類曲調(diào)，喇勒調(diào)。歌娘演唱的“喇勒調(diào)”出現(xiàn)在歌娘的獨立段落【黃思歌】中，與師公演唱的相似，但較短，且是書面文本中沒有的?！袄照{(diào)”“林羅喇勒調(diào)”穿插于常規(guī)曲調(diào)中，雖很少見，但仍然存在。

第四類曲調(diào)，以兩字為一個節(jié)奏型，后加襯詞，使“詞”成“歌”，如唱段【黃思歌】中的唱詞：“一斷（襯詞）二斷（襯詞）師人（襯詞）唱（襯詞）?！贝祟愶L(fēng)格旋律起伏較小，為中音區(qū)，旋律線條平穩(wěn)，曲調(diào)舒緩。

（四）歌娘獨立唱段分析

歌娘的獨立唱段出現(xiàn)在三任曲后的【黃思歌】以及六任曲后的【游愿】。

兩個獨立的唱段篇幅都較長，旋律曲調(diào)以貫穿于全曲的常規(guī)曲調(diào)為主。但在唱段【黃思歌】中，旋律色彩，口頭文本演唱形式均發(fā)生了較大的改變，放置于整個《盤王大歌》中看，是一個比較獨特的唱段，而【游愿】除唱詞不同以外，在其他方面均與常規(guī)曲調(diào)相一致，并無其他特殊。

（五）歌娘與師公演唱風(fēng)格對比

在演唱的形式方面，由于在儀式中的師公有兩位，所以師公的演唱形式相較于獨自演唱的歌娘來說較為豐富，兩位師公問答式的表演形式是歌娘不能做到的。師公的演唱部分較多，但兩位師公可輪流演唱，師娘演唱部分不是《盤王大歌》主體。

在旋律風(fēng)格色彩方面，師公的旋律曲調(diào)比較平緩，起伏不大，許多唱詞類似于“誦唱”。而歌娘的演唱旋律相對來說，更具有旋律線條。從一開始出現(xiàn)的十分悠長的旋律曲調(diào)，到后來不斷出新的曲調(diào)。每一類曲調(diào)都各具特色，又始終保留著核心的旋律音，十分巧妙的將各個旋律曲調(diào)統(tǒng)一在一個層面上。

二、歌娘唱本的保護與傳承

目前，藍山縣僅存三位歌娘，三位歌娘都年歲已高，歌娘唱本不像《盤王大歌》有許多手抄本，盤運妹歌娘所持的歌娘書就已經(jīng)破舊不堪，由于年歲已高也無法進行修補。并且，盤運妹歌娘所持的《歌娘書》并不是按照演唱的順序進行抄寫的，筆者觀察到，在此次錄制中，歌娘并沒有按照《歌娘書》的抄寫順序演唱，而是師公協(xié)助翻閱尋找相應(yīng)的地方應(yīng)該演唱的段落。且部分唱詞沒有演唱，這就意味著《歌娘書》的不完整性。此次錄制結(jié)束后，盤運妹歌娘拜托我們幫她修復(fù)她破舊的歌娘唱本，并表示希望我們可以寄一本給她保存，提到如果有不明白的字、唱詞都可以詢問她，她非常愿意幫我們完成此項工作?？梢姡瑑H在歌娘唱本的保護方面就已經(jīng)是刻不容緩的問題了。

其次，歌娘都沒有帶徒弟，年輕人不愿意學(xué)，歌娘角色無法傳承也是現(xiàn)存較大的問題。

總的來看，歌娘在《盤王大歌》的演唱作為“陪唱”的角色，起到了不可或缺的作用。在此類儀式的演唱中，不需要多么華麗的歌唱技巧，更多起到的是一種祭祀的功能。但人們似乎更愿意請到另外一位聲音條件較好的歌娘在“還盤王愿”“還家愿”中進行演唱。盤運妹歌娘向我們講述，她已經(jīng)很久沒有唱過《盤王大歌》了，說到自己“聲音不好”，之前一次“還家愿”儀式，自己是作為后勤人員去參與的。所以，在我們最初錄制時，她還總念叨“聲音不好、唱不出來了”，在演唱方面存在諸多顧慮，但卻也不放棄。

通過此次田野調(diào)查我們了解到，藍山縣僅存的三位歌娘，年齡都已偏高，現(xiàn)實生活也對他們的演唱造成了較大的影響。傳承現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。她們無法做到像男性的師公那樣，可以毫無顧慮的在外演唱。歌娘們通常要顧及家庭，且大多數(shù)女性無法以此作為主要的經(jīng)濟來源。這也是在當代的還盤王愿中，女性演唱角色缺乏的主要原因之一。

盤運妹歌娘對于演唱的熱愛深深的影響到了我們，三天的錄制結(jié)束后，我們一同回到她所居住的家中，歌娘獨自一人居住在井灣村的獨棟老房子里，屋內(nèi)的物件顯出年代的記憶，屋內(nèi)的小狗由于主人兩天沒有回家，見到我們一同回家十分激動，對于我們也十分熱情。歌娘回到家中，帶領(lǐng)我們參觀她的老家，在此刻歌娘的身份似乎已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變了，我們坐在歌娘家的院子中與她進行了一個簡短的訪談。

通過這次交流，我們深深的感受到了盤運妹老師對于“歌娘”這一角色的熱愛，她說：“為了唱《盤王大歌》，三十歲再結(jié)婚都沒關(guān)系?！痹诟枘锼幍哪甏贻p的女孩子們在父母的安排下大多早早成家，在思想仍然比較保守的時期，能因為自己所熱愛的事物而與他人作斗爭可謂十分了不起。

三、結(jié)語

這一次的田野工作帶給筆者的震撼是前所未有的，腦海中不斷的浮現(xiàn)出12號傍晚的場景，在1019房間團隊所有人圍著三位藝人，聚精會神的看著歌本聽師公演唱《盤王大歌》的情景，有時候我們僅僅為了弄清楚兩句詞的演唱規(guī)律，會與師公、歌娘展開討論;師公他們也毫不保留，為我們耐心講解，直到我們聽懂為止。

通過這幾天的相處，筆者與歌娘進行了許多的交流，幾天下來，與歌娘之間的距離漸漸拉近，交流越多，越期望可以盡自己最大的努力，為她們做一些力所能及的事情。通過不斷地回訪與歌娘進行更深的交流，筆者希望可以對歌娘了解的更多，對《盤王大歌》了解的更多。在此次田野之后，筆者所能做到的不僅僅是記錄，還應(yīng)該包括分析、研究。后續(xù)的田野工作任重道遠，應(yīng)繼續(xù)深入研究女性為何出現(xiàn)在此類儀式中以及主流社會對此的態(tài)度等諸多問題。

此次田野讓筆者更加了解居于深山中的瑤族人的歷史，了解他們是如何生活、如何表達情感的，也更加理解他們的文化;此次田野中遇到的所有人和事深深的打動了筆者，并在其中不斷的成長，更加感受到了少數(shù)民族音樂文化的博大精深。相信此次田野工作的結(jié)束，正是筆者對瑤族文化再研究的開始。

作者簡介：周心雨，湖南師范大學(xué)碩士研究生。

1蔡際洲：《范疇與角度：中國傳統(tǒng)音樂的形態(tài)研究問題》，《黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報）》2020年第1期。