喻馨怡

[摘 要]以湘中地區(qū)新化縣桑梓鎮(zhèn)童關(guān)醮儀式為個案，通過對該儀式音樂的考察，將儀式參與人劃分為儀式主體、信眾和旁觀者三大類，從儀式的前期準(zhǔn)備與完整的儀式過程對新化縣桑梓鎮(zhèn)的童關(guān)醮儀式進(jìn)行詳細(xì)描述;從儀式的語言音聲和非語言音聲分析這兩種環(huán)境對儀式參與人員的傳統(tǒng)信仰產(chǎn)生的影響;深入挖掘當(dāng)下傳統(tǒng)文化在保留與不斷變遷中，童關(guān)醮儀式的傳統(tǒng)信仰被三類不同群體進(jìn)行傳播的原因，推動當(dāng)?shù)赝P(guān)醮儀式以及其他儀式的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新化縣;童關(guān)醮;儀式音聲;傳統(tǒng)信仰;傳播

2017年年底，在新化縣與冷水江市交匯處桑梓鎮(zhèn)資鑫村段榮華1家中進(jìn)行童關(guān)醮儀式，儀式于早上8點(diǎn)開始。

童關(guān)醮儀式是指給生辰八字中帶了“關(guān)煞”（三十六關(guān)七十二煞）的兒童破煞，每個人的生辰八字中都“關(guān)煞”，輕重不一，每年只要寄養(yǎng)人數(shù)達(dá)百人以上，段榮華都會舉行童關(guān)醮儀式。大多數(shù)兒童都是從出生不久就寄養(yǎng)在段榮華家，通常情況下這些兒童在12歲便可完關(guān)，但在本次儀式中，除了12歲以下兒童外，還有年齡40歲以上的信眾前來“度關(guān)”，這是此次童關(guān)醮儀式的獨(dú)特之處。

桑梓鎮(zhèn)隸屬新化縣管轄，是新化縣與冷水江市的分界處，這次儀式進(jìn)行的資鑫村位于新冷交界的正中心，資江支流旁。這片區(qū)域并未完全開發(fā)，前往段榮華家還需要走一段山路，段榮華家面對資江支流，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為此處風(fēng)水甚好。在本次儀式中，大部分信眾都是桑梓鎮(zhèn)資鑫村人，也有從鄰村趕過來的，他們同屬于小范圍地域，風(fēng)俗、活動場所、語言皆相通，盡管該儀式的發(fā)展受到了社會、思想等多方面因素的制約，但是儀式中的傳統(tǒng)信仰始終貫穿于當(dāng)?shù)卮迕竦纳钪小?/p>

一、儀式實(shí)錄

（一）儀式的主體2

（二）儀式的其他參與人員

在儀式過程中，除了儀式主體，其他參與人員可分為兩類：一是儀式中的旁觀者;二是參與儀式的信眾。其中，信眾中又可以分為需要“度煞”的孩童和40歲以上的成人。

儀式第一天上午，陸陸續(xù)續(xù)有信眾（一般都是家長帶著孩子前來）提著香燭、供品等前來堂屋跪拜，在掌壇師處進(jìn)行名字登記，并附上香火錢，接著信眾可以回家或留在此處吃飯;第二天下午《迎神下馬》法事中，來了少量信眾，他們依次上去給神靈敬酒并附上香火錢，《拜燈》法事中，現(xiàn)場大約有50人進(jìn)入堂屋進(jìn)行跪拜、打卦并附上香火錢，研究者在這一場法事中與信眾一同參與跪拜;第三天的儀式中，師傅們提前一天通知所有信眾參加儀式，一些在外地趕不回來的信眾需要通知家人代替參加。

（三）前期準(zhǔn)備

早上8：30，段榮華在旁邊自家新房焚香燒紙，口中念念有詞，爾后，將新房堂屋擺放的所有菩薩請至舊房的堂屋。（如圖1）

堂屋擺放：門口懸掛一排相衣（如圖2，在儀式結(jié)束后還需要認(rèn)真疊好回收），香案：蠟燭一支、香三炷、兩排供品，桌旁有大鼓、兩把牛角、中鈸、小鼓、木魚、小鈸，堂屋內(nèi)墻壁三面均懸掛五副神像，堂屋最內(nèi)側(cè)擺放神壇：供品、蠟燭一支、香三炷、師刀與香一起插入米升中、搖鈴、兩把橫笛、錚子、天蓬尺、碗狀小鑼、牛角一把、朝板、令牌兩塊、令旗、筊杯，神壇下放置蒲團(tuán)用于跪拜，一個便于燃燒紙錢的桶，大鑼掛在壇旁豎立的板凳上。第二天上午的儀式加入了香爐，第二天下午的儀式，添加了雕著纏繞南蛇的師杖，將其立于一塊厚木板上。

（四）儀式過程

儀式表演者做師公教法事要頭戴魚腹巾，其他師傅著紅配綠服飾;道教法事則頭戴道帽，其他師傅穿藍(lán)色道服。

二、儀式實(shí)錄中的音聲分類

（一）組成語言的音聲

本場童關(guān)醮的儀式中，組成語言的音聲包括了念白、誦唱、默咒等。在儀式中，所屬人聲的念、誦、唱都具有制度性音聲屬性，在所有儀式個案中都屬于顯著的地位，存在同一性?！澳睢薄罢b”“唱”在儀式中都是被制度性地使用。1在儀式過程中，法事大多數(shù)都是按照儀式本上的要求進(jìn)行制度性表演，在演唱的部分，采用了接唱和齊唱的形式，其目的是為了節(jié)省法事的時間，同時也可以減輕儀式表演者和信眾的疲勞。法事中的演唱具有旋律性，可以將它看做是為了贊美神的一種方式，同時也可以看做娛人的一種手段，具有與神、與人溝通的雙重屬性，這些屬性可以穩(wěn)固傳統(tǒng)信仰在信眾中的地位。

在道教的法事表演中，多次出現(xiàn)了高功跪拜在蒲團(tuán)上默咒，旁邊還有另外一名表演者在對文書和意旨進(jìn)行念白的場景，互相幫助，共同完成法事，“念”“誦”的形式通常用于溝通神靈的音聲形式，因此具有專為“人——神”溝通的屬性。1在《發(fā)預(yù)報》中，段如慶使用了高腔念白，其中還使用了假音，座壇師2陳立春一邊敲鼓一邊附和做呼應(yīng)，這一舉動也會產(chǎn)生提神的效果。

在師公教的法事過程中，出現(xiàn)了兩場雙人表演的法事，且演唱的內(nèi)容、音調(diào)、旋律、手訣等基本都一樣，在此表演過程中，不僅不會顯得枯燥無味，而且還可以帶動周邊信眾的情緒?！读⒄分?，為了防止信眾審美疲勞，兩名表演者圍繞師杖進(jìn)行了具有娛樂功能的儀式表演，爭奪一根師杖，臉上掛著笑容對誦，具有戲劇性效果。盡管在這場法事中，執(zhí)儀者的念唱速度快，許多咬字不清楚，但這樣的表演動作已經(jīng)充分達(dá)到了娛神同時娛人的目的。

（二）非語言的音聲

在本場童關(guān)醮儀式中，非語言的音聲包括了樂器、法器、鞭炮等。

儀式中較頻繁使用的樂器和法器包括了大鑼、大鼓、牛角、搖鈴、橫笛、中鈸、小鈸。牛角用來呼喚神靈，在吹奏牛角時，首先連續(xù)吹奏兩次高音，然后再吹奏兩次低音作為結(jié)尾;表演中對鼓的敲奏也有講究，時而敲奏鼓心，時而敲奏鼓邊，大多數(shù)時候，大鼓與其中一把中鈸的節(jié)奏一樣，其余兩把中鈸的節(jié)奏與大鼓的節(jié)奏剛好錯開，形成呼應(yīng);在念誦文書和意旨時，有時會停下所有的器物，或只采用錚子、搖鈴或小鈸給念誦配一個簡單的節(jié)奏;大鑼則需一直敲擊，不具有任何技巧性;搖鈴與橫笛只在道教法事中出現(xiàn)，橫笛的節(jié)奏是單獨(dú)的，吹奏的旋律與師傅的演唱旋律吻合;在樂器伴奏進(jìn)行時，表演者們都會進(jìn)行不同程度的伴唱，一般是由座壇師進(jìn)行伴唱;道教法事在結(jié)束時會敲木魚，這是道教法事結(jié)束的明顯標(biāo)志，而在師公教的法事中，樂器上的配合、節(jié)奏跟道教法事有明顯的區(qū)別。