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        雅正與恣肆

        2020-12-31 07:30:12張?chǎng)?/span>王均江
        江漢論壇 2020年12期
        關(guān)鍵詞:張煒

        張?chǎng)? 王均江

        摘要:魯文化的雅正與齊文化的恣肆,在張煒的文學(xué)世界中,呈現(xiàn)出某種近于“體用”的關(guān)系:魯文化為體為骨骼,齊文化為用為血肉肌膚,二者渾然一體,奇正相生,構(gòu)成了張煒創(chuàng)作獨(dú)特的文化姿態(tài)。張煒以齊文化的好奇探知、以魯文化的謹(jǐn)慎審視著當(dāng)代世界的新刺激新動(dòng)向,對(duì)當(dāng)代社會(huì)的各種問(wèn)題表現(xiàn)出異常敏銳的感知能力和鮮明篤定的價(jià)值選擇。齊魯文化深刻地影響了張煒創(chuàng)作的精神風(fēng)貌和審美特點(diǎn),其在承繼中對(duì)齊魯文化的批判與再造,則賦予齊魯文化以鮮活誘人的當(dāng)代面貌,向當(dāng)代世界持續(xù)傳遞著古老文化獨(dú)特的智慧和價(jià)值。

        關(guān)鍵詞:張煒;文學(xué)世界;魯文化;齊文化

        中圖分類(lèi)號(hào):I206.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? 文章編號(hào):1003-854X(2020)12-0076-07

        地域文化歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)文論的重要維度。從先秦《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)和《楚辭》的命名,就可看出以地域論文的端倪。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》、班固《漢書(shū)·地理志》、劉勰《文心雕龍·時(shí)序》、韓愈《送董邵南游河北序》等,皆從地域風(fēng)俗角度探討自然與人文關(guān)系。至于近代,有劉師培《南北文學(xué)不同論》、王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》明確提出南北文學(xué)的氣質(zhì)之別。新時(shí)期以來(lái),伴隨外國(guó)文學(xué)特別是拉美文學(xué)的涌入,“尋根文學(xué)”“文化熱”興起,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地域文化研究也蔚然成風(fēng)。張煒作為當(dāng)代具有鮮明地域文化特征,并對(duì)其齊魯文化身份有相當(dāng)自覺(jué)的重要作家,自然成為地域文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)。然而,目前對(duì)張煒創(chuàng)作的地域文化研究,往往或從籠統(tǒng)模糊的齊魯文化概念出發(fā),或從齊文化或魯文化的單一視角切入,而對(duì)其文學(xué)世界中魯、齊文化的思想角色和相互關(guān)系殊少觸及。事實(shí)上,齊魯文化的淵源和結(jié)構(gòu)形態(tài),不僅深刻地影響了張煒創(chuàng)作的精神風(fēng)貌和審美特點(diǎn),也構(gòu)成了作家賴(lài)以立身于世的重要思想支撐。張煒創(chuàng)作在承繼中對(duì)齊魯文化的批判與再造,賦予齊魯文化以鮮活誘人的當(dāng)代面貌,向世界持續(xù)傳遞著獨(dú)特的文化智慧和精神價(jià)值。

        一、魯文化的“道統(tǒng)”與張煒文學(xué)創(chuàng)作的清潔雅正

        近年來(lái),地域文化角度的張煒研究,多聚焦于齊文化對(duì)張煒文學(xué)的影響,魯文化方面已鮮有提及。在張煒涉及齊魯文化的直接敘述中,魯文化的比例也遠(yuǎn)少于齊文化。或許在張煒看來(lái),魯文化既然被提升為中國(guó)近兩千年的正統(tǒng)文化,已無(wú)須過(guò)多地解釋?zhuān)R文化才是當(dāng)代世界亟待重新認(rèn)識(shí)、大力闡揚(yáng)的地域文化。不過(guò),即便如此,張煒仍然在一些場(chǎng)合頗為肯定地提及魯文化對(duì)他的影響。①

        作為地域文化的魯文化,當(dāng)追溯到西周的封國(guó)魯國(guó)。魯?shù)卦谝笊虝r(shí)屬奄?lài)?guó),在文化脈絡(luò)上與齊地同在東夷范圍,武王克商后,周公旦平定東夷諸國(guó)并受封于此,始稱(chēng)魯國(guó),因而魯國(guó)的原生文化實(shí)是東夷文化。周公封魯之后,其子伯禽治魯,以周文化為藍(lán)本,在魯?shù)厥┬小白兤渌?,革其禮”的政策,對(duì)奄?lài)?guó)的傳統(tǒng)禮俗進(jìn)行了較為徹底的變革。由于周公武王之弟的特殊身份和顯赫功業(yè),周天子對(duì)魯國(guó)恩遇有加,特別贈(zèng)魯“大路、大策”的儀仗,分以“祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”(《左傳·定公四年》),加之周禮本是周公所制,魯?shù)叵喈?dāng)直接地繼承了正統(tǒng)的周文化,故而孔子稱(chēng)贊魯文化“一變至于道”(《論語(yǔ)·雍也》)。

        魯文化的正統(tǒng)性除了得自其與周文化的嫡傳關(guān)系,還在于周文化“道統(tǒng)”的正大詳備。周文化自文王初成規(guī)模,文王素以“篤仁、敬老、慈少,禮下賢者”(《史記·周本紀(jì)》)著稱(chēng),治國(guó)以德,使諸侯敬服,“三分天下有其二”(《論語(yǔ)·泰伯》),是后世儒家追慕的圣王。至周公制禮作樂(lè),周文化大備。周文化以“仁”為本體,體用兼?zhèn)洌鬃痈袊@“郁郁乎文哉,吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》),并以重振禮樂(lè)、綱紀(jì)天下為抱負(fù),在魯?shù)匕l(fā)展出接續(xù)周文化的儒家文化。而魯文化即隨著儒家的行世,使周文化的血脈從廟堂流入民間。

        張煒生長(zhǎng)于膠東半島東北角的海邊林地,那里雖偏處海隅,但久沐齊魯大地的濃厚儒風(fēng),人民淳樸,重視禮法倫常。魯文化的本體是“仁”,“禮樂(lè)”為體仁之用?!坝H親,仁也”(《孟子·盡心上》),“仁”最為親切的體現(xiàn)莫過(guò)于“敬老,慈少”的孝與慈。同樣,在張煒的故土和他的文學(xué)世界中,孝與慈也是一種不言而喻的信念。這體現(xiàn)在張煒文學(xué)世界中就是至親手足的深情,前輩對(duì)后輩的關(guān)愛(ài)、提攜,以及后輩對(duì)前輩的景仰、繼承和感恩。在張煒小說(shuō)中,身處底層的弱勢(shì)者始終受到更多的眷注,這不僅是惻隱之心的善端發(fā)現(xiàn),其實(shí)也是儒家將親親之愛(ài)廣之為“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”(《禮記》)的人倫理想的文學(xué)投射。這種“民胞物與”的仁愛(ài),還表現(xiàn)為對(duì)大地自然的親切情感,成為張煒創(chuàng)作的標(biāo)志性存在。

        在歷經(jīng)近現(xiàn)代的反傳統(tǒng)浪潮之后,我們發(fā)現(xiàn),在張煒那里,盡管存在著對(duì)已為權(quán)欲毒化的傳統(tǒng)的批判(如《古船》),但對(duì)正本清源后的傳統(tǒng)文化,他幾乎沒(méi)有任何“弒父”情結(jié),相反,張煒一直在尋找父親,渴望接近父親,從父親那里獲取力量(如《遠(yuǎn)山遠(yuǎn)河》中對(duì)詩(shī)人父親的想象和尋找),他沒(méi)有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人身上多見(jiàn)的對(duì)文化母體的反叛、自卑,相反,他焦灼于自己對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)古典文化了解得太少,浸潤(rùn)得不深。② 他相信至關(guān)重要的智慧和價(jià)值就存在于自然和深邃的傳統(tǒng)之中。這種對(duì)根脈源流的誠(chéng)敬態(tài)度,顯然是典型魯文化式的。

        如果說(shuō)魯文化的“仁”影響了張煒的倫理觀及其對(duì)文化根脈的看重,那么儒家 “思無(wú)邪”“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)則決定了張煒文學(xué)清潔雅正的品質(zhì)。清潔雅正的文風(fēng),從張煒的早期短篇《聲音》等“蘆青河系列小說(shuō)”充盈著的清新的自然描寫(xiě)、溫和的人情、純真的情緒中可以相當(dāng)直觀地感受到?;蛟S張煒創(chuàng)作最初呈現(xiàn)出的清潔,與故鄉(xiāng)風(fēng)物的明凈和少年心地的純潔有關(guān),但更多的還是來(lái)自張煒獨(dú)特的精神氣質(zhì)和自覺(jué)的價(jià)值選擇?!笆刈∽约海黄埱?,不跟隨,不嬉戲”③,在日后漫長(zhǎng)的文學(xué)生涯中,清潔的文學(xué)質(zhì)地以更為剛健成熟的形態(tài)延續(xù)了下來(lái)。即使是體量巨大,允許泥沙俱下的長(zhǎng)篇小說(shuō)如《古船》《你在高原》,對(duì)欲望、暴力等當(dāng)代作家樂(lè)于把玩的人性黑暗,他也表現(xiàn)得極為節(jié)制,很少涉筆流連,非寫(xiě)不可時(shí)也多一筆帶過(guò)。這自然令人聯(lián)想到 “思無(wú)邪”“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教,以及儒家教化觀講究的“隱惡揚(yáng)善”“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。這樣的“保守”姿態(tài),不免讓某些讀者感到不過(guò)癮、不“深刻”,但事實(shí)是,以“批判”或“深刻”為名義的欲望和暴力書(shū)寫(xiě),在勸百諷一的渲染和消費(fèi)性欲望化閱讀下,往往異變?yōu)檎d淫誨盜的淵藪。從這個(gè)意義上說(shuō),“保守”不一定是一個(gè)貶義詞,“保守不是一種策略,而是一種品質(zhì)、一種科學(xué)精神”④。

        張煒并不認(rèn)可齊人溺于物欲聲色的風(fēng)氣。不過(guò),齊人的“寬緩闊達(dá)”,卻影響了張煒的文學(xué)創(chuàng)作,這表現(xiàn)為一種從容和富有余裕的行文風(fēng)格。除非是修辭上的需要,他的文字很少有急迫緊窄之感,而常保持一種寬袍大袖、徐徐而行的姿態(tài)。正如齊人的寬緩緣于經(jīng)濟(jì)的寬裕,張煒文字的寬緩則來(lái)自語(yǔ)言和文化資源的豐厚儲(chǔ)藏,所謂“東方贍辭”(《漢書(shū)·敘傳》),底氣的充足,外現(xiàn)為文學(xué)的自信態(tài)度。這種寬緩文風(fēng),不僅因其沉穩(wěn)溫和使讀者產(chǎn)生信任感,也使他的筆墨得以游刃八方,在富于空間的周轉(zhuǎn)中,曲盡更多的細(xì)節(jié)與皺褶。同樣,“多智”“好議論”,也是張煒創(chuàng)作的要點(diǎn)。他對(duì)思辨充滿(mǎn)熱情,在小說(shuō)中常有大段的思索辯難,如《你在高原》第七卷《人的雜志》里穿插的大量題為《駁夤夜書(shū)》的章節(jié),對(duì)時(shí)下的各種論題如媒體、娛樂(lè)、科技等反復(fù)辯難,如癡如醉。其實(shí)僅從張煒早期的《夜思》《秋天的思索》《夢(mèng)中苦辯》這些篇目,也可以看出張煒對(duì)議論的興趣,這種特點(diǎn)或許受到蘇俄作家托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人喜發(fā)議論的影響,但齊人對(duì)議論的癖好或是更為深層的內(nèi)因。這使得他的文學(xué)創(chuàng)作始終有著某種學(xué)者化的傾向,而近年來(lái),他不斷推出的《讀詩(shī)經(jīng)》《楚辭筆記》《李白與杜甫》《陶淵明的遺產(chǎn)》等解讀古典的著作,明顯是他這種興趣越過(guò)創(chuàng)作的外溢。

        張煒成長(zhǎng)的膠東半島,原是萊子古國(guó)所在,屬東夷的一支,故又稱(chēng)萊夷,后為齊國(guó)吞并?!逗鬂h書(shū)》引《王制》曰:“東方曰夷。夷者,柢也。言仁而好生,萬(wàn)物柢地而出,故天性柔順,易以道御,至有君子,不死之國(guó)焉?!睎|夷“言仁”,與周文化有相通之處??鬃友浴褒R一變至于魯”(《論語(yǔ)·雍也》),而且“子欲居九夷”(《論語(yǔ)·子罕》),可見(jiàn)齊魯之間在根柢上并不隔膜。不過(guò)東夷之“仁”更注重的是東方“生生之德”的向度。東夷文化對(duì)生命的理解,集中表現(xiàn)在齊地富于泛靈論色彩、充滿(mǎn)生命互通互化現(xiàn)象的故事中,在這些故事里,所有的生命似乎都來(lái)源于一個(gè)大的生命整體。而正是憑借這一大生命體的鼓動(dòng),齊文化才表現(xiàn)為“放浪的、胡言亂語(yǔ)的、無(wú)拘無(wú)束的文化,是虛無(wú)縹渺的、亦真亦幻的、尋找探索開(kāi)放的文化,很自由、很放浪的文化”⑧。東夷文化的這種生命態(tài)度,極大地影響了張煒。在《九月寓言》《刺猬歌》《丑行或浪漫》《你在高原》《獨(dú)藥師》等作品中,齊地文化這種充沛的生命感被奔跑、浪游、異聞、怪癖、幻覺(jué)等狂歡化的形式發(fā)揮到了極致,充滿(mǎn)審美的迷醉,形成了張煒式的極具辨識(shí)度的文學(xué)景觀。

        東夷文化“好生”的另一方面,是齊地盛行 “長(zhǎng)生”追求所促成的“方仙道”的發(fā)展。齊地多方士,其中著名者如方士徐福,就是張煒念念不忘的人物。徐福在張煒的大量小說(shuō)和散文中頻繁出現(xiàn),在《你在高原·??驼勫蕖贰跺匏夹蹁洝贰洞题琛贰渡漪~(yú)》《東巡》《芳心似火》中,徐福與秦始皇的故事被反復(fù)講述,而張煒主持的萬(wàn)松浦書(shū)院甚至還專(zhuān)門(mén)修纂了一部《徐福辭典》。在張煒看來(lái),徐福身上凝聚了太多的齊文化價(jià)值:多智,善辯,不動(dòng)搖,敢于冒險(xiǎn)探索、反抗強(qiáng)權(quán)的膽魄等等。⑨ 而徐福東渡事件事實(shí)上也同齊地的其他故事一樣,亦真亦幻,真假難辨,是絕佳的文學(xué)題材。齊地稷下學(xué)宮盛行的黃老及陰陽(yáng)五行之說(shuō),與方士文化、齊文化中流傳的生命感通故事,后來(lái)被漢儒的讖緯學(xué)和道教文化吸收而存留下來(lái)。這方面的文化資源,也成為張煒文學(xué)世界中的重要角色,如近年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《獨(dú)藥師》即對(duì)齊文化“好生”而追求長(zhǎng)生的部分做了集中梳理和思考。

        《莊子·逍遙游》曾提及齊地的一部故事集《齊諧》?!啊洱R諧》者,志怪者也”,文中隨后引用了《齊諧》中鵬鳥(niǎo)的故事?!八とЮ铮瑩环鰮u而上者九萬(wàn)里”,這個(gè)故事所表現(xiàn)出的汪洋恣肆的想象,足可印證海洋對(duì)齊文化的影響。大海的廣闊神秘,使齊人的想象也無(wú)邊無(wú)際,“心奢辭壯”(《文心雕龍》)。不過(guò),對(duì)“《齊諧》者,志怪者也”一語(yǔ),人們往往只注意到“志怪”,也即齊地大量流行的“子不語(yǔ)”的怪力亂神之說(shuō),而忽略了另一個(gè)關(guān)鍵字“諧”。事實(shí)上,“諧”字描繪了齊文化一個(gè)極為重要的面相。諧,古義為言語(yǔ)之和,“八音克諧”(《舜典》),后引申為語(yǔ)言的詼諧?!爸C之言皆也,辭淺會(huì)俗,皆悅笑也”(《文心雕龍》),“東方贍辭,詼諧倡優(yōu)”(《漢書(shū)·敘傳》),可見(jiàn)“好議論”的齊人對(duì)語(yǔ)言的反復(fù)把玩,使他們發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言本身的樂(lè)感和生趣,并發(fā)展出詼諧的語(yǔ)言藝術(shù)。詼諧首先意味著語(yǔ)言對(duì)事物的模仿,如民間說(shuō)話(huà)藝術(shù)里的“學(xué)”與“逗”,其實(shí)這也是一種與自然萬(wàn)物、與人打交道的方式,是對(duì)世界的好奇、撫摸、游戲和想象的迷人行為?;蛟S正是齊人的諧謔,使得張煒文學(xué)中的那些怪異故事沒(méi)有走向陰森恐怖,而始終充滿(mǎn)歡樂(lè)和生趣。與《齊諧》的這種諧謔感相應(yīng)的,還有張煒在當(dāng)代作家中極為罕見(jiàn)的童趣式的幽默。他始終保持著以頑童般好奇的眼光來(lái)觀察世界的可能性,對(duì)世界上古怪好玩的事物,總有孩子般的新鮮和驚奇,并以孩童式的天真與萬(wàn)物游戲。“童年的純真里有生命的原本質(zhì)地,這正是生命的深度,而不是什么膚淺之物”⑩。近年他的寫(xiě)作向兒童文學(xué)傾斜,除了是他“慈少”之心的發(fā)現(xiàn),其實(shí)也源于他從未關(guān)閉的孩童式純真視角。

        齊人的語(yǔ)言異稟,一方面帶來(lái)對(duì)語(yǔ)言美感的深入體驗(yàn),另一方面則造成“這里的人有相當(dāng)強(qiáng)大的說(shuō)服能力”{11}。這在張煒的出生地黃縣(今龍口市)尤為突出。黃縣人多經(jīng)商,能說(shuō)會(huì)道,素有“黃縣人的嘴”{12} 之譽(yù)。從張煒的卓越修辭能力來(lái)看,他無(wú)疑繼承了黃縣人的口才。如果說(shuō)魯文化的“道統(tǒng)”影響促使他思索,構(gòu)建一個(gè)理想的世界,那么齊文化的修辭能力,則使他能夠“推銷(xiāo)”這個(gè)理想的世界。從張煒創(chuàng)作的活色生香、極具誘惑性的敘述來(lái)看,他無(wú)疑是“齊諧”最好的繼承者。

        值得一提的是,在張煒文學(xué)世界中大量活動(dòng)著的“古怪”人物,如《古船》中的浪蕩子隋不召,《遠(yuǎn)山遠(yuǎn)河》中視寫(xiě)作如癖的“我”以及“我”在流浪途中遇見(jiàn)的那些有著相似“書(shū)寫(xiě)癖”而又情狀各異的怪人,《刺猬歌》里嗜吃如命的老饕,《你在高原》里喜好騎馬游樂(lè)的寧吉、魂魄搜集者“三先生”、流浪者女酋長(zhǎng)“三嬸”,《尋找魚(yú)王》里的“旱手魚(yú)王”“水手魚(yú)王”,他們像是某種植物或“土產(chǎn)”生長(zhǎng)在張煒的文學(xué)大地上,正如齊文化所化生的精靈。這些怪人凝聚著齊文化的種種特性,他們常常有著某種天生異稟,放任、無(wú)拘無(wú)束,不按禮法行事,肯定了自己對(duì)生命的某種發(fā)現(xiàn),抱定一種思想,一種情感,一往無(wú)前。他們的身上最重要的,是有一種“不動(dòng)搖”的特點(diǎn)。他們無(wú)疑就是張煒在《獨(dú)藥師》的題獻(xiàn):“獻(xiàn)給那些倔強(qiáng)的心靈”中所致敬的有著“倔強(qiáng)心靈”的人。而就對(duì)精神生活,對(duì)雅文學(xué)數(shù)十年近乎倔強(qiáng)的堅(jiān)守和熱情而言,張煒也是這樣的一個(gè)“怪人”。

        三、齊魯文化內(nèi)蘊(yùn)的體用顯隱與奇正相生

        魯文化講求道統(tǒng),作為曾經(jīng)的廟堂文化,其體用思想在后世流傳中以追求理想社會(huì)形態(tài)的濟(jì)世精神存留下來(lái)。齊文化的生機(jī)、自由和諧趣,想象的是一種理想的生命形態(tài),而作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)修辭,在齊文化中也被理解為一種生命良能的自然發(fā)現(xiàn),有著充滿(mǎn)歡樂(lè)和迷醉的審美性。張煒對(duì)文學(xué)的理解,包含了齊魯文化的兩個(gè)向度,文學(xué)既作為詩(shī)教承擔(dān)了面向社會(huì)的教化功能,同時(shí),又為讀者提供生命本能地渴望著的奇異迷人的審美體驗(yàn)。而且,魯文化的詩(shī)教保證了齊文化審美的清潔雅正質(zhì)地,齊文化以其修辭力量和審美誘惑,化解了魯文化詩(shī)教可能的僵硬枯燥。二者的關(guān)系或可進(jìn)一步概括為:魯文化為體,為骨骼,齊文化為用,為血肉肌膚,二者渾為整體,互相生成。在這一視野的指引下,張煒不同創(chuàng)作時(shí)期,不同文體和話(huà)語(yǔ)場(chǎng)合的作品,其魯文化和齊文化內(nèi)蘊(yùn)的顯隱互見(jiàn),奇正相生的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)就變得相當(dāng)清晰了。

        正如論者注意到的,在張煒的散文寫(xiě)作中,齊地文化的書(shū)寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)和寫(xiě)作策略在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。{13} 其實(shí)不獨(dú)散文,張煒小說(shuō)創(chuàng)作中的情形也是如此。在前期的短篇小說(shuō)創(chuàng)作中,齊魯文化多以一種自在的方式存在,進(jìn)行自發(fā)訴說(shuō)。張煒在頗具自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)《遠(yuǎn)山遠(yuǎn)河》中,便將其最初的寫(xiě)作沖動(dòng)描述為一種無(wú)端的、欲罷不能的癖好。在“蘆青河系列”小說(shuō)中,自然風(fēng)物和日常生活,清澈質(zhì)樸的美感以及青年人的純真感傷的情緒,渾然一體,幾乎找不到凸出的文化棱線(xiàn)。這一階段,魯文化的清潔雅正、對(duì)故鄉(xiāng)大地的溫情,與齊文化的修辭天賦、對(duì)生命的自由抒發(fā),都以一種隱而不彰的形式起著作用。到《一潭清水》《懷念黑潭中的黑魚(yú)》,張煒以魯文化式的“仁心”,敏銳地感覺(jué)到正在興起的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村道德生態(tài)的侵蝕。從這一時(shí)期開(kāi)始,張煒血脈中魯文化的作用開(kāi)始顯在化。人與人之間的理想倫理關(guān)系的破壞,作為一種無(wú)法愈合的創(chuàng)傷,成為張煒文學(xué)創(chuàng)作中不斷重復(fù)的主題。隨著商業(yè)化物質(zhì)主義和工業(yè)化城鎮(zhèn)化潮流的日益膨大,受到損害的不止是人倫關(guān)系,還有自然環(huán)境和人們的精神生活。張煒不得不開(kāi)始痛苦而憂(yōu)憤地正面回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變。長(zhǎng)篇小說(shuō)《古船》展現(xiàn)了張煒對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的百年思考,這使他以某種啟蒙知識(shí)分子的形象廣為人知,更顯露出他對(duì)齊魯文化的自覺(jué)尋索和皈依。在這部作品中,張煒雖然也反思了傳統(tǒng)宗法社會(huì)與極左年代的罪惡,但值得注意的是,張煒主要仍然是在道德的意義上,或者說(shuō)是從正統(tǒng)魯文化的立場(chǎng)上對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力者“四爺爺”加以批判,而并不是延續(xù)五四啟蒙主義者的方式對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行嚴(yán)厲的否定。且不說(shuō)隋抱樸身上是否凝聚了傳統(tǒng)士人的眾多人格特征,僅從中醫(yī)郭運(yùn)對(duì)在商業(yè)熱潮中染病的隋見(jiàn)素的治療中,足可看出張煒在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種痼疾絕癥時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的“古船”重新起航的愿望。這也意味著張煒通過(guò)《古船》的艱難思考,已然做出了自己的文化抉擇。這一抉擇在后來(lái)的大量作品,如《遠(yuǎn)山遠(yuǎn)河》《柏慧》《能不憶蜀葵》特別是《你在高原》中,表現(xiàn)為張煒“后撤”的姿態(tài),知識(shí)分子從城市或社會(huì)的中心地帶,退守到荒野田園,皈依于質(zhì)樸的勞動(dòng)生活和民間殘存的道德溫情之中。

        《古船》鮮明展現(xiàn)出的張煒身上魯文化式的濟(jì)世精神,在《九月寓言》那里,則被包裹在齊文化的放浪恣肆的表現(xiàn)中。這是一部充盈著生命熱力的奇書(shū),也是張煒血脈中的齊文化能量的集中釋放。作為敘事框架的工業(yè)化對(duì)自然和鄉(xiāng)村的侵蝕,在小說(shuō)中似乎退隱到次要的地位,但生命的狂歡卻恰恰以一曲挽歌的形式傳達(dá)了文化抵抗的意圖。《丑行或浪漫》《刺猬歌》同樣以濃烈的齊文化氣息著稱(chēng),而《柏慧》《能不憶蜀葵》等作品,則又顯示出深厚的社會(huì)歷史關(guān)懷。在張煒的小說(shuō)世界中此起彼伏,顯隱互見(jiàn)的魯文化與齊文化,到了大河小說(shuō)《你在高原》以及近年的《獨(dú)藥師》《艾約堡秘史》中達(dá)到了某種平衡和凝練、體用一如的境界。對(duì)精神生活和社會(huì)歷史的關(guān)懷,對(duì)雅文學(xué)的堅(jiān)持,都在濃郁的齊文化的生命感和審美風(fēng)格中得以完成。

        與小說(shuō)大致相應(yīng),張煒的散文寫(xiě)作呈現(xiàn)出從較單純自在的“生態(tài)散文”到有著鮮明歷史文化自覺(jué)的轉(zhuǎn)變脈絡(luò)?!吧鷳B(tài)散文”包括自然風(fēng)物、民情風(fēng)俗和童年記憶等題材。另一類(lèi)可稱(chēng)為文化隨筆,在鉤稽歷史文化的同時(shí),往往就某些社會(huì)或文學(xué)問(wèn)題展開(kāi)思考。顯然,這兩類(lèi)散文,似乎前者與齊文化關(guān)系更密切,后者則可歸于魯文化的影響。但實(shí)際上,生態(tài)散文在齊文化式的生命互通、物我為一的生態(tài)觀念之外,仍滲透著魯文化“親親之仁”的溫情和對(duì)人與自然相處的分寸法度的想象。而文化隨筆的學(xué)者式追問(wèn),往往以齊文化的審美式眼光和幽默諧趣切入和展開(kāi)。在散文寫(xiě)作中,還有大量?jī)?nèi)容涉及對(duì)齊魯文化的直接討論,其中,最重要的當(dāng)為《芳心似火》。這篇散文對(duì)齊文化進(jìn)行了富于詩(shī)性的立體解讀,同時(shí)以齊文化的物欲聲色的恣與累,批判了頗有齊文化遺風(fēng)的當(dāng)代文化,繼續(xù)了其魯文化式的介入性追求。

        對(duì)張煒來(lái)說(shuō),這篇散文更為重要的也許是他對(duì)齊魯文化融合的想象。在文中,張煒設(shè)想了孔子對(duì)萊子國(guó)的到訪(fǎng):這位魯文化的集大成者,會(huì)如何看待生機(jī)諧趣和奇恣想象?張煒相信,贊賞曾晳“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的生活理想的孔子,對(duì)有著同樣生命樂(lè)感的萊夷文化不會(huì)排斥。但魯文化與齊文化究竟應(yīng)該怎樣相遇,一直是張煒至關(guān)重要的問(wèn)題意識(shí)。而張煒的文學(xué)創(chuàng)作,事實(shí)上一直在排演著相遇的種種可能。講述齊地的諧趣故事,對(duì)張煒來(lái)說(shuō)總是一種恣意的審美上的沉迷,一種生命的高峰體驗(yàn),但正是得益于魯文化的分寸感,才使這種恣意的寫(xiě)作諧趣而不至于無(wú)聊,放浪而不至于淫蕩,自由而不至于自私,唯美而不至于頹廢,怪異離奇而不至于陰森恐怖,是魯文化保持了張煒文學(xué)世界的清潔和雅正。孔子雖然沒(méi)有東到萊子國(guó),卻說(shuō)過(guò)“欲居九夷之地”,且曾“在齊聞韶”“三月不知肉味”。齊魯文化合璧的“盡善盡美”的韶樂(lè),或許就是張煒創(chuàng)作所暗自期盼的藝術(shù)至境。

        四、當(dāng)代關(guān)切下的齊魯文化重構(gòu)

        與以開(kāi)放兼容為特征的古齊人一樣,張煒對(duì)商業(yè)化、城市化、科技和資本,并不是一般化地加以拒斥,問(wèn)題在于這一切在提供物質(zhì)和便捷的同時(shí),難以避免地煽動(dòng)了人性中的陰惡一面,對(duì)人的精神世界索要了不可承擔(dān)的代價(jià)。既然難以保證對(duì)這些現(xiàn)代之物的運(yùn)用的道德性,張煒只好從這些龐然大物面前“后撤”,以保守那些至關(guān)重要的價(jià)值。張煒在思想文化方面涉獵極博,但他沒(méi)有被種種繁復(fù)的思想迷宮所惑。他總是立足于齊魯文化的根基上,以齊文化的好奇探索,以魯文化的謹(jǐn)慎審視著外來(lái)的新刺激。對(duì)那些有益的營(yíng)養(yǎng),如托爾斯泰等有著崇高道德感的俄蘇作家,對(duì)馬爾克斯、索爾·貝婁的絕妙細(xì)節(jié)和不世才華,他從不吝其激動(dòng)和贊嘆,而對(duì)種種他認(rèn)為喧囂無(wú)益之論,則保持沉默或奮起抨擊。

        盡管張煒對(duì)故土的齊魯文化有著血脈相連的深情,但他決不是一個(gè)食古不化的復(fù)古者。他深知魯文化曾經(jīng)莊嚴(yán)顯赫的禮樂(lè),已經(jīng)不可避免地成為歷史,而權(quán)欲之惡對(duì)禮法的利用,是這一古老文化身上須洗雪的恥辱。張煒只能抱持魯文化的不死之靈——“仁”,在天地之間,在莽野、高原的跋涉和流浪中,去為人類(lèi)尋找一種新的法度。這種法度或真理,或許如張煒?biāo)鶜J佩的哲學(xué)家康德所指示的,存在于星空和內(nèi)心道德律的幽邃神秘之中。《芳心似火》對(duì)齊文化物欲聲色之恣的深入批判,則將齊文化的浪恣和奇幻,凈化為健康生命本有的樂(lè)感和詩(shī)性的自然發(fā)抒。張煒對(duì)齊文化的批判,不僅借重于魯文化的雅正詩(shī)教,顯然還運(yùn)用了啟蒙主義人性論、生命哲學(xué)和弗洛伊德精神分析論的視角。在當(dāng)代世界,中國(guó)知識(shí)分子的思想不可避免地要受到西方的影響,但值得注意的是,張煒希望這種影響是中國(guó)傳統(tǒng)根脈實(shí)現(xiàn)某種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì),而不是無(wú)根無(wú)據(jù)地強(qiáng)行移栽。對(duì)“保守”的張煒來(lái)說(shuō),文化的轉(zhuǎn)化和提升必須發(fā)生在中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)之上。

        如果說(shuō)“蘆青河系列”時(shí)期的張煒是一個(gè)自在自足地歌唱著承載了齊魯文化的故土生活的民間歌手,那么,遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),在現(xiàn)代都市與文學(xué)世界之間穿梭跋涉的張煒,就是經(jīng)歷著漫長(zhǎng)“返鄉(xiāng)”旅程的奧德修斯。正如起點(diǎn)就是終點(diǎn)的黑格爾邏輯學(xué)一樣,張煒走向外面的世界,直面中國(guó)社會(huì)變遷的浪潮,以文學(xué)的方式思索發(fā)聲,承擔(dān)起一個(gè)知識(shí)分子責(zé)任的歷程,也是他得以在真正意義上認(rèn)識(shí)和返歸故土文化所必須的“出離”環(huán)節(jié)。在思考中國(guó)社會(huì)面臨的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神危機(jī)的過(guò)程中,張煒自然而然地開(kāi)始了對(duì)故土社會(huì)歷史文化的尋索和反思。這就使得故土的齊魯文化既成為張煒面對(duì)社會(huì)的危機(jī)的精神支撐,同時(shí),齊魯文化也被置于外界各色思潮的激蕩和審視之下。這一過(guò)程不僅使齊魯文化中的某些渣滓得到了檢視和淘洗,也使得那些與齊魯文化有著親緣性,并可對(duì)之形成提升作用的思想資源得以參與到對(duì)齊魯文化的重塑中來(lái),從而重新造就了道德與審美互為體用的完備文化結(jié)構(gòu)。如此一來(lái),張煒筆下承載著齊魯文化精神的故土生活,就已悄然被重構(gòu)為一種具有普泛意味的,一切人可共居的精神鄉(xiāng)土,而他自己則首先棲居其間。事實(shí)上,在張煒文學(xué)的“返鄉(xiāng)”過(guò)程中,中國(guó)社會(huì)的變遷也波及了張煒記憶中的土地,那些張煒創(chuàng)作中無(wú)比鮮明溫柔的一切,在現(xiàn)實(shí)中早已面目全非。這樣一個(gè)頗具悲愴感的事實(shí),使得張煒的文學(xué)世界成為比他的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)更為真實(shí)的齊魯文化載體。張煒的創(chuàng)作就是以這樣一種方式,完成了對(duì)齊魯文化的承續(xù)和重構(gòu)。

        在張煒文學(xué)異?;趾觊煷蟮奈膶W(xué)世界中,我們可以發(fā)現(xiàn)齊魯文化的深厚根基。以魯文化的雅正詩(shī)教為規(guī)矩和骨骼,以齊文化的“樂(lè)感”活力為辭色肌肉,使得張煒的創(chuàng)作似野誕而實(shí)雅馴,嚴(yán)峻而不枯瘠,奔放而有分寸,莊諧互見(jiàn),“盡善盡美”,筑起了一座極富辨識(shí)度的齊魯文學(xué)豐碑。

        齊魯大地上豐厚的文化資源哺育了張煒,立足齊魯文化的精神基石,張煒得以在當(dāng)代社會(huì)變遷中,表現(xiàn)出罕見(jiàn)的敏銳、冷靜和堅(jiān)定,在憂(yōu)患中不倦地批駁和護(hù)衛(wèi),在焦灼的思考和書(shū)寫(xiě)中始終沒(méi)有失去生命的潤(rùn)澤和余裕。反過(guò)來(lái),正是在張煒面向當(dāng)代世界的不斷閱讀和書(shū)寫(xiě)生涯中,古老的齊魯文化也因新現(xiàn)實(shí)的磨洗,新思想的澆灌,在張煒的文學(xué)世界中獲得了更為親切誘人的鮮活形態(tài),從而持續(xù)向當(dāng)代世界輸送著自身的智慧、溫度和價(jià)值。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①⑧ 參見(jiàn)張煒、徐懷謙:《文學(xué)是生命中的閃電》,《人民日?qǐng)?bào)》2004年5月13日。

        ②{11} 參見(jiàn)張煒:《浪漫沖動(dòng)與濟(jì)世精神》,《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2017年第4期。

        ③ 張煒:《葡萄園暢想錄》,《張煒文集》,作家出版社2014年版,第16頁(yè)。

        ④ 張煒:《倫理內(nèi)容與形式意味》,《張煒文集》,作家出版社2014年版,第263頁(yè)。

        ⑤ 張煒:《純文學(xué)的當(dāng)代境遇》,《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第3期。

        ⑥⑨{12} 張煒:《芳心似火——兼論齊國(guó)的恣與累》,《小說(shuō)界》2008年第6期。

        ⑦ 參見(jiàn)史建國(guó):《區(qū)域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究再思考——以齊文化與張煒、莫言等作家的研究為例》,《揚(yáng)子江評(píng)論》2019年第1期。

        ⑩? 張煒:《詩(shī)心和童心》,《張煒文集》,作家出版社2014年版,第34頁(yè)。

        {13} 參見(jiàn)李遇春、邱婕:《張煒散文中的齊地書(shū)寫(xiě)》,《揚(yáng)子江評(píng)論》2017年第4期。

        作者簡(jiǎn)介:張?chǎng)?,華中科技大學(xué)中文系博士研究生,湖北武漢,430074;王均江,華中科技大學(xué)中文系副教授,湖北武漢,430074。

        (責(zé)任編輯? 文易鳴)

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