沙溪壩子（李玉良/攝）

對于不少旅游者來說，沙溪是一個相當(dāng)陌生的名字，大理和麗江帶走了大部分對云南懷有期待和憧憬的游人，夾在中間的沙溪則被“忽略不計”。不近不遠略顯尷尬的距離和曲折的盤山路，沙溪始終不能進入大眾游客的視野。

這也恰恰成就了沙溪，如今還存著較原始的人文生態(tài)和鄉(xiāng)村雅趣。很少有這樣一個集鎮(zhèn)，能融儒家文化、佛教文化和馬幫文化于一身。沙溪能得如此造化，除了徐霞客在他的《滇游日記》 中描述的“所出米谷甚盛，劍川州皆來取足焉”之外，更重要的是兩條古道：一條古河道，一條貿(mào)易道。

一條河道塑造地利?

地處滇西北群山包圍之中的沙溪，跟云南其他一千多個或大或小的壩子一樣，是一個接近閉合的地理單元，從“中心地”理論看來，沙溪又自然是處于大一統(tǒng)社會的“邊疆地帶”，蠻夷雜居之地，居住的都是“不開化”的蠻夷。

然而，一條流經(jīng)沙溪的河道改變了這一切。這一河道大體沿著現(xiàn)今黑潓江的河道靜默流淌。1957年，由著名地理學(xué)家、中國科學(xué)院院士任美鍔帶隊的中國科學(xué)院云南綜合考察隊在對云南滇西地區(qū)進行考察后作出這樣一個推斷：金沙江原本并不在石鼓流向東北，在第三紀(jì)時，金沙江實際上是自石鼓沿白漢場、九河這一線流到劍川壩子的。

當(dāng)時考察隊沒有繼續(xù)解釋金沙江是從劍川經(jīng)洱源入紅河，還是經(jīng)黑潓江入瀾滄江，但后來的地質(zhì)調(diào)查中，在洱海區(qū)域沒有見到古河遺存，卻在黑潓江河道中發(fā)現(xiàn)有過大流量河流沖積物的堆積，因此可以推斷，黑潓江應(yīng)為金沙江故道，直到虎跳澗峽谷形成，金沙江改變流向，成為長江的上源。

而這條古河道在被襲奪之后，水位下降，大量臺地露出地表，便成了一條地勢平坦、土地肥沃、水利便利的絕佳民族遷徙通道。

距離沙溪不到20公里的海門口遺址，是目前通過考古發(fā)現(xiàn)的云南最早使用青銅器的地區(qū)，被認為是云南青銅文化之源。這里的主人是來自于甘青高原的氐羌氏族群，他們沿著川西高原的天然走廊一路遷徙，在這里停了下來，開始漁獵和農(nóng)耕，鑄造青銅器，點燃了云南文明的火把。

1980年在沙溪鰲峰山發(fā)現(xiàn)了一個春秋中期至戰(zhàn)國晚期的與海門口幾乎同時期的墓葬，考古人員共發(fā)現(xiàn)了火葬墓91座，甕棺葬墓34座，土坑墓217座，出土兩百多件青銅器，還有200件陶器和85件石器，其中發(fā)箍和戒指為云南青銅時代所僅見。

這兩個古遺址顯示，在相當(dāng)于中原商周時期，沙溪就已憑借著這條古河道，成為滇西地區(qū)的交通要道重鎮(zhèn)，有自己獨特的文明風(fēng)格。

南詔國王異牟尋仿中原制度，在南詔國境內(nèi)封“五岳四瀆”的時候，曾把在這條古河道上流淌著的黑潓江，與金沙江、瀾滄江、怒江一起并列為南詔“四瀆”。

一條古道帶來文脈

倘若沙溪僅有地理機會，那沙溪也絕對成不了現(xiàn)在的沙溪，這條線上的很多地方諸如洱源的牛街、煉鐵，劍川的喬后等，之所以沒成為沙溪，是缺了像沙溪一樣的文化機遇。

唐初，吐蕃勢力南下，以鐵橋城為基地，并在現(xiàn)今漾濞縣境內(nèi)的漾水、濞水修建鐵索橋，作為覬覦洱海區(qū)域的橋頭堡。這一威脅西南邊疆的行為，間接促進了南詔勢力的崛起，雙方劇烈沖突的中心開始向洱海北部區(qū)域轉(zhuǎn)移，而沙溪所在的區(qū)域，就是南詔與吐蕃長期拉鋸的核心沖突區(qū)，也是西南邊疆游牧民族與農(nóng)耕民族的邊緣地帶。

在戰(zhàn)事平息之后，這條最早原為戰(zhàn)爭服務(wù)的道路，變成了為經(jīng)貿(mào)服務(wù)的通道。借助于這條通道，沙溪北上可以到達麗江再到四川，東入洱源可以到大理洱海區(qū)域，南下喬后、云龍可以到保山再到緬甸，沙溪就正處于滇西北地區(qū)內(nèi)地、西藏、緬甸、印度的重要路線上。

絕佳的地理位置，必定會帶來絕佳的機遇，這個由軍事要道轉(zhuǎn)化為民間商貿(mào)通道的機遇，進一步促成了沙溪的蛻變。

在長達千年的歲月中，來自云南和四川的鹽巴、布帛、茶葉，和來自西藏皮毛、麝香、藏紅花、蟲草等物資在這里匯聚;傣族的貝葉文化、彝族的火文化、白族的本主文化、納西族的東巴文化、藏族的雪域文化和印度的佛教文化在這里碰撞;操著各種口音，穿著相異服裝的馬幫在這里停留，交易，然后分道揚鑣繼續(xù)前行。

沙溪壩子邊緣的石寶山里面開始出現(xiàn)藏傳佛教密宗的明王像，開始出現(xiàn)有波斯國人形象的雕刻，開始出現(xiàn)印度梵僧傳教的身影;沙溪鎮(zhèn)上開始出現(xiàn)有藏人出沒的南、北古宗巷，開始出現(xiàn)結(jié)合了印度密宗、西藏密宗和漢地密宗的阿吒力佛教寺廟;開始出現(xiàn)代表儒家文化的魁閣;開始出現(xiàn)源于古代中原的道教的絲竹樂——洞經(jīng)音樂。

在社會體系的邊緣，往往存在著明顯的、活躍的社會變異的潛力?！白儺悺闭沁吘壍貛ё罹咛亻L的歷史貢獻。沒有變異的歷史不稱其為歷史，而沒有邊緣地理的參與，幾乎談不上變異。而沙溪的“變異”就是對這一論斷的最好闡釋。

這條路原本給沙溪帶來的是“地理機會”，最后變成了昭顯硬實力的 “軍事機會”、“經(jīng)濟機會”，以及軟實力層面的“文化機會”。

寺登街已經(jīng)入駐了不少高檔酒店，劍川到沙溪的高速公路正在修建， 不知道這些新機遇會為沙溪帶來什么變化。

道路，從來都不只有單純供人通行這一單一屬性，它是經(jīng)線，是緯線，是梭子，在邊緣的“變異”能力和滇藏貿(mào)易古道的雙重催化作用下，以多元文化為絲線，這個封閉的盆地開始了織布機一樣的飛快交織，織出了整個滇西北都非常罕見的絢麗錦緞。

沙溪最輝煌的時間離現(xiàn)在不遠，大約是清末民初滇藏商貿(mào)古道最繁盛的時期。沙溪的沒落也離現(xiàn)在不遠，新中國成立后修建的214國道穿劍川城而過，馬作為一種曾經(jīng)極其重要的運輸工具，開始被解放牌卡車所代替，沙溪失去了它的地理優(yōu)勢，也自然失去了變異的東西機遇，時間仿佛就此凝固。

塞翁失馬，焉知非福。也正是得益于凝固化的沙溪，還可以明晰地看到多元文化曾經(jīng)在這里交匯的痕跡，以及豐厚的文化堆積層。

在這點上看，沙溪是很幸運的：在邊緣中安于邊緣。

目前寺登街已經(jīng)入駐了不少高檔酒店，劍川到沙溪的高速公路正在修建，不知道這些新的機遇會為沙溪帶來什么樣的變化。