高溢釩，韓宇新，藺芳苑

（北方工業(yè)大學(xué)，北京 100043）

1 研究背景與意義

1.1 美顏功能使用規(guī)模

瑪麗·米克爾（Mary Meeker）調(diào)查公布的《2019年互聯(lián)網(wǎng)趨勢(shì)報(bào)告》提到平臺(tái)功能的發(fā)展促進(jìn)了使用量持續(xù)加強(qiáng)，全球用戶一直在加大圖片和視頻制作與分享的力度。在國(guó)內(nèi)，據(jù)艾瑞咨詢《2020年中國(guó)美顏拍攝類APP用戶營(yíng)銷價(jià)值洞察報(bào)告》，截止2019年12月，美顏拍攝類APP月活躍用戶數(shù)達(dá)到近3億，用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大。

1.2 自我認(rèn)知與自我呈現(xiàn)理論

本文的自我認(rèn)知的理論依據(jù)，采用了自我形象是一個(gè)人對(duì)自己整體的印象，是個(gè)體基于對(duì)生理自我、社會(huì)自我和心理自我三方面綜合認(rèn)知。

自我呈現(xiàn)部分采用歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中闡述的：“人生就像一場(chǎng)戲劇，有導(dǎo)演、舞臺(tái)和觀眾，而我們就是其中的演員。表演者所在的舞臺(tái)，有前臺(tái)與后臺(tái)之分。”本文將其定義為積極的自我呈現(xiàn)與真實(shí)的自我呈現(xiàn)。

1.3 “靈魂級(jí)美顏”的現(xiàn)實(shí)意義

《第46次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，在我國(guó)網(wǎng)民群體中學(xué)生的占比最多。而修圖這類“再加工”的過(guò)程被巨量引擎營(yíng)銷創(chuàng)意負(fù)責(zé)人稱作是“靈魂級(jí)美顏”，甚至可為大學(xué)生群體提供了一個(gè)重塑自我的機(jī)會(huì)。本研究洞察大學(xué)生群體的社交媒體使用，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2 研究對(duì)象與方法

本文將研究對(duì)象的范圍限定在北京市大學(xué)生群體，基于被試者美顏功能的使用情況，收集被試者的自我認(rèn)知現(xiàn)狀及其在社交媒體使用中自我呈現(xiàn)策略等數(shù)據(jù)，對(duì)課題進(jìn)行探究。

問(wèn)卷調(diào)查為三個(gè)部分：大學(xué)生美顏功能使用情況調(diào)查、自我認(rèn)知現(xiàn)狀、自我呈現(xiàn)策略。根據(jù)配額抽樣的方式共回收450份問(wèn)卷，其中有效問(wèn)卷408份，問(wèn)卷的有效回收率為90.67%。

后續(xù)根據(jù)問(wèn)卷調(diào)研的結(jié)果，針對(duì)性地找到9位受訪者進(jìn)行深度訪談，從行為、動(dòng)機(jī)、影響三個(gè)方面進(jìn)行了問(wèn)題設(shè)置。

3 研究?jī)?nèi)容與成果

3.1 大學(xué)生的美顏功能使用情況

在本研究中，對(duì)“美顏功能”的定義為：在圖片編輯和攝影類電腦軟件或智能手機(jī)APP中，能夠?qū)﹄娮诱掌蛞曨l進(jìn)行處理，將電子照片或視頻中的人物形象做主觀意義上的美化的功能。

3.1.1 美顏背后的分享欲望

只有79位受訪者表示，沒(méi)有在社交媒體上發(fā)過(guò)美顏后的照片，超過(guò)八成的大學(xué)生不僅會(huì)使用美顏功能，還會(huì)將美顏后的照片在社交媒體上發(fā)布、分享，可認(rèn)為大學(xué)生的美顏功能使用背后，有著較為強(qiáng)烈的自我呈現(xiàn)欲望。

3.1.2 滿足基礎(chǔ)的審美需求

在大學(xué)生美顏功能的偏好度調(diào)研中，皮膚美化、瘦臉瘦身、濾鏡這三種較為基礎(chǔ)的美顏功能，最容易獲得大學(xué)生群體的喜愛(ài)，遠(yuǎn)超貼紙、美妝、增高塑形等較復(fù)雜的功能。另外，有接近六成的受訪者表示最喜歡“自然大方”的美顏效果，而排在第二位的“精致美麗”占比不到兩成?？梢酝茢啻髮W(xué)生對(duì)于復(fù)雜、多樣化的審美需求較低。

3.1.3 便利的美顏使用方式

《美圖女性Plog行為研究報(bào)告》稱有60.6%對(duì)圖片來(lái)源為用戶拍照，39.4%為導(dǎo)入圖片而后進(jìn)行修改調(diào)整的，該數(shù)據(jù)與本次調(diào)研結(jié)果相近?？梢?jiàn)使用美顏已經(jīng)成為拍攝中必不可少的一個(gè)關(guān)節(jié)，便利的美顏使用方式變得越來(lái)越重要。

3.2 “靈魂級(jí)美顏”帶來(lái)的思考

3.2.1 自我掌控的權(quán)力擴(kuò)張：自私的人格

前人的研究發(fā)現(xiàn)：“使用社交媒體的時(shí)間，發(fā)帖頻率，自戀和三個(gè)自戀分量表中的每一個(gè)都與自發(fā)頻率呈正相關(guān)?！盵1]過(guò)度使用美顏功能，高頻率地在社交媒體平臺(tái)進(jìn)行瀏覽、分享，人的比較心理容易被激發(fā)，也可能更容易帶來(lái)心理失衡。有受訪者認(rèn)為：“要是一群人的合影，我會(huì)選扮丑的特效，大家一起丑。因?yàn)槲也幌氪蠹叶加猛粋€(gè)濾鏡的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我不是鏡頭里最好看的人了?！?/p>

“各種美顏修圖利器的出現(xiàn)，賦予了人們自我臨摹時(shí)形塑自己容顏的機(jī)會(huì)?！盵2]而人們?cè)诓粩嗨茉焯摂M自我的過(guò)程中，自我掌控的權(quán)力隨之也進(jìn)行擴(kuò)張，這也使得人們的自我開(kāi)始被囚禁在其所表演的角色的牢籠中。這種權(quán)力的擴(kuò)張?jiān)谝欢ǔ潭壬舷拗屏酥黧w的自我，也導(dǎo)致了人們對(duì)這種權(quán)力的貪戀，甚至形成自戀與自私的人格。

3.2.2 非虛非實(shí)間的自我：幻想與幻像

美顏功能幫助放大真實(shí)情感，容易獲得滿足與愉悅的體驗(yàn)。“美圖不僅可能提升人們的存在感，也在一定意義上幫助人們描繪出心中‘理想自我‘和‘理想生活’的幻像。”[3]在深度訪談中，喜愛(ài)美顏功能的受訪者平時(shí)會(huì)選擇直接打開(kāi)美顏相機(jī)，而不是用系統(tǒng)自帶的相機(jī)APP進(jìn)行拍照。因此，她有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)看到自己美好的一面，這也逐漸成為了她心中的“理想自我”。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，其中一個(gè)關(guān)鍵的提升自我認(rèn)同的因素為使用頻率，使用美顏功能頻率高的人，對(duì)自我的積極認(rèn)同感更強(qiáng)烈。

美顏功能的出現(xiàn)，像面具一樣掩蓋住了缺陷，這是美顏功能可以提升自我認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)。但同樣，戴面具的人有投入到另一個(gè)沉浸式的獨(dú)立形象的表演中的風(fēng)險(xiǎn)。

這種對(duì)用戶產(chǎn)生的負(fù)面影響，導(dǎo)致了一則社會(huì)新聞的產(chǎn)生。2019年8月，直播平臺(tái)斗魚(yú)官方發(fā)布公告稱，基于美顏功能下的“蘿莉變大媽”事件由主播“喬碧蘿殿下”自主策劃、刻意炒作，宣布永久封停她的直播間。

現(xiàn)實(shí)被技術(shù)賦予了更新的意義，對(duì)于“喬碧蘿殿下”這類的美顏功能重度使用者而言，視頻中的生活也會(huì)逐漸與現(xiàn)實(shí)生活融合，“構(gòu)成一種既非完全現(xiàn)實(shí)但也并非完全虛擬的生活狀態(tài)?！盵4]而經(jīng)過(guò)美顏功能修飾過(guò)并在社交媒體上展現(xiàn)出來(lái)的面孔，被認(rèn)為是“既非真實(shí)的臉，亦非對(duì)真實(shí)臉的摹寫，而是一種僅為滿足自身的快感而存在的、純粹的符號(hào)拼貼。”[5]

因此，對(duì)于跟隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生群體，在其自我認(rèn)知與自我呈現(xiàn)容易被環(huán)境和行為影響的階段，應(yīng)注重虛擬世界中的美好、積極方向的引導(dǎo)，或適當(dāng)與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生聯(lián)系，令其不必僅僅沉迷于虛擬的圖片、視頻化生活中。同時(shí)，提供美顏功能的平臺(tái)也需要關(guān)注于此。輕顏APP增加了“Hurt”妝容，對(duì)人物面容上添加傷痕的裝飾，并標(biāo)注出“對(duì)暴力勇敢說(shuō)不”的文案；“禁止熬夜”妝容則寫出“熬夜會(huì)有黑眼圈”的提醒文字，可以稱得上是美顏功能下的用戶基于社交虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)新出來(lái)的流行文化與生活方式，是將虛擬生活與現(xiàn)實(shí)化生活相融合起來(lái)的較為樂(lè)觀的新方向。

3.2.3 自我關(guān)注點(diǎn)偏移：不在場(chǎng)的自然真誠(chéng)

凱文·凱利（Kevin Kelly）在《必然》中提出“屏讀”的概念，即今天的人們已經(jīng)成為“屏幕之民”，創(chuàng)造他們的內(nèi)容，建構(gòu)自己的真相。由屏幕帶動(dòng)的視覺(jué)化信息具有快速、流動(dòng)和開(kāi)放的特性。

美顏功能的高速開(kāi)發(fā)和用戶的大幅增長(zhǎng)，關(guān)鍵在于其開(kāi)發(fā)平臺(tái)“設(shè)計(jì)出了一套關(guān)于‘美’的體系，在模式化、廣泛化、生產(chǎn)線式的‘造顏’中”。[2]而這種速成的數(shù)字化美顏，恰巧適應(yīng)了當(dāng)今的視覺(jué)化時(shí)代。“認(rèn)知、表征、闡釋世界的方式日益呈現(xiàn)出圖像化或視覺(jué)化的趨勢(shì)。我們今天越來(lái)越多地受到圖像的支配，視覺(jué)轉(zhuǎn)向助長(zhǎng)了對(duì)臉的迷戀，暗含著視覺(jué)化對(duì)非視覺(jué)化領(lǐng)域廣泛而深層的‘殖民’。”[6]

因而可推論，人們對(duì)自我的關(guān)注也隨之發(fā)生了偏移。從對(duì)一個(gè)具體的“人”的認(rèn)知，到對(duì)一個(gè)具有象征性意味的“面容”的認(rèn)知，在視覺(jué)化時(shí)代是可以被理解的。而美顏功能則提供了一次或多次改變“面容”的機(jī)會(huì)，使得人們對(duì)自我的認(rèn)知也發(fā)生改變。

對(duì)人臉美化的作用會(huì)幫助提升自我認(rèn)同感，但同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生其他問(wèn)題。人們認(rèn)同的或許是一張“后媒介化”[5]的臉而非真人，此時(shí)臉的媒介性在場(chǎng)取代了以往的身體性在場(chǎng)。身體性在場(chǎng)所能產(chǎn)生的真誠(chéng)情感的自然流露，在視覺(jué)化時(shí)代形成了不在場(chǎng)的狀態(tài)。而人們真誠(chéng)地表達(dá)和交往，是互相了解的重要前題。在使用美顏功能的時(shí)，需要用戶和平臺(tái)共同的努力，找回人臉美化的積極價(jià)值。

4 結(jié)束語(yǔ)

新媒體技術(shù)的高速發(fā)展，使得用戶使用美顏功能制作并生成照片/視頻后的分享互動(dòng)愈加便捷，用戶的使用量也在持續(xù)增加。作為社交媒體的“重度使用者”的大學(xué)生群體，在社交媒體中的自我認(rèn)知和自我呈現(xiàn)已經(jīng)在美顏功能的使用下被影響。

學(xué)生使用美顏功能的動(dòng)機(jī)大多在于分享、滿足基礎(chǔ)的審美需求、美顏使用已經(jīng)成為習(xí)慣?！办`魂級(jí)美顏”也使得大學(xué)生群體擁有了自我掌控的權(quán)力擴(kuò)張，容易形成自私的人格。在美顏功能對(duì)其自我認(rèn)知進(jìn)行重新建構(gòu)的同時(shí)，自我的概念也隨著現(xiàn)實(shí)與虛擬生活的交融易發(fā)展成不切實(shí)際的“幻想與幻像”。視覺(jué)化時(shí)代來(lái)臨，美顏功能也促進(jìn)了人們對(duì)自我關(guān)注點(diǎn)的偏移，人際交往中的自然真誠(chéng)有時(shí)會(huì)有不在場(chǎng)的狀態(tài)。

美顏功能下大學(xué)生在社交媒體中的自我認(rèn)知和自我呈現(xiàn)較以往發(fā)生了變化，其中不乏有較多消極的影響，這需要用戶和平臺(tái)共同的努力，找回美顏功能的積極價(jià)值。