郭震海

“隔離”是應(yīng)對突發(fā)疫情最原始、最古老的方法

翻看史冊，浩浩蕩蕩人類文明之進程可謂波瀾壯闊，從爬行到直立，從新舊石器到青銅，從蠻荒走向文明，歷經(jīng)千萬年發(fā)展至今，自人類有記載開始，每一次面對重大的突發(fā)疫情，都不得不采用最原始、最古老的方法，那就是“隔離”。在古代，對“隔離”也有“離間”之稱，所采用的“隔離”，多為收容式為主，譬如在寺廟里，或是在空曠之地架設(shè)臨時棚舍，開設(shè)“隔離所”，古稱之為“癘人坊”，專門收治傳染病患者。如果疫情嚴重，官方多會采用強制性隔離，譬如在疫情區(qū)封鎖各進出道路，派出兵丁鎮(zhèn)守，不讓人員隨意流動，以防疫情進一步擴散，這也成為古今萬全之策。

《漢書·平帝紀》有載，“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”面對疫情發(fā)生，官方會專門騰出空余之房舍來隔離患者，同時向災(zāi)民免費發(fā)藥，提供醫(yī)療、救治服務(wù)。另據(jù)《睡虎地秦墓竹簡》載，疫情發(fā)生，百姓若發(fā)現(xiàn)身邊人有染疫之跡象，必須主動保持距離并第一時間向官府報告，患者一旦被官方確診后，會被強制隔離，關(guān)進特殊地方，稱之為“癘遷所”，以便切斷“癘”病的傳染源，這里所謂的“癘”，就是指瘟疫，如《素問·六元正紀大論》記載：“厲大至，民善暴死?！笔⑻茣r期，國力強盛，疫情出現(xiàn)后，長安城內(nèi)醫(yī)療慈善機構(gòu)甚多，官辦有“養(yǎng)疾坊”，民辦有“病坊”，寺院辦有“悲田坊”或是“福田院”，這些都是專門醫(yī)治或隔離病人的場所。到南宋時期，官方陸續(xù)在各地建立有“安濟坊”，疫情發(fā)生，視病情輕重，做隔離防染，而且醫(yī)者還需要做病情記錄。明清時期，麻風(fēng)病肆虐，在南方多地陸續(xù)建立麻風(fēng)病院，收容的麻風(fēng)病人還可在“隔離區(qū)”內(nèi)，結(jié)婚生子，自由生活。

當(dāng)然，在每一次大疫過程中，隔離并不是都能順利推行，幾乎都會遭到各種各樣的非議或抵觸，也屬正常。譬如晉時就有記載，有朝臣家染上瘟疫，三人以上被感染時，即使沒有被染上的人，在百日之內(nèi)也不得入宮，這種看似十分有效的隔離方法卻遭到當(dāng)時人之譏諷，被認為是“不仁”。

人類的發(fā)展史，也是同各種疾病、病毒的斗爭史

人類的發(fā)展史，也是同各種疾病的斗爭史，典籍中關(guān)于對流行病的記載比比皆是，更久遠且不說，由鄧拓撰寫、商務(wù)印書館出版的《中國救荒史》，就根據(jù)各種可靠的歷史資料，運用統(tǒng)計方法，第一次全面探討了歷代發(fā)生的疫災(zāi)數(shù)。根據(jù)書中的不完全統(tǒng)計，周代1次，秦漢13次，魏晉17次，隋唐17次，兩宋32次，元代20次，明代64次，清代74次。從死亡人數(shù)看，程度最嚴重的一次，比如金朝開興元年，也就是1232年，汴京大疫，50日間，“諸門出死者九十余萬人，貧不能葬者不在其數(shù)”。

再如《北京災(zāi)害史》記載，明代的北京地區(qū)發(fā)生瘟疫計有12個年份，清代發(fā)生瘟疫計有17個年份，當(dāng)時的北京城內(nèi)每年都有惡性傳染病出現(xiàn)，不過沒有大規(guī)模流行。據(jù)抱陽生所編的《甲申朝事小計》記載：“崇禎十六年二月，北京大疫，病名叫疙瘩病……大疫，人鬼錯雜?！薄八劳稣斫澹揖趴?，甚至戶丁盡絕，無人收殮者?！?/p>

當(dāng)然，若是放眼全球，更為可怕，如霍亂、黑死病、斑疹傷寒等，都為人類帶來了巨大災(zāi)難，造成了十分廣泛的影響。

敬畏自然就是保護自己

在地球這個大家園中，人類總是以“萬物之靈”而自居，盲目地認為是地球的主宰，可探索宇宙星空，可深入海底探秘，但人類和其他生物一樣都是身在其中而受益其中，在大自然面前，人類是極其脆弱的。人類可以發(fā)明最先進的武器，用所謂的智慧，對野生動物進行大量的捕獵、殺戮，或烹食、或穿在身上、踩在腳下，但隨著一些未知病毒的“闖進”，就如打開了“潘多拉”的病原體魔盒，這些看不見、摸不著，完全陌生且詭異的“小家伙”們，足可讓人類付出最為慘重的代價。

孟子曰：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?？档抡f：世界上有兩種東西令我們敬畏，頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。一次次慘重的教訓(xùn)應(yīng)該讓我們警醒，敬畏自然、保護自然、關(guān)愛一切生靈，實際就是保護我們自己，因為這個世界，不僅僅是人類的世界，也是千千萬萬其他生物的世界。（來源：《北京日報》）