玉環(huán)中學(xué)張珊珊

2020年高考語(yǔ)文浙江卷第18 題

上曾子固龍圖①書(shū)

［宋］ 張 耒

某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾?，繁?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎其誠(chéng)，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無(wú)以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無(wú)其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書(shū)。丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣遒，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠(chéng)惻怛于其心，故其言周密而不厭?？己跗浣K，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無(wú)存省之者，故剖志決慮以無(wú)自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？

自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)又能獨(dú)出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。

（選自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）

【注】 ①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。

18． 把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8 分）

（1）丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。（4 分）

（2）而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。（4 分）

參考答案

18.（1）左丘明的文章華美，然而他的行為事跡在后世（文獻(xiàn)中）看不到，不能考證。

（2）后來(lái)各地求學(xué)的人，開(kāi)始以他們?cè)械奈娘L(fēng)為恥辱，只追求古文。

答題重點(diǎn)

（1）“然”，翻譯成“然而”“但”“但是”。

“行事”譯成“行為事跡”“行為處事”“所作所為”“生平事跡”均可。

在養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施的地域公平格局方面，基于步行方式下的武漢市養(yǎng)老設(shè)施分布和人口分布存在“空間失配”現(xiàn)象，而公交和私家車(chē)方式下養(yǎng)老服務(wù)資源和人口分布總體上相匹配.由于武漢市公共交通線路發(fā)達(dá)，相比步行方式，基于公交方式下的養(yǎng)老設(shè)施布局更能滿足老年群體對(duì)養(yǎng)老服務(wù)資源的需求，但同私家車(chē)方式相比，由于在都市發(fā)展區(qū)范圍內(nèi)公交路網(wǎng)不夠密集，導(dǎo)致公交方式下城市郊區(qū)的養(yǎng)老設(shè)施資源配置未能滿足社會(huì)公平正義的要求.

“考”譯成“考證”“考查”“考究”均可。

（2）“恥”譯作“以……為恥”“對(duì)……感到恥辱”，只要譯出表示意動(dòng)用法的意思即可。

“惟古之求”如果譯作“只求古”，僅譯出了賓語(yǔ)前置的意思；譯作“只追求古風(fēng)”“只崇尚古文”，則不僅譯出賓語(yǔ)前置的意思，而且譯出了“古”的意思，更為準(zhǔn)確。

這篇文章是張耒給曾鞏的一封信，闡述了他對(duì)宋初士大夫們注重游樂(lè)，不再抒寫(xiě)心中憂慮、憤懣之感的不滿，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)屈原、司馬遷、韓愈等人為人、作文高度統(tǒng)一的贊賞。他在文中贊揚(yáng)了歐陽(yáng)修能繼承孟軻、韓愈之風(fēng)，引導(dǎo)天下文人，更盛贊出自歐陽(yáng)修門(mén)下的曾鞏，文章能夠屹然于世，與歐陽(yáng)修并列。

這篇選文篇幅較長(zhǎng)，有900 多個(gè)字，且涉及文藝批評(píng)，在閱讀上有一定難度。從我校高三年級(jí)同學(xué)的答題情況來(lái)看，大部分同學(xué)掌握了其中的知識(shí)點(diǎn)，但也有一些出現(xiàn)頻率頗高的差錯(cuò)，原因是同學(xué)們不注重結(jié)合上下文來(lái)理解，僅關(guān)注個(gè)別字詞而忽略了句意表達(dá)的準(zhǔn)確、通順。

（1）丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。

錯(cuò)解1

孔丘的文章很美好，但是他的行事不被后人看見(jiàn)，不可參加考試。

這位同學(xué)在翻譯時(shí)將“丘明”理解成了“孔丘”，可見(jiàn)其不夠仔細(xì)，且缺乏一定的古代文學(xué)常識(shí)積累。聯(lián)系上下文，這里的“丘明”對(duì)應(yīng)的是上文提及的“左氏”，也就是課文《報(bào)任安書(shū)》中“左丘失明”的“左丘”，他的全名為“左丘明”。

此外，這個(gè)答案沒(méi)有翻譯出關(guān)鍵實(shí)詞“行事”，按照逐字翻譯的原則，這個(gè)詞應(yīng)譯成“所作所為”或“行為事跡”，而不能照抄原文。關(guān)鍵實(shí)詞“考”翻譯成“考試”，與原文“考證”“考查”的含義不符。

其實(shí)我們?cè)凇秷?bào)任安書(shū)》中也學(xué)習(xí)過(guò)“考”和“行事”這兩個(gè)重要實(shí)詞，“考之行事，稽其成敗興壞之理”一句中的“考”和“行事”，和此處的意思均一致。

錯(cuò)解2

左丘明的文章非常華美，但他的作品在后代沒(méi)有展現(xiàn)，不能夠明白并且探究（他的文章）。

前文提到了“而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行”，意思是“世上的糊涂人，只知道人的言論與德行不相通，有的人相信他人的言論卻質(zhì)疑其行為”，討論的是人的“言與行”問(wèn)題。此處延續(xù)前文的語(yǔ)境，以左丘明為例也應(yīng)圍繞他的“言與行”來(lái)談，前半句先說(shuō)左丘明的“文章”即“言”，后半句說(shuō)他的“行為事跡”即“行”。但這位同學(xué)的翻譯只圍繞“言”，將關(guān)鍵實(shí)詞“行事”理解為“作品”，與句意不符。將“考”翻譯成“探究”與原文含義也不符。

（2）而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。

錯(cuò)解3

從此以后，天下的求學(xué)之人，開(kāi)始以歐陽(yáng)修守舊又推崇古人之文為恥。

這位同學(xué)理解了“恥”和“惟古之求”的意義，可見(jiàn)有一定的古文功底，但是他沒(méi)有聯(lián)系上下文來(lái)把握句子中的邏輯關(guān)系，對(duì)句意的判斷產(chǎn)生了失誤。

具體來(lái)說(shuō)，這位同學(xué)對(duì)“恥”的意動(dòng)用法翻譯準(zhǔn)確，但對(duì)“恥”的內(nèi)容理解有誤。此句前文有“而廬陵歐陽(yáng)公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新”的表述，即“而廬陵歐陽(yáng)先生才寫(xiě)古文，近者揣度兩漢，遠(yuǎn)者追溯三代，繼承孟軻、韓愈之風(fēng)，來(lái)建立一家之言，積習(xí)更高，錘煉更新”。因此，這句中的“惟古之求”指的是在歐陽(yáng)修的影響下，求學(xué)的人開(kāi)始只追求古文，不可能以“歐陽(yáng)修守舊”為恥。“恥其舊”，“其”指代的是這句的主語(yǔ)“求學(xué)之人”，并非歐陽(yáng)修，“舊”則指的是求學(xué)之人過(guò)去的文章或過(guò)去的文風(fēng)。