姚 婷

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門(mén) 529020)

近代以來(lái)，中國(guó)僑鄉(xiāng)逐漸形成。伴隨著人員在僑鄉(xiāng)和海外之間往復(fù)流動(dòng)的是物質(zhì)、資金和信息從海外向僑鄉(xiāng)的輸入，這使僑鄉(xiāng)民眾的衣食住行和民間習(xí)尚發(fā)生了變化，僑鄉(xiāng)呈現(xiàn)出與鄰近的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不同的文化面貌。[1]中外文化融合的碉樓、商業(yè)繁榮的僑圩、“半唐番”的僑鄉(xiāng)方言……都展示著僑鄉(xiāng)的社會(huì)轉(zhuǎn)變。處在僑鄉(xiāng)社會(huì)中的“人”，也在受著這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，并或主動(dòng)或被動(dòng)地成為社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一環(huán)。僑鄉(xiāng)女性即是如此。她們?cè)诎缪輦鹘y(tǒng)分配給她們的“賢妻良母”角色的同時(shí)，又努力填補(bǔ)著由于大量男性出洋而留給家庭乃至社區(qū)的空缺，獨(dú)立地處理或參與其中的種種事務(wù)。

20世紀(jì)30年代，陳達(dá)指出粵東和閩南僑鄉(xiāng)(其在著作中并未使用“僑鄉(xiāng)”一詞，而以“華僑社區(qū)”稱(chēng)之)的女性當(dāng)家是常見(jiàn)之事，當(dāng)家女性要承擔(dān)起家庭經(jīng)濟(jì)、兒女訓(xùn)誨、社交及家長(zhǎng)所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，這使女權(quán)得以伸張。同時(shí)，僑鄉(xiāng)民眾對(duì)于女性嫁給華僑，持矛盾心理，既羨慕華僑的富裕，又憂慮此種婚姻的不穩(wěn)定。[2]譚雅倫分析近代四邑僑鄉(xiāng)中的很多父母樂(lè)意將女兒嫁給有較優(yōu)裕物質(zhì)基礎(chǔ)的北美“金山客”，形成“錢(qián)人交換”，但這種婚姻帶給女性精神上的折磨。她們是丈夫缺位的家庭中的主力，但一般教育水平不高，繼承重男輕女的“婦道”思維，沒(méi)有能力改變現(xiàn)實(shí)，只能以歌謠發(fā)泄孤獨(dú)和悲怨。與此同時(shí)，在海外華人社區(qū)流傳的金山歌謠也反映了華僑還鄉(xiāng)的心愿之一是回鄉(xiāng)之后娶一個(gè)年輕女子，以補(bǔ)償其逝去的青春和多年的辛勞，這便形成了僑鄉(xiāng)的“嫁老郎”現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。[3]沈惠芬認(rèn)為海外移民并沒(méi)有改變僑鄉(xiāng)的儒家文化傳統(tǒng)，甚至儒家文化傳統(tǒng)還是海外移民的精神寄托。海外移民依賴儒家文化延續(xù)家庭，使妻子服從丈夫和家庭，并在很大程度上深化了這種觀念。而華僑妻子在照顧家庭、延續(xù)家族、參與社會(huì)發(fā)展方面則發(fā)揮極大的作用。[4]她們并非被動(dòng)、消極地陷于“守活寡”的婚姻形式里，也以自身的智慧和策略積極應(yīng)對(duì)惡劣的環(huán)境以更好地存活。[5]

僑刊是從僑鄉(xiāng)向海外華僑傳播信息的媒介，其創(chuàng)辦人、發(fā)行人、撰稿人基本是男性，受眾也以男性為主。這種信息傳播的性別構(gòu)造在近代是正常的，畢竟在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中，女性群體處于失語(yǔ)的狀態(tài)。[6]而男性的女性觀和女性的女性觀是不同的，兩性在對(duì)待女性的戀愛(ài)、婚姻、家庭、獨(dú)立、平權(quán)等方面的態(tài)度和要求都有差異。[7]本文以江門(mén)五邑僑鄉(xiāng)中的臺(tái)山、開(kāi)平出版的僑刊為主要史料，分析民國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中的僑鄉(xiāng)女性的社會(huì)狀況，包括她們的教育發(fā)展、職業(yè)選擇和家庭地位等，及其中所透視的男性視角。

一、在興女學(xué)的呼聲中緩慢發(fā)展的僑鄉(xiāng)女性教育

始自清末，華南僑鄉(xiāng)的知識(shí)分子便極為關(guān)注女子教育問(wèn)題。臺(tái)山《新寧雜志》在創(chuàng)刊首年——1909年，便有專(zhuān)門(mén)討論興女學(xué)的文章，從國(guó)家、地方社會(huì)、男性與家庭的角度論述興女學(xué)的必要性。如有人提出，從國(guó)家來(lái)說(shuō)，“女子者，國(guó)民之母也”，中國(guó)日被他國(guó)所凌辱，與“國(guó)民之母者之無(wú)學(xué)”不無(wú)關(guān)系。從男性來(lái)說(shuō)，“女子不學(xué)，則不獨(dú)不能為男子之助，又從而牽累之，瑣屑細(xì)故，擾及清思，血汗生涯，僅供坐食”。從僑鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)來(lái)說(shuō)，“聞學(xué)堂不信菩薩，竟阻其子求學(xué)矣?！舴蛞蜇?fù)氣而輕生，泥陋俗而不革，此皆由于女子無(wú)學(xué)之所致也”；而臺(tái)山出洋人多，“若使女學(xué)既興，則書(shū)信之往來(lái)，數(shù)目之登記，不知其若何便捷也”；再者，女子久居學(xué)校，可以革除早婚之害，有益于母健兒肥。[8]又有人認(rèn)為，在種族方面，因?yàn)椤拔覞h族女子，素不解教育為何事。何為衛(wèi)生，何為體育，何為胎教，何為女子之職任，何為保種之機(jī)能，均懵然不知”，因此要急興女學(xué)，以圖種族之幸福。在國(guó)家方面，“是知國(guó)民良否，系于母教，而養(yǎng)成母教，端在女學(xué)”；而且女性有了知識(shí)，還可以參加國(guó)家建設(shè)，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與慈善事業(yè)的發(fā)展。社會(huì)方面，由于長(zhǎng)期女學(xué)不興，女性整體迷信、愚昧、無(wú)知；如果女子接受教育，她們便能參與改革社會(huì)陋習(xí)。[9]諸如此類(lèi)的論述表明了清末僑鄉(xiāng)知識(shí)分子對(duì)興女學(xué)的意識(shí)與認(rèn)知，這些呼聲也推動(dòng)了清末及至民國(guó)時(shí)期女學(xué)在僑鄉(xiāng)的興起與發(fā)展。但這些由男性發(fā)出的聲音，只關(guān)注興女學(xué)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、種族、男性的益處，卻忽略了女性自身對(duì)教育的訴求。

在興女學(xué)的呼聲發(fā)出之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，臺(tái)山、開(kāi)平一帶的女子教育尚是緩慢發(fā)展。直到1926年，臺(tái)山縣立中學(xué)校開(kāi)始兼收女生，開(kāi)男女同學(xué)的風(fēng)氣，隨后成立臺(tái)山女子師范學(xué)校。即使如此，臺(tái)山普通初中的女子教育發(fā)展還是遠(yuǎn)落后于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需要。[10]20世紀(jì)30年代，臺(tái)山《居正月報(bào)》曾刊登《臺(tái)山最近教育狀況統(tǒng)計(jì)》，記載：“中等學(xué)校七間，四三班，男一五五八人，女生一六○人，總數(shù)一七一八人。師范學(xué)校五間，三一班，男生六五○人，女生五五六人，總數(shù)一二○六人。(小學(xué)校)初級(jí)小學(xué)七八九間，八八八班，男生三六一二○人，女生八三二七人，總計(jì)四四四四七人。高級(jí)小學(xué)七九間，八三班，男生四○○○人，女生一五○人，總計(jì)五五○○人。①完全小學(xué)二三七間，三三七班，男生七三二三人，女生三一七三人，總計(jì)一三四九六人。②幼稚園一間，三班，男生六○人，女生四○人，總計(jì)一○○人。職業(yè)學(xué)校三間，一四班，男生四一七人，女生三人，總計(jì)四二○人。”[11]可見(jiàn)，在所有階段的教育中，男生人數(shù)都多于女生人數(shù)；除了師范學(xué)校和幼稚園的男女生人數(shù)相差不大，其他都有較大差距，差距稍小者如完全小學(xué)，男生人數(shù)也為女生人數(shù)的2倍多，而中等學(xué)校的男生人數(shù)幾為女生人數(shù)的10倍，職業(yè)學(xué)校的男女生人數(shù)比更是達(dá)到139∶1。女子教育的普及度遠(yuǎn)不及男性。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)僑鄉(xiāng)民間尚有不少抱持傳統(tǒng)封建思想、食古不化者否認(rèn)女子接受教育的必要性。臺(tái)山縣立中學(xué)校有一位學(xué)生寫(xiě)過(guò)一篇小小說(shuō)，主人公是一位12歲的姑娘，其父是美洲歸僑，“但對(duì)于美洲的文化，倒沒(méi)有一點(diǎn)感受?！桌戏蜃拥牡览恚耗信遣煌?，授受都該不親”，因此女孩的父母雖然極愛(ài)女兒，卻始終不肯讓她上學(xué)，固守“女子無(wú)才便是德”的觀念，直至女孩堅(jiān)持爭(zhēng)取，又得叔叔幫助勸說(shuō)父母，才能圓了上學(xué)夢(mèng)。[12]這篇小小說(shuō)表明，即使從西方國(guó)家歸來(lái)的華僑，也不必然有開(kāi)放的思想，而這又與僑鄉(xiāng)內(nèi)部觀念之開(kāi)放互為影響。有一個(gè)學(xué)生在總結(jié)其所在學(xué)校的救亡工作團(tuán)1938年暑期工作時(shí)提到，他們排演的一些戲劇，找不到合適的演員，比如沒(méi)有女孩子愿意扮演母親的角色，作者推測(cè)這“大概是文化落后，民眾閉塞的緣故罷”；更沒(méi)有女孩有勇氣扮演被日軍凌辱的角色，“在舊禮教的枷鎖還沒(méi)有徹底解除的本鄉(xiāng)，是大大不容的”，即使由男孩出演這個(gè)角色，并避免了一些敏感演出，還是“遭受少數(shù)觀眾的惡評(píng)”。[13]僑鄉(xiāng)對(duì)于與封建禮教和已有的民間認(rèn)知相左的行為，同樣會(huì)產(chǎn)生批評(píng)性輿論，女性便是那些輿論首當(dāng)其沖的承受者。因此，即使是接受過(guò)新式教育的僑鄉(xiāng)女性，大多數(shù)還是依社會(huì)認(rèn)可的傳統(tǒng)道德規(guī)范行事。

二、基于家庭角色分工的僑鄉(xiāng)女性職業(yè)選擇

民國(guó)時(shí)期，女性教育的逐漸普及、自我意識(shí)的覺(jué)醒、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，都使愈來(lái)愈多的女性走出家庭謀職，或獲取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，或幫補(bǔ)家中的生活。關(guān)于女性應(yīng)該在職業(yè)和家庭間作何取舍及女性應(yīng)從事何職業(yè)的討論也因此在國(guó)內(nèi)持續(xù)不斷，其中有對(duì)“娜拉精神”的肯定或批評(píng)，也有對(duì)“賢妻良母”定位的支持或反對(duì)。中國(guó)近現(xiàn)代教育史學(xué)家陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中寫(xiě)道：“新婦女雖然都是具‘超于賢母良妻’的人生觀的，但賢母良妻的知識(shí)，似乎應(yīng)當(dāng)知道。失卻母性的女子，或不知怎樣做女子的女子，說(shuō)她便是能盡‘超于賢母良妻’之責(zé)任的人，這一定是欺人的話，信不得的?！薄笆艿礁叩冉逃呐?，自然是優(yōu)良孩子的最好的母親，她若犧牲了這光榮的職責(zé)，便是她對(duì)社會(huì)不能盡她底唯一的義務(wù)了。”[14]即使社會(huì)已經(jīng)為女性就業(yè)提供了一定的條件，而且一部分女性已經(jīng)具備從業(yè)的資格，但傳統(tǒng)的社會(huì)分工和刻板的性別角色要求卻令大多數(shù)女性在婚后以做“賢妻良母”為己任，由此而致的是她們獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位的喪失和對(duì)男性的長(zhǎng)期依附。

僑鄉(xiāng)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)來(lái)源方式，使那些丈夫在海外謀生的女性更缺乏從事職業(yè)的動(dòng)力和必要。當(dāng)時(shí)有知識(shí)青年批判說(shuō)：“講到臺(tái)山女性的職業(yè)，除掉少數(shù)跟男子一樣工作的農(nóng)婦，和少數(shù)受過(guò)較高等教育的智識(shí)分子以外，簡(jiǎn)直沒(méi)有獨(dú)立的‘女性的職業(yè)’可言。這因?yàn)椋旱谝患齻兌鄶?shù)未受教育，智能薄弱；第二件她們有的是華僑血汗換來(lái)的洋錢(qián)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可以解決”[15]。

這個(gè)時(shí)期，僑鄉(xiāng)女性不是沒(méi)有從事職業(yè)者，臺(tái)山女子師范學(xué)校校長(zhǎng)陳婉華就是一個(gè)典型。但如陳氏這般的職業(yè)女性在1949年前的五邑僑鄉(xiāng)實(shí)在有限。當(dāng)時(shí)女子所從事的職業(yè)，主要是學(xué)校教員，這是社會(huì)認(rèn)可的職業(yè)；而在更多的職業(yè)領(lǐng)域里，女性遭到了惡性排斥和打擊。1947年，《新寧雜志》刊登一篇題為《女掌柜》的雜文，以廣州的故事諷喻臺(tái)山女性職業(yè)情況。文章寫(xiě)道，不僅娛樂(lè)場(chǎng)所和餐室的女侍多了，連西藥房和百貨公司也有越來(lái)越多的女性擔(dān)任司數(shù)之職，這“掌柜權(quán)力是在各伴伙之上的，在各伴伙之上的掌柜而有女人為之，女權(quán)的發(fā)達(dá)，不可謂之不大了”，“然而這是不移的事實(shí)，臉兒不漂亮的女人不會(huì)做掌柜，做了掌柜的女人沒(méi)一個(gè)不是抹粉涂脂，打扮得牡丹花一樣濃艷。”[16]這便暗示了女性獲得掌柜職位不是靠才能，而是靠容貌。這般不尊重乃至侮辱女性的文字，宣泄了男性因無(wú)法遏止女性從事職業(yè)的趨勢(shì)而產(chǎn)生的不滿及他們對(duì)女性職業(yè)能力的不服，也顯露了僑鄉(xiāng)男性所持有的對(duì)女性職業(yè)種類(lèi)和職業(yè)地位的偏見(jiàn)，以及女性謀求職業(yè)自立之路的不易。

同樣的職業(yè)偏見(jiàn)呈現(xiàn)于對(duì)女性出洋謀生的批判上。1926年的《溯源月刊》登載過(guò)兩篇與女性出洋謀生相關(guān)的族聞，內(nèi)容相類(lèi)。如《得意而往者失意而返》的女性主角被作者稱(chēng)為“一般無(wú)知婦人”，并被“推其意，以為居家捱苦食貧，旅洋傭工，定可得達(dá)其發(fā)財(cái)之目的”。當(dāng)她們因“人地生暴，謀食艱難……垂首喪氣而返”時(shí)，作者慶幸：“此后該族婦人對(duì)于飄洋一事，或可不禁而絕也。如此未始非該族之幸歟！”[17]“不禁而絕”一詞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)臺(tái)山鄉(xiāng)村宗族是不贊成女性出洋謀生的，她們一旦逾越社會(huì)分工的界線，則被認(rèn)為是異常的社會(huì)行為，遭到否定和譴責(zé)，得不到有效的社會(huì)支持。

三、獨(dú)立與依附并存的僑鄉(xiāng)女性家庭地位

由于男性旅居外洋，留守的女性便成為家中的主事者，這在民國(guó)時(shí)期各僑鄉(xiāng)中是大致相同的情況。20世紀(jì)30年代的臺(tái)山籍大學(xué)生如此描述當(dāng)?shù)嘏裕骸芭_(tái)山，因?yàn)槿A僑的向外發(fā)展，居鄉(xiāng)的成年人，女性人數(shù)，約多于男性一倍。因?yàn)檫@個(gè)緣故，女性在臺(tái)山社會(huì)，便占至重要位置?！覀兊娜A僑，多役隸于相隔萬(wàn)里的資本主義新進(jìn)國(guó)里，一去十年八年，回來(lái)歇下一年兩年，便又為生活的驅(qū)策，不得不再跑向海外去，幸而滿載榮歸，得享余年，但都已老朽龍鐘，行將就木了。因此一般所謂‘金山婆’，除掉處理自己的家事以外，還要參加其他的社會(huì)工作。像作者生長(zhǎng)的都斛區(qū)，有些鄉(xiāng)村，從前怕賊的時(shí)候，婦女們要輪流去看更守夜；有些鄉(xiāng)村里的一切大事，要取決于太太團(tuán)。這便足證明我們臺(tái)山的婦女不但治內(nèi)，又兼治外了?！盵18]1949年臺(tái)山西村黃宗望祖房一眾耆老給臺(tái)山縣新白沙鄉(xiāng)西村堡自治會(huì)的一份呈文也提及女性在僑鄉(xiāng)社會(huì)的作用：“況我鄉(xiāng)族男性大多外出，僅留婦女主持家政?！盵19]僑刊經(jīng)?？堑娜A僑從海外發(fā)回的聲明，也顯示女性對(duì)家政的主持。如華僑李奕瑤1927年的一則聲明，開(kāi)頭即說(shuō)自己“遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)旅居外洋，一切家務(wù)，交由妻室蕭氏主理”。[20]20世紀(jì)20年代初華僑陳光錦寄信給家中的兩個(gè)女兒陳逢清、陳逢春，信中每每告訴她們，付來(lái)銀兩，以作家用。[21]可以推想，此姊妹二人亦是家事的管理者。當(dāng)家庭出了事故，出面處理的也經(jīng)常是女性。有一則新聞?wù)f一個(gè)30余歲的婦女因被人疑為盜匪而遭拘拿，但事實(shí)是她的兒子被匪擄去，而她帶銀前往贖人。[22]

顯然，僑鄉(xiāng)特殊的人口結(jié)構(gòu)和家庭形態(tài)將很多女性由家內(nèi)推向家外，代表家庭對(duì)外進(jìn)行社會(huì)交往，參與處理鄉(xiāng)族事務(wù)，甚至履行本應(yīng)由男性承擔(dān)的家庭責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。在男性缺位的家庭中，她們是“一家之主”，并由此養(yǎng)成獨(dú)立的處事能力與態(tài)度。

然而，應(yīng)該看到，僑鄉(xiāng)女性主理家政、“一家之主”的地位和權(quán)力不是社會(huì)賦予她們的，而是丈夫暫時(shí)讓渡于她們的。因此，僑鄉(xiāng)社會(huì)在強(qiáng)調(diào)女性的重要性、贊揚(yáng)她們兼治內(nèi)外的貢獻(xiàn)的同時(shí)，又都指明一個(gè)前提——男性遠(yuǎn)居外洋。這意味著，男性才是真正的家長(zhǎng)，他們?cè)诘乩砩系倪h(yuǎn)離，給予女性獨(dú)立處事的空間，但女性處事的結(jié)果要向他們交待，當(dāng)他們不滿意時(shí)，可以將授予女性的權(quán)力收回。1947年，旅芝加哥華僑梅友澤的妻子將家中田地出賣(mài)或典當(dāng)，梅友澤聞悉，便在《新寧雜志》上發(fā)表聲明，指責(zé)妻子“不肖”，并鄭重聲明：“非經(jīng)鄙人允許，罔生效力?！盵23]家庭主要事件的決斷權(quán)同樣由旅居外洋的男性掌握，比如家中子女的婚事安排、女兒上學(xué)讀書(shū)的決定等。陳光錦家中要建廁所，他除了匯款回家作建筑之用，并在材料和人事方面對(duì)女兒做出具體囑托。男性本來(lái)就是父權(quán)制宗族社會(huì)中的家長(zhǎng)，加上家庭經(jīng)濟(jì)由其提供，其掌握家庭事務(wù)的終極處置權(quán)便是理所當(dāng)然的了。

僑鄉(xiāng)女性的家庭地位也體現(xiàn)于社會(huì)對(duì)她們?cè)诨橐鲫P(guān)系中的行為的期待與評(píng)判。1927年，《潁川月刊》的“雜俎”有一則《抗議反對(duì)娶妾通電》，理直氣壯地宣稱(chēng)支持娶妾的原因是對(duì)自由戀愛(ài)的倡導(dǎo)與對(duì)夫權(quán)的維持：“自由戀愛(ài)，思潮新漲，小家碧玉，猶將婢學(xué)夫人，況以堂堂七尺之丈夫，而甘受箝制于一老婆，不得自由行動(dòng)乎？”[24]如果這篇文章寫(xiě)的不是“反語(yǔ)”，便是表達(dá)了那種長(zhǎng)久以來(lái)為男性所認(rèn)可的婚姻觀：三妻四妾——“不甘受箝制于一老婆”，而一旦女性有相似的行為，則會(huì)受到比男性可能受到的嚴(yán)厲得多的批判與懲罰。《開(kāi)平明報(bào)》有一則《儒良截?fù)尠刚嫦唷?，被搶婦女胡氏從未見(jiàn)過(guò)出洋丈夫，只與公雞拜堂便嫁入了夫家。后來(lái)她與一男性亞燦相好，被散仔當(dāng)場(chǎng)捉奸及搶了金飾。事發(fā)后，亞燦被罰款30元，胡氏則被家姑及其他女性鞭撻一頓，趕出家門(mén)，無(wú)家可歸。[25]中國(guó)儒家傳統(tǒng)“以夫?yàn)榫V”、要求女性忠貞于男性的規(guī)則在民國(guó)時(shí)期的僑鄉(xiāng)始終存在。

四、結(jié) 語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期，僑鄉(xiāng)女性的社會(huì)發(fā)展并沒(méi)有超越中國(guó)女性整體的發(fā)展框架。僑鄉(xiāng)女性的社會(huì)狀況是復(fù)雜多樣的，但大體而言，她們?nèi)缰袊?guó)其他地區(qū)的女性一樣，開(kāi)始自我覺(jué)醒。部分人開(kāi)始爭(zhēng)取自身的教育權(quán)利，嘗試自由戀愛(ài)，從事適合自己的職業(yè)等，而且她們中的很多人得以獨(dú)立地主理家政、參與處理社會(huì)事務(wù)。她們雖然沒(méi)有為家庭提供經(jīng)濟(jì)資助，卻是家中無(wú)可質(zhì)疑的頂梁柱，照顧家人，堅(jiān)忍不拔地守護(hù)家庭，給予遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的丈夫堅(jiān)實(shí)的支持，使他們有一個(gè)穩(wěn)固的家園——心靈家園和事實(shí)家園。盡管這些于她們而言可能很艱難，但她們還是頂住家庭、宗族、社會(huì)、時(shí)勢(shì)的種種壓力，迎刃而上。

盡管僑鄉(xiāng)女性呈現(xiàn)出獨(dú)立的一面，但她們對(duì)于男性的依附并沒(méi)有消失，或者說(shuō)，社會(huì)的權(quán)力控制者依然竭力保持女性對(duì)男性的依附地位，在并不寬松的社會(huì)環(huán)境中，她們無(wú)論在教育、職業(yè)或家庭等領(lǐng)域，均容易遭到由男性主導(dǎo)的社會(huì)的制約、反對(duì)與懲罰。這意味著在僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化意識(shí)未完全實(shí)現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)型的情況下，女性的社會(huì)狀況難以發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，封建倫理道德規(guī)范依然是禁錮她們的一個(gè)枷鎖。

僑刊主要由僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)村中的知識(shí)男性編撰，滿足以男性為主的華僑的心理需求和閱讀興趣，女性在其中處于附屬位置，只被稱(chēng)呼為某人之妻、某人之母或某人之女，缺乏獨(dú)立的人格，且經(jīng)常以負(fù)面形象出現(xiàn)。③因此，僑刊所呈現(xiàn)的更多是僑鄉(xiāng)女性受制并依附于男性的歷史圖景。要對(duì)僑鄉(xiāng)女性社會(huì)狀況作更深入的探究，還需解析更多不同質(zhì)類(lèi)的歷史文獻(xiàn)，尤其是那些從女性視角做出的紀(jì)錄和敘述。

本文原題為《性別權(quán)力與女性形象——清末民國(guó)時(shí)期僑刊對(duì)女性的描述分析》，曾在第三屆“僑鄉(xiāng)研究”工作坊(江門(mén)，2018年11月3日)和第五屆“國(guó)際移民與僑鄉(xiāng)研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(江門(mén)，2018年12月9日)上宣讀，并得到與會(huì)專(zhuān)家的點(diǎn)評(píng)和修改建議，在此表示感謝。也感謝學(xué)報(bào)匿名審稿人的評(píng)審意見(jiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 此處應(yīng)有印刷錯(cuò)誤，女生應(yīng)為1500人。

② 完全小學(xué)的男生和女生數(shù)目相加，總數(shù)應(yīng)為10 496人。原文數(shù)字有誤。

③ 如1917年第15期《四邑雜志》，關(guān)于女性的文章共22篇，其中有14篇描述女性的負(fù)面形象，占比是63.6%；1939年第18卷第12期《開(kāi)平明報(bào)》，相應(yīng)的數(shù)字分別是6和10，即女性負(fù)面形象文章占比為60%。