徐 婷（浙江省衢州第一中學，浙江衢州 324000）

《普通高中語文課程標準（2017 年版）》在選擇性必修課程中設(shè)置了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”任務(wù)群，在選修課程中設(shè)置了“中國傳統(tǒng)文化專題研討”任務(wù)群，這兩個任務(wù)群在學習要求及達成目標上形成了遞進關(guān)系。為了使這兩個任務(wù)群在課堂落地，筆者設(shè)計了“楚辭專題研讀”這一學習項目。

一、“楚辭專題研讀”學習項目的設(shè)計依據(jù)

（一）基于學習任務(wù)群

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”任務(wù)群旨在引導學生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“中華傳統(tǒng)文化專題研討”則要求在前一任務(wù)群的基礎(chǔ)上，選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成專題進行深入研討，旨在加深對傳統(tǒng)文化的認識和理解，增強傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和責任感。楚辭作為中國文學的“雙源”之一，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最經(jīng)典的作品。楚辭博大精深，源遠流長，在諸多方面深深影響著一代代中國人。

（二）基于教材

初中語文統(tǒng)編教材九年級下冊第五單元收錄了郭沫若的《屈原》（節(jié)選）；高中語文統(tǒng)編教材選擇性必修中冊第三單元收錄了《史記》中的《屈原列傳》，選擇性必修下冊第一單元收錄了《離騷》（節(jié)選）；蘇教版普通高中課程標準實驗教科書《語文》必修五“直面人生”專題“生存選擇”板塊收錄了《漁父》。設(shè)置“楚辭專題研讀”可以有效整合課內(nèi)外的學習情境、學習內(nèi)容、學習方法和學習資源。

（三）基于學情

相對于《詩經(jīng)》，楚辭的閱讀難度較大，文化、思想、時代、年齡的差異使學生很難走近這部“其詞溫而雅，其義皎而朗”的皇皇巨著。即使是課文節(jié)選的部分，學生也往往敬而遠之，無法親近。如何在課堂上快速消除學生對文本的陌生感與排斥感，讓這部具有繽紛“內(nèi)美”的作品為學生所感知接受？如何讓屈原這個人物在學生心目中變得有血有肉起來，讓學生鮮活的生命個體感受到屈原鮮活的生命個體，走進屈原的內(nèi)心，真正感受到屈原作品的偉大、生命的偉大呢？設(shè)置“楚辭專題研讀”是筆者尋求的解決之道。

二、“楚辭專題研讀”學習項目的課時安排

“楚辭專題研讀”設(shè)置五課時。筆者整合前述教材中的文本及《楚辭選》中的《湘夫人》《橘頌》《卜居》等文本，在學生深度學習的基礎(chǔ)上進行教學任務(wù)的設(shè)計，每課時完成一個主要任務(wù)，五節(jié)課的主任務(wù)循序漸進、相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互補充，形成完整有序的學習項目。

（一）第一課時

第一課時的主要任務(wù)是對《離騷》節(jié)選部分的語言進行解構(gòu)與重新建構(gòu)，深入體驗感受騷體之美。課堂上，筆者首先組織學生誦讀《離騷》節(jié)選文本，把握楚辭的基本語言特點。在此基礎(chǔ)上，筆者創(chuàng)設(shè)學習情境，帶領(lǐng)學生在課堂上嘗試將騷體轉(zhuǎn)化為其他的詩歌體裁，如詩經(jīng)體、四言詩、五言詩、絕句、律詩等等。學生在完成多種詩歌體裁變換的任務(wù)過程中，進一步體驗、感受騷體那獨一無二、無可取代的藝術(shù)魅力。這節(jié)課讓學生能初步學會運用楚辭的語言表達，能將語言置于特定的歷史文化情境中理解、分析和評價，并通過語言重構(gòu)活動，進一步將楚辭體的語言知識結(jié)構(gòu)化，理解語言乃是思想情感的載體。

（二）第二課時

第二課時的主要任務(wù)是解讀屈原這一詩人形象，并在理解形象的基礎(chǔ)上把握《離騷》的主題。如果單讀《離騷》節(jié)選，學生是很難全面理解詩人形象的。很多學生總會認為屈原自戀，而不能理解自戀乃高度的自信。自戀與自信，一字之差，卻是擊中間而兩端皆應(yīng)的經(jīng)絡(luò)之處。當屈原是自戀還是自信在學生心中微妙莫明之際，筆者再帶領(lǐng)學生回顧統(tǒng)編教材九年級下冊中郭沫若的《屈原》節(jié)選，再去研讀司馬遷的《屈原列傳》，通過這兩位深深理解、敬愛屈原的大家的筆，去了解屈原的高度自潔自信，是由他非常特殊的出身和成長背景影響的，也是他一切行為的起點。只有真切感受到屈原的高度自信自潔，才能真正理解屈原的愛國。愛國，是本能，人人都愛國，正如愛自己的母親。但是，如何表達愛國之情是情懷，如何愛自己的國家是能力。只有理解了屈原的形象，屈原的愛國才不是一個標簽，而是多層次的飽含無限深情的愛。

（三）第三課時

第三課時的主要任務(wù)是品析楚辭中的常見手法及了解其對后世的影響。楚辭中最突出的手法是香草與美人的經(jīng)典比喻，這一比喻不僅貫穿在《離騷》全詩中，在楚辭的其他篇章中也多有體現(xiàn)?！跋悴菝廊恕笔且幻独佑?，深深印記在中華文脈之中。課堂上，學生在楚辭中尋覓香草美人，在后世的詩文中去發(fā)現(xiàn)香草美人的綿綿不息的余脈，在自己的筆下重新演繹香草美人的傳奇，尋覓—傳延—演繹，在一個個任務(wù)的落實中感受和體驗楚辭中的形象和情感之美。

（四）第四課時

第四課時的主要任務(wù)是對漁父與屈原兩類審美形象進行品析與思考?？档略凇墩搩?yōu)美感與崇高感》中說：“美有兩種，即崇高感和優(yōu)美感。”崇高感感動人，而優(yōu)美感則迷醉人；崇高必定總是偉大的，而優(yōu)美卻也可以是渺小的；崇高必定是純樸的，而優(yōu)美則可以是經(jīng)過裝扮和修飾的。大部分學生都更能理解和接受漁父的美。誠然，漁父是美的，正是因為漁父的美，漁父這一形象才會走出楚辭，走入唐詩宋畫，成為中華文化的一張名片。但是，這種美就是康德所言的優(yōu)美，對于宏大的歷史文明進程而言，它是渺小的，甚至是經(jīng)過裝扮和修飾的，漁樵耕讀，有時候就是不得已而求其次的意淫。屈原的美才是崇高的，這種美感超出了一般人的舒適區(qū)，這種美感帶著一種壓迫感，所以很多學生不能欣賞，而我們正是要在課堂中去理解這種偉大的崇高美。鮑鵬山曾說過：“屈原之影響后代，乃是因為他的失敗。屈原是代表獨特個體與社會宣戰(zhàn)的最偉大、最慘絕人寰的戰(zhàn)士，因為他的絕不讓步，這個世界有可能免于全面墮落?！北竟?jié)課，學生通過賞漁父形象、品屈原形象、辯漁父屈原這樣三個環(huán)節(jié)，能夠辨識、分析、比較、歸納和概括不同的審美形象和不同的價值取向，并在這一過程中自覺分析和反思自我的審美觀與價值觀，進而能欣賞、鑒別、評價優(yōu)美與崇高兩種不同的美，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位。

（五）第五課時

第五課時的主要任務(wù)是探尋司馬遷與屈原相異的生死抉擇和趨同的價值判斷，去感受生死的輕與重。屈原和司馬遷看似殊途，一個選擇了生，一個選擇了死，但他們都是在生死兩條路中選擇了更困難的那一條路。對于屈原來說，如蟻偷生易，懷沙自沉難；對于司馬遷而言，慷慨赴死易，忍辱茍活難。為什么他們舍易取難，因為他們要守護比生命更重要的東西，這就是人的高貴之處。屈原用自沉寫就他深沉的愛國之情，司馬遷用殘軀完成他不朽的傳世著作。生命的輕重，就在于生死的選擇。當我們在課堂上辯論、探討這個問題的時候，就接近了我們中華文化的核心思想理念和人文精神，我們中華文化之所以能夠延綿五千年而充滿生機，就是因為有這一個個大寫的人、高貴的人。身為中華兒女，豈能不自信自豪？豈能不理解、認同、熱愛中華文化？豈能不繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

經(jīng)過數(shù)輪課堂實踐，在完成整個學習項目的教學之后，筆者看到：學生能基本掌握楚辭的語言表達特點，并通過解構(gòu)與重構(gòu)活動進一步理解楚辭體；能通過賞析人物形象感受和體驗形象之美，不僅能欣賞優(yōu)雅之美，而且能欣賞崇高之美，能通過學習體會到生死選擇背后的價值判斷，對民族、文化更多了一份理解認同和熱愛。在完成“楚辭專題研讀”學習項目課堂教學之后，筆者要求學生圍繞學習中自己感興趣的問題，進行更深入地深度學習，并把自己的探究發(fā)現(xiàn)用論文形式呈現(xiàn)，從而進一步促成學生語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等四個方面核心素養(yǎng)的全面養(yǎng)成。