【摘 要】 馬克斯·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》被認為是現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理道德的奠基之作。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，曾經(jīng)作為資本主義精神生成和發(fā)動的新教精神，如今卻成為人類文明沖突最災(zāi)難深重的一個領(lǐng)域。企業(yè)倫理管理時代已到來，但是通向倫理管理的道路注定是艱辛曲折的。本文由馬克斯·韋伯的觀點引出的對市場經(jīng)濟與倫理規(guī)則的思考，從“中國特色”進行分析對企業(yè)倫理管理現(xiàn)狀所面臨的困境進行梳理并提出解決對策及展望。

【關(guān)鍵詞】 馬克思·韋伯 資本主義精神 企業(yè)倫理管理 企業(yè)倫理管理困境

一、引言

馬克斯·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》被認為是現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理道德的奠基之作。韋伯在該書中論述指出，新教倫理與資本主義精神是一種生成關(guān)系，新教的“現(xiàn)世禁欲主義”倫理為資本主義企業(yè)家提供了一種心理驅(qū)動力和道德能量，從而成為現(xiàn)代理性資本主義興起的精神動力。新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的，鼓勵個人要勤奮掙錢，因為個人掙錢越多就對社會貢獻越大，而對社會貢獻越大，就越能洗干凈自己的“原罪”。企業(yè)也一樣，是要贏利，但是其經(jīng)營目的卻還要回報社會。如何在市場經(jīng)濟的高級階段保持一種新的平衡，人與人之間的平衡，人與自然之間的平衡。這已經(jīng)不是市場經(jīng)濟自身所能解決的了?，F(xiàn)代倫理關(guān)系，加上民族理想與職業(yè)信仰的建立，逐漸與文化信仰融合起來。在這里我們就引出了“企業(yè)”這樣的單元。企業(yè)作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，取代傳統(tǒng)的家庭而成為社會的最基本、最具有活力的生命細胞。

二、由《新教倫理與資本主義精神》引出的對市場經(jīng)濟與倫理規(guī)則的思考

馬克斯·韋伯從主觀意圖、個人行動方面對美國資本主義市場經(jīng)濟昌盛的興起進行了文化詮釋，確證新教倫理對美國市場經(jīng)濟成功的哺育與支持是重要原因。韋伯語境中的“資本主義精神”是帶有新教徒天職倫理的勤儉精神，即：一方面具有克恩伯格《美國厭惡》所總結(jié)的“從牛身上刮油，從人身上賺錢”式的貪吝;但另一方面，賺錢在新教倫理看來，也是其本質(zhì)在于，是做信用可靠的誠實人的人生目的，而非為了滿足人的物質(zhì)生活需求的手段。誠然，這里的資本主義精神已不單單是一種生活技術(shù)和商業(yè)智能，而且已然是一種“帶有倫理色彩的生活樣式準則的性格?！?/p>

勤奮創(chuàng)造財富，節(jié)約積累財富，資本主義就是在這種倫理觀的護航中疾速前行、發(fā)展壯大的。如是，資本主義精神編織成了一個巨大的、銅墻鐵壁般的資本主義經(jīng)濟秩序。在這種秩序中，市場主體遵守一種倫理認可的正確生活樣式準則，而謀利是資本主義得以發(fā)展的重要因素，如果缺乏這種倫理精神制約，人們的經(jīng)濟活動就會遏制資本主義經(jīng)濟的繁榮。經(jīng)濟體系需要其參與者的道德合作，市場經(jīng)濟是與道德相伴而行的，倫理規(guī)則的暢行是經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。因此，當代人已經(jīng)具有社會性、組織性、倫理性等復(fù)合屬性或者立體多維屬性。市場力量難以周全人的多維關(guān)系，市場魔法失靈的現(xiàn)象每天都在發(fā)生，由此得出企業(yè)有“維護系統(tǒng)”的義務(wù)，維護的有效方式是強化道德調(diào)節(jié)的地位與功能。

三、企業(yè)倫理管理的必要性

倫理管理是一系列不同程度的合乎倫理的管理，其核心是以人為本，主旨是內(nèi)外和諧。任何管理思想和管理模式的誕生都有其特定的時代背景與現(xiàn)實基礎(chǔ)。企業(yè)倫理管理模式從理論體系的創(chuàng)建到實踐的過程，更多的不是企業(yè)自發(fā)自覺的行為，而是多個因素驅(qū)動的產(chǎn)物。

1、企業(yè)倫理管理是“社會公共關(guān)系”的產(chǎn)物，由于企業(yè)天生就是“人為”的團隊生產(chǎn)機構(gòu)，所以從經(jīng)濟人向道德人轉(zhuǎn)換的動力可以是外部力量的撮合。企業(yè)管理倫理化變革的深層動因是后現(xiàn)代“多元社會”利益博弈格局的變遷力量所推動。多元社會的力量格局變化提升了社會對企業(yè)行為失當?shù)拿舾卸龋沟貌坏貌簧髦乜紤]企業(yè)管理的社會價值問題。在多種因素的推動下，企業(yè)管理者不得不收斂自己的單一的經(jīng)濟主義管理追求，代之以合乎道德的方式行使經(jīng)濟權(quán)力和積極回應(yīng)社會訴求。從某種意義上可以說，管理的倫理化是“社會公共關(guān)系”的產(chǎn)物。

2、倫理管理已經(jīng)成為許多企業(yè)的現(xiàn)實追求隨著知識經(jīng)濟時代的到來，經(jīng)濟全球化、信息化程度增強，環(huán)境的動蕩性復(fù)雜性、不確定性成為的傳統(tǒng)的科學(xué)管理、目標管理等規(guī)則管理模式的大困難。一些“聰明企業(yè)”紛紛增設(shè)了倫理委員會和倫理主管崗位，將社會責任納入公司目標體系。各行業(yè)協(xié)會和社團組織紛紛制定更適用的、成功機率更高的行業(yè)性倫理建設(shè)方案范本，用以替代有經(jīng)驗不足的政府監(jiān)管條例，為企業(yè)的倫理管理提供了更優(yōu)化的操作標準體系。至今的發(fā)展態(tài)勢是令人鼓舞的：倫理化的管理已經(jīng)成為許多企業(yè)的現(xiàn)實追求，并且促進了許多優(yōu)秀企業(yè)的良性發(fā)展，不同的文化傳統(tǒng)的融合正在通過企業(yè)倫理的融合得到實現(xiàn)。

四、企業(yè)倫理管理面臨的困境及解決辦法

雖然企業(yè)管理的道德問題已經(jīng)引起社會關(guān)注，并已開始步入實踐階段，但企業(yè)不會像人一樣具有思想，通向倫理管理的道路注定是艱辛曲折的。這體現(xiàn)在三個方面。

（一）理論層面存在的困境

在人類的所有行為中，管理不管是以往還是將來，都是最復(fù)雜、最具風(fēng)險、最不確定的行為之一。倫理管理在新時代還存在研究的局限與有待深化的問題。其一，人們更注重的是方法和功利價值，而不是倫理的本真內(nèi)容。企業(yè)和道德不容易攜手，在今后的道路上也是障礙重重。其二，作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，倫理管理只能提供空洞的方法，只能推出空洞的形式目標，不能推出實用的具體的實質(zhì)性的規(guī)范。

（二）實踐層面存在的困境

目前，全球性的以金融創(chuàng)新為途徑的企業(yè)道德風(fēng)險正在不斷升級，但是，不爭的事實是倫理原則是境遇性的產(chǎn)物，只有在具體實際情境中才能獲得進行“正確”或“錯誤”道德判斷的依據(jù)，限于人的認知能力的有限理性、科學(xué)權(quán)限范圍的有限性以及實質(zhì)性規(guī)范調(diào)節(jié)能力的有限性，倫理管理只能提供“空洞的”方法，只能推出“空洞的”形式目標，不能推出“實用的”具體實質(zhì)規(guī)范。

（三）“中國特色”面臨的困境

我國有幾千年的文化底蘊和博大精深的儒家德治文化，適應(yīng)時代的要求，創(chuàng)建有中國特色的倫理管理模式，是當前我國管理界和倫理界以及企業(yè)界應(yīng)思考的一個問題。需注意的是，中西方管理歷史路徑與管理邏輯大相徑庭，西方是從科學(xué)法治走向文化管理，中國卻從德治人治走向科學(xué)法治。在中國，談?wù)撊魏我环N來自西方的理論或概念，都可能面臨著尷尬的境地。經(jīng)歷過巨大的變遷后，中國目前所處的情境可能是最具“中國特色”的。推行西方理論最難的地方是按“中國特色”和“地方習(xí)慣”進行適配，以求得現(xiàn)有理論成果與“中國特色”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性。我們在對待西方研究成果時，既不能反其道而行之，即由于價值取向不同而無視其中的合理性，也不能忽視其由于價值觀差異和環(huán)境差異所造成的理論偏失。正確的態(tài)度是把強調(diào)科學(xué)的西方管理傳統(tǒng)，同強調(diào)整體的協(xié)調(diào)與協(xié)作“關(guān)系”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，形成和諧的管理模式。在未來的研究中應(yīng)當更注重問題研究，將倫理學(xué)理論與當代中國企業(yè)管理過程的問題結(jié)合起來，使之成為一門面向行動的倫理管理理論、成為一門本土化的倫理管理理論。

五、展望：企業(yè)的倫理管理必須從實踐出發(fā)

企業(yè)倫理問題是直接產(chǎn)生于實踐的，所以只能在實踐中予以解決。誠然，目前我國倫理管理從屬的經(jīng)濟倫理學(xué)的研究在很大的意義上還只是淺顯的研究，較之于西方，無論是研究的深度還是研究的廣度都存在不小的差距。況且，適合于新現(xiàn)實的新理論，往往只有在事件發(fā)生以后才能形成總要再經(jīng)過很長一段時間后才會產(chǎn)生。這種管理理論的滯后性決定了目前還處在實踐探索階段的我國倫理管理活動缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，盡管西方經(jīng)濟倫理與企業(yè)倫理理論的發(fā)展已有幾十年的歷史。但是，面對這些挑戰(zhàn)，我們不能僅僅是被動的反應(yīng)，我們應(yīng)該采用具有預(yù)見性的、超前的、創(chuàng)新的方式來迎接這種挑戰(zhàn)。結(jié)合了行為要素和認知要素的行為認知方法啟示我們，我們可以邊學(xué)邊做，也可以邊做邊學(xué)，我們的倫理管理必須面向行動;其次，這種“實踐”還應(yīng)該能夠不斷與時俱進地開啟管理實踐的新天地。無論是理論理性的啟迪，還是實踐理性的召喚，抑或道德情感的感召，也無論通向企業(yè)倫理管理的道路有多艱難，困難有多巨大，我們不得不承認，擺在21世紀中國企業(yè)管理工作者面前的必由之路是：我們無法也無須等到需要的新理論形成以后才采取行動，我們必須充分運用自己有限的那一點點知識和實踐經(jīng)驗，現(xiàn)在就行動起來，去追求倫理管理的實踐性，完成從“工具理性”到“價值理性”的轉(zhuǎn)換，最終實現(xiàn)“實踐的善行”到“理性的善行”的飛躍。

【參考文獻】

[1] [德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》[M]，康樂，簡惠美譯，廣四師范大學(xué)出版社? 2007年版

[2] [美]彼得·德魯克：《卓有成效的管理者》[M]，許是祥譯，機械工業(yè)出版社? 2018年版

作者簡介：王云（1990——）女，漢族，山西臨汾人，單位：山西師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院，在讀碩士，會計專業(yè)，研究方向：財務(wù)管理