四川

認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的重要組成部分，也是高考主觀試題考查的高頻考點(diǎn)?？v觀近幾年全國(guó)卷哲學(xué)部分的主觀試題，2013 年全國(guó)Ⅰ卷39（2）、2014 年全國(guó)Ⅱ卷39（2）、2015 年全國(guó)Ⅰ卷39（2）、2016年全國(guó)Ⅲ卷39（1）、2018 全國(guó)Ⅱ卷40（1）都對(duì)認(rèn)識(shí)論部分進(jìn)行了考查。在對(duì)這些試題進(jìn)行梳理的過程中筆者發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)論部分在主觀試題的考查中涉及一個(gè)隱性的知識(shí)點(diǎn)——認(rèn)識(shí)差異性。從實(shí)際答題情況來看，這一知識(shí)點(diǎn)學(xué)生較難掌握。本文將從教材和高考試題的角度對(duì)其為什么難掌握、應(yīng)該如何掌握及運(yùn)用進(jìn)行探究。

一、認(rèn)識(shí)差異性知識(shí)較難掌握的原因

導(dǎo)致認(rèn)識(shí)差異性較難掌握的原因是多方面的，但筆者認(rèn)為主要原因是教材。

一是現(xiàn)行教材在認(rèn)識(shí)論部分的知識(shí)架構(gòu)上存在一定的局限性?，F(xiàn)行教材在第一框講實(shí)踐的特點(diǎn)及其對(duì)認(rèn)識(shí)作用的基礎(chǔ)上，第二框并未接續(xù)講認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，而是聚焦真理問題，講真理是客觀的、真理是具體的有條件的、追求真理是一個(gè)過程。這種知識(shí)架構(gòu)上的局限不僅導(dǎo)致學(xué)生對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理在掌握中因缺乏認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用這一方面而不完整，同時(shí)也容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，認(rèn)為教材沒有講一般意義上的認(rèn)識(shí)，從而忽視對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的歸納整理。

二是認(rèn)識(shí)差異性這個(gè)知識(shí)點(diǎn)在教材中是隱性的。教材第二框的明線是真理，作為暗線，教材并未一次性地、系統(tǒng)地、集中地闡述認(rèn)識(shí)差異性問題。比如在第一目中，教材談到“人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映”“由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)”。在第三目中，教材又提到“認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。”這種相對(duì)分散的表述導(dǎo)致學(xué)生不易發(fā)現(xiàn)、更不易全面把握。

二、如何掌握認(rèn)識(shí)差異性知識(shí)

將教材對(duì)認(rèn)識(shí)差異性問題的分散表述進(jìn)行整合，我們可以發(fā)現(xiàn)其包括三個(gè)主要內(nèi)容，分別是認(rèn)識(shí)差異性的表現(xiàn)、產(chǎn)生的原因和對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義。認(rèn)識(shí)差異性主要表現(xiàn)為兩類，即對(duì)同一事物在認(rèn)識(shí)多樣性上和認(rèn)識(shí)性質(zhì)上的差異。這兩類差異又同時(shí)表現(xiàn)在橫向和縱向兩個(gè)維度上。橫向看，同一時(shí)期不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)存在差異，甚至存在對(duì)錯(cuò)（真理和謬誤）之分?？v向看，不同歷史階段，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)也存在差異，甚至存在對(duì)錯(cuò)（真理和謬誤）之分。

導(dǎo)致認(rèn)識(shí)產(chǎn)生差異的原因主要有三個(gè)方面。最根本的原因是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映。這就決定了人們的認(rèn)識(shí)必然會(huì)受到各種條件的限制，既包括認(rèn)識(shí)主體的條件，也包括認(rèn)識(shí)客體的條件。從認(rèn)識(shí)的主體條件來看，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件因人而異，因時(shí)而異。從認(rèn)識(shí)的客體條件來看，客觀事物在結(jié)構(gòu)和層次上具有復(fù)雜性、過程的推移是變化著的，在時(shí)間和空間上都具有無限性。

認(rèn)識(shí)差異性對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有重要的意義。正是由于人們的認(rèn)識(shí)必然會(huì)受到各種主客觀條件的限制，所以人們的認(rèn)識(shí)無論在空間上還是時(shí)間上存在差異甚至對(duì)錯(cuò)之分都是正常的，真理和謬誤往往是相伴而行的。認(rèn)識(shí)差異性使得各種不同的認(rèn)識(shí)得以相互交流、相互碰撞、相互借鑒，從而推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化和擴(kuò)展。

三、對(duì)認(rèn)識(shí)差異性知識(shí)的運(yùn)用

通過對(duì)教材文本的整合，我們厘清了認(rèn)識(shí)差異性的知識(shí)邏輯，但只到這里還不行。試題情景化是新一輪高考改革基于學(xué)科素養(yǎng)導(dǎo)向測(cè)試的重要特征。學(xué)科素養(yǎng)所要解決的實(shí)際問題都是發(fā)生在具體的真實(shí)情境中，是通過典型情境反映出來的。這就要求學(xué)生不能僅僅是照本宣科，還必須具備基于試題情景，堅(jiān)持共性的個(gè)性表達(dá)、知識(shí)的具體體現(xiàn)原則，將知識(shí)邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合起來得出觀點(diǎn)和結(jié)論的能力。提升這一能力的有效途徑之一就是加強(qiáng)練習(xí)尤其是高考真題的練習(xí)。試舉兩例予以說明。

【例1】（2013·全國(guó)Ⅰ卷·39）閱讀材料，完成下列要求。

2012 年6 月，商務(wù)印書館出版了《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版），詞典的正文收錄了NBA,BBS,GDP,UFO 等239 個(gè)西文字母開頭的詞語。此舉引起了廣泛的爭(zhēng)論，有的人反對(duì)，有的人支持。

反對(duì)《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母的人認(rèn)為：

“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個(gè)異類，是對(duì)漢語的污染。”

“我想會(huì)不會(huì)過幾十年，漢語成了漢英混雜的語言?！?/p>

“文化有安全的問題，再國(guó)際化，也不能把自己的文字搞亂?！?/p>

……

支持《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：

“在對(duì)外開放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡(jiǎn)單的拒斥?！?/p>

“選錄字母詞只是對(duì)當(dāng)下語言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語言使用的從簡(jiǎn)趨勢(shì)，適應(yīng)了社會(huì)生活變化的需要?！?/p>

……

《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！?/p>

【試題解析】試題設(shè)問對(duì)知識(shí)范圍的顯性要求是“運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)”。結(jié)合“爭(zhēng)論”這一信息，我們可以更進(jìn)一步鎖定題目考查的知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的差異性。再結(jié)合過程性要求“說明”和話題“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”，我們可以判斷這道題需要調(diào)動(dòng)認(rèn)識(shí)差異性的全部知識(shí)，即表現(xiàn)、原因、意義。就表現(xiàn)來看，材料涉及對(duì)《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞的爭(zhēng)論主要是橫向的個(gè)體認(rèn)識(shí)差異。從原因來看，主要涉及認(rèn)識(shí)主體的條件，當(dāng)然應(yīng)該包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。從意義來看，涉及這種爭(zhēng)論即認(rèn)識(shí)差異性對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義。

【參考答案】不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正?，F(xiàn)象。真理和謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。通過討論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

（2015·全國(guó)Ⅰ卷·39）閱讀材料，完成下列要求。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。

記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015 年元旦在央視首播。該片選取100 多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落、一村一傳奇。采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本、誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇高尊重生命、敬畏自然的……

《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)……

運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。

【試題解析】試題設(shè)問要求“運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)”。結(jié)合“不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因?！笨梢枣i定題目考查的具體知識(shí)點(diǎn)是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異性的原因，即認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)主體的條件、認(rèn)識(shí)客體的條件，不涉及對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義。結(jié)合材料，遵循共性的個(gè)性表達(dá)、知識(shí)具體體現(xiàn)的原則就可以擬制出答案。

【參考答案】認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異，紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)管理等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。

回顧歷年高考主觀試題，類似對(duì)教材隱性知識(shí)點(diǎn)的考查還為數(shù)不少。比如《文化生活》部分的主觀試題對(duì)“一種文化對(duì)另一種文化的作用”這一隱性知識(shí)點(diǎn)的考查就十分頻繁。我們要站在確保學(xué)科理論知識(shí)完整性的高度，在新課教學(xué)和復(fù)習(xí)備考過程中加強(qiáng)對(duì)這類知識(shí)點(diǎn)的關(guān)注，它們作為學(xué)科的主干知識(shí)、必備知識(shí)，在以后的高考試題中很可能會(huì)再次出現(xiàn)。