2019年至2020年底，廈門(mén)大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師黃鳴奮所著的“科幻電影創(chuàng)意研究系列”三部曲《危機(jī)敘事》《后人類倫理》《黑鏡定位》先后由中國(guó)電影出版社出版，是為科幻電影研究領(lǐng)域的寶貴成果。該系列從危機(jī)敘事、倫理敘事、位置敘事這三個(gè)人文社科維度，試圖打破線性的史學(xué)研究和橫向的類型片研究的思維定勢(shì)，重新規(guī)劃科幻電影研究的新思路與新方法，某種程度上開(kāi)辟了當(dāng)代科幻電影研究的新路徑。

該系列打破了傳統(tǒng)科幻電影研究的西方話語(yǔ)模式，又延續(xù)了學(xué)者自身早期的文藝學(xué)理論和前期數(shù)碼藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)成果，以近年關(guān)于位置敘事學(xué)的思考維度，對(duì)科幻電影的創(chuàng)意內(nèi)容進(jìn)行自成體系的研究，并以此探究在敘事、倫理和技術(shù)創(chuàng)意上形成人類命運(yùn)共同體的可能。更重要的是，該系列通過(guò)梳理影史上的上千部科幻電影的創(chuàng)意表達(dá)，尋找藝術(shù)形式背后關(guān)乎醫(yī)療、軍事、勞動(dòng)、資源、教育等人類現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題的警示寓言。這在學(xué)界不失為一種創(chuàng)舉。

一、路徑與方法：打開(kāi)科幻電影研究的新思路

此三部曲系列某種程度上擺脫了以美國(guó)為中心的科幻電影研究的西方話語(yǔ)，為我們打開(kāi)了科幻電影研究的新思路。

1.突破科幻類型片的傳統(tǒng)研究模式

首先需要從當(dāng)前科幻電影研究的宏觀層面對(duì)三部著作進(jìn)行定位，才能整體把握該著作的學(xué)術(shù)意義與科研價(jià)值。

第一，在實(shí)踐領(lǐng)域，科幻電影“誕生于法國(guó)，傳播于西歐和日本，而在美國(guó)獲得了高度繁榮”[1]，在已知的兩千多部科幻電影中，由美國(guó)出品的占居三分之二。

科幻類型片在美國(guó)的高度繁榮，開(kāi)始于20世紀(jì)50年代冷戰(zhàn)期間，在美國(guó)上映的《地球停轉(zhuǎn)之日》《火星人入侵》《外星人大戰(zhàn)地球》等飽含對(duì)于蘇聯(lián)入侵的恐懼、焦慮的科幻電影，在美國(guó)掀起了科幻片熱潮。20世紀(jì)70年代“新好萊塢電影”四大名將之一喬治·盧卡斯拍攝了《星球大戰(zhàn)》系列，美國(guó)科幻電影以其數(shù)字新媒體技術(shù)與科幻敘事的創(chuàng)意融合，奠定了世界科幻電影創(chuàng)作的主流位置。當(dāng)代好萊塢所開(kāi)創(chuàng)的太空歌劇、超級(jí)英雄等美漫式科幻類型片題材，一度成為世界流行文化的重要內(nèi)容，曾培養(yǎng)了全球眾多粉絲，確立了美國(guó)科幻電影的文化主導(dǎo)位置。

第二，在科幻片的學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域，以美國(guó)科幻類型片為中心的研究，長(zhǎng)期以來(lái)是主流學(xué)術(shù)界西方話語(yǔ)所建構(gòu)的一種傳統(tǒng)思路。

世界著名科幻電影研究學(xué)者、美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校影視系教授維維安·索布切克（Vivian Sobchack）對(duì)于科幻電影歷史脈絡(luò)的梳理、文化隱喻的象征分析等論據(jù)幾乎成為科幻電影研究的共識(shí)思想，其在1987年出版的專著《空間映畫(huà)：美國(guó)科幻電影研究》業(yè)已成為翻印多次的科幻電影經(jīng)典著作[2]，近期發(fā)表的關(guān)于科幻電影后人類性別研究、科幻類型片的式微與奇幻片的新世紀(jì)崛起成因等系列論文，也多以美國(guó)科幻電影為基礎(chǔ)，進(jìn)而分析美國(guó)社會(huì)文化的內(nèi)涵。世界著名科幻小說(shuō)研究學(xué)者、美國(guó)加州大學(xué)河濱分校教授雪莉·溫特（Sherryl Vint），為科幻文學(xué)與包括電影在內(nèi)的流行文化奠定了研究基礎(chǔ)，其所編纂的《勞特利奇簡(jiǎn)明科幻史》一書(shū)中，同樣從美國(guó)視角對(duì)科幻文學(xué)發(fā)展史以及科幻文學(xué)概念下定義。[3]而世界科幻小說(shuō)專家羅茲·卡維尼（Roz Kaveney）撰寫(xiě)的科幻電影評(píng)論專著《從<異形>到<黑客帝國(guó)>：閱讀科幻電影》，也是以好萊塢科幻片為中心分析后人類、科技性別、政治焦慮等科幻元素背后的美國(guó)大眾文化心理特征。[4]還有英國(guó)東英吉利大學(xué)電影與電視研究專業(yè)的講師凱斯·M.約翰斯頓（Keith M. Johnston）的《科幻電影研究導(dǎo)論》一書(shū)中，對(duì)于科幻電影發(fā)展脈絡(luò)的開(kāi)端源頭、成熟發(fā)展、商業(yè)制作、主流發(fā)行的方式梳理，以及對(duì)于“未來(lái)探險(xiǎn)劇”等未來(lái)發(fā)展的預(yù)設(shè)與評(píng)論，同樣也是以美國(guó)科幻片研究發(fā)展為基準(zhǔn)，并且譯著本也引進(jìn)國(guó)內(nèi)成為科幻電影研究的重要海外論著。[5]由此可見(jiàn)，以美國(guó)科幻片發(fā)展為中心進(jìn)行科幻電影研究，是當(dāng)前學(xué)界的潛在前提。

在此意義上，作者的“科幻電影創(chuàng)意研究系列”三部曲，打破以美國(guó)為中心的傳統(tǒng)科幻電影研究的西方話語(yǔ)，也不是從某一民族或國(guó)家的角度反視美國(guó)文化中心，而是試圖從超越性的文化視角，打破史論研究和類型片研究的傳統(tǒng)思維，從人類命運(yùn)共同體的人文視角，梳理歷史上的科幻電影內(nèi)含的科幻創(chuàng)意元素的表現(xiàn)方式，從敘事、新媒體技術(shù)和倫理的角度進(jìn)行研究分析。

2.打造敘事、倫理、技術(shù)的科幻創(chuàng)意研究體系

從創(chuàng)意研究?jī)?nèi)容來(lái)看，作者的三部曲系列主要圍繞敘事、倫理、技術(shù)三個(gè)議題展開(kāi)，同時(shí)也以《危機(jī)敘事》《后人類倫理》《黑鏡定位》三本書(shū)名為修辭象征，進(jìn)而打造了關(guān)于科幻電影的創(chuàng)意研究體系。

第一，三部曲既是對(duì)科幻電影類型片的研究，同時(shí)又超越了傳統(tǒng)類型片研究的范疇，介入科幻創(chuàng)意的內(nèi)容研究范疇之中。

在作者看來(lái)，科幻電影首先是一種“相對(duì)獨(dú)立的類型片”，然后是“依托于科學(xué)假說(shuō)的觀念藝術(shù)”，最后是“相對(duì)廣泛的存在”，因而科幻電影“就是將黑鏡科技置于中心、以理性態(tài)度作為導(dǎo)向、以友善品格作為規(guī)范的電影。”[6]這種對(duì)于科幻電影概念的開(kāi)放性立場(chǎng)，也打開(kāi)了創(chuàng)意研究的空間。據(jù)于此，三部曲的科幻創(chuàng)意議題，在于探索創(chuàng)作者以何種態(tài)度（倫理）與何種方式（技術(shù)）講述了怎樣的故事（敘事），以及還有何種尚待挖掘的空間。

第二，敘事、倫理、技術(shù)的創(chuàng)意研究既有融合又各具特色，打開(kāi)了科幻電影研究的新路徑與新方法。

一是著作《危機(jī)敘事》以人口性危機(jī)、經(jīng)濟(jì)性危機(jī)、知識(shí)性危機(jī)、規(guī)范性危機(jī)、意向性危機(jī)、反思性危機(jī)這六大危機(jī)敘事的主要內(nèi)容進(jìn)行展開(kāi)，體現(xiàn)了深邃人文視野與社會(huì)關(guān)懷，同時(shí)在每一章節(jié)的結(jié)尾，也對(duì)科幻電影危機(jī)敘事尚未觸及的社會(huì)層面進(jìn)行了詳細(xì)羅列。

二是《后人類倫理》的前身作為國(guó)家社科基金最終成果，以社會(huì)層面的生命倫理創(chuàng)意（自然生命倫理、人造生命倫理、外星生命倫理）、產(chǎn)品層面的衍化創(chuàng)意（工具倫理、心態(tài)倫理、媒體倫理）、運(yùn)營(yíng)層面的場(chǎng)景創(chuàng)意（策略倫理、環(huán)境倫理、發(fā)展倫理）三個(gè)大部分為主要內(nèi)容，在緒論和附錄部分對(duì)于技術(shù)與倫理在科幻電影中呈現(xiàn)的社會(huì)學(xué)與哲學(xué)層面深入分析，并對(duì)中國(guó)科幻電影發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)討論。

三是《黑鏡定位》作為三部曲的收尾之作，也是敘事、倫理、技術(shù)三個(gè)科幻創(chuàng)意研究?jī)?nèi)容最具融合性的一部，該著作延續(xù)了作者2017年的三卷本大作《位置敘事學(xué)》里對(duì)于位置敘事與藝術(shù)創(chuàng)意相結(jié)合的研究范式，立足新興移動(dòng)新媒體時(shí)代科技語(yǔ)境，從敘事學(xué)的“位置轉(zhuǎn)向”角度切入科幻電影創(chuàng)意研究，既是“位置批評(píng)”的藝術(shù)理論研究的延伸，也將科幻電影研究推向了更深的維度。

簡(jiǎn)而言之，三部曲對(duì)于科幻電影創(chuàng)意的研究所打開(kāi)的新路徑與新思路，其本身不失為當(dāng)前科幻電影學(xué)術(shù)研究方面的一種創(chuàng)意范式。

二、敘事學(xué)研究創(chuàng)意：科幻電影危機(jī)敘事的人文視角

在傳統(tǒng)科幻電影研究思維模式中，災(zāi)難片、廢土、賽博朋克等題材常常作為類型片研究的分支而成為全球流行文化的重要內(nèi)容。作者的創(chuàng)意研究體系，則致力于打破題材與類型、美國(guó)科幻電影中心等傳統(tǒng)研究思維，從不同角度圍繞一個(gè)共性的敘事內(nèi)核而展開(kāi)，即危機(jī)敘事?？苹秒娪暗臄⑹聞?chuàng)意，體現(xiàn)在創(chuàng)作者將危機(jī)敘事這一共性內(nèi)核置于何種社會(huì)人文視角下展開(kāi)，這也是作者切入科幻敘事學(xué)創(chuàng)意研究的根本視角。

1.“位置批評(píng)”的思考維度

首先，在《危機(jī)敘事》中，作者主要從兩個(gè)角度對(duì)科幻電影關(guān)于危機(jī)的敘述方式進(jìn)行梳理與定位，一是三種位置，自然位置、社會(huì)位置、心理位置，進(jìn)而闡述其所揭示的危機(jī)成因與對(duì)策，[7]二是“三維度理論”[8]：科幻電影作為現(xiàn)實(shí)危機(jī)的反映（再現(xiàn)維度）;科幻電影主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)于危機(jī)敘事的創(chuàng)作態(tài)度（表現(xiàn)維度）;危機(jī)敘事本身之于科幻類型電影所構(gòu)成的內(nèi)在創(chuàng)新（創(chuàng)新維度）。著作將這三種藝術(shù)創(chuàng)新的維度應(yīng)用在科幻電影的敘事創(chuàng)意表現(xiàn)中，并進(jìn)行了重新規(guī)劃梳理，從而整體把握其創(chuàng)意敘事的特點(diǎn)與可挖掘空間。

其次，在《危機(jī)敘事》的研究中，作者既將“危機(jī)敘事”作為動(dòng)詞，以表現(xiàn)“關(guān)于危機(jī)的敘述”，又將其視為名詞，即“關(guān)于危機(jī)的故事”。其所建立的危機(jī)敘事學(xué)體系，主要從6個(gè)社會(huì)需要層面及其所包含的18個(gè)社會(huì)危機(jī)展開(kāi)：人口性（生育、醫(yī)療、軍事）、經(jīng)濟(jì)性（生產(chǎn)、分配、流通），知識(shí)性（科學(xué)、教育、文化）、規(guī)范性（道德、禮儀、法律）、意向性（藝術(shù)、管理、政治）、反思性（哲學(xué)、歷史、宗教），以此為體系進(jìn)行科幻電影危機(jī)敘事在時(shí)間、空間、邏輯上的富有張力的創(chuàng)意表現(xiàn)方式研究，也體現(xiàn)了作者的位置敘事學(xué)理論在科幻電影敘事創(chuàng)意研究領(lǐng)域的應(yīng)用與拓展。

最后，在位置批評(píng)的基礎(chǔ)上，作者對(duì)于科幻電影創(chuàng)意中的危機(jī)敘事模式的研究，也體現(xiàn)了以人為本的唯物主義式的研究立場(chǎng)。即圍繞每一社會(huì)危機(jī)的議題，從危機(jī)的成因與定位、危機(jī)所涉及的角色、應(yīng)對(duì)危機(jī)的對(duì)策這三個(gè)層面展開(kāi)論述，還以此提出許多當(dāng)前科幻電影尚未涉及、有待開(kāi)發(fā)的危機(jī)敘事層面，形成了一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目苹秒娪拔C(jī)敘事創(chuàng)意表達(dá)的研究體系。

2.危機(jī)敘事的人文視野

這種位置批評(píng)的敘事學(xué)研究視角，勢(shì)必將科幻電影的創(chuàng)意研究引向一條人文視野下的研究路徑。正如英國(guó)科幻電影研究學(xué)者約翰斯頓在其經(jīng)典著作《科幻電影導(dǎo)論》中的開(kāi)宗明義，認(rèn)為科幻電影作為一種類型片，本身就融含了多種文化思辨的主題，像是未來(lái)、人工創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明、外星接觸、時(shí)間旅行、身體或精神突變、自然災(zāi)害等等，因此科幻電影針對(duì)這些主題，“通常依靠最先進(jìn)的特效技術(shù)來(lái)創(chuàng)造一種新的或具有擴(kuò)展性的世界觀”。[9]在此，僅以《危機(jī)敘事》中關(guān)于科幻電影生育危機(jī)層面的創(chuàng)意敘事學(xué)的研究為例進(jìn)行分析。

第一，作者在自然定位、社會(huì)定位和心理定位三個(gè)層面展開(kāi)。根據(jù)社會(huì)學(xué)的研究體系，自然定位中又分為生育力危機(jī)、生育關(guān)系危機(jī)、生育更替危機(jī)，其產(chǎn)生的原因包括自然原因、人類繁衍原因，涉及美國(guó)科幻片《黃蜂女來(lái)襲》、俄羅斯電影《神秘雨》、中國(guó)香港電影《美人魚(yú)》等不同國(guó)家和地區(qū)影片中所講述的危機(jī)敘事。在人文主義的研究視野下，這些表面上看起來(lái)由自然因素導(dǎo)致的危機(jī)敘事，往往也是人自身的原因所導(dǎo)致的，因而作者認(rèn)為“科幻電影有助于認(rèn)識(shí)造成生育危機(jī)的社會(huì)原因”，認(rèn)為最常見(jiàn)的包括科技濫用和社會(huì)動(dòng)亂這兩大因素，或者是二者相融合。最后涉及的心理定位，又包含生育力觀念、生育關(guān)系觀念和生育更替觀念，生育和危機(jī)的心理學(xué)關(guān)系，又分為心理原因和生育原因?qū)е碌男睦砦C(jī)。三個(gè)位置維度的成因分析，可謂包羅了由社會(huì)生育危機(jī)所引發(fā)的各個(gè)層面上的危機(jī)元素，也是危機(jī)敘事學(xué)體系科幻電影創(chuàng)意的重要標(biāo)尺。

第二，關(guān)于生育危機(jī)所涉及的角色，作者從人類社會(huì)組成的角度提出了幾十種可能的生育相關(guān)角色，并圍繞生育敘事的物種、性別與輩分這三個(gè)在生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域有所交叉的核心概念，討論科幻電影中的異種角色、異輩和異性三種角色的創(chuàng)意塑造方式。

例如，美國(guó)經(jīng)典科幻片《異形》中的外星生命依托人體進(jìn)行繁衍、中國(guó)香港電影《童夢(mèng)奇緣》里一夜成人創(chuàng)意想象下的親情表述，以及英美合拍片《人類之子》里女性不再生育后的世界生育觀念表達(dá)等等，都在本書(shū)中進(jìn)行了深入分析，并且最后還提出科幻電影應(yīng)著眼于產(chǎn)品層面和運(yùn)營(yíng)層面，以進(jìn)行生育危機(jī)敘事的深挖掘。

第三，關(guān)于生育危機(jī)的解決對(duì)策，作者同樣以自然、社會(huì)和心理三個(gè)層面的位置批評(píng)維度進(jìn)行劃分。在自然層面上，作者認(rèn)為應(yīng)在生育危機(jī)技術(shù)、生育關(guān)系技術(shù)和生育更替技術(shù)三個(gè)層面進(jìn)行展開(kāi)，提到了諸如中國(guó)香港影片《蜜桃成熟時(shí)33D》、美國(guó)《五百年后》、英國(guó)《代碼46》等科幻電影中的（反）烏托邦的解決方案。在社會(huì)層面上，作者認(rèn)為科幻電影的生育危機(jī)敘事應(yīng)從生育危機(jī)制度、生育關(guān)系制度、生育更替制度三個(gè)層面展開(kāi)，并與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行呼應(yīng)。在心理層面上，也是最重要的位置批評(píng)維度，作者認(rèn)為應(yīng)形成正確的生育力觀念、生育關(guān)系觀念和生育更替觀念，實(shí)際上這既是科幻電影關(guān)涉生育危機(jī)的創(chuàng)意表達(dá)，電影創(chuàng)作者的藝術(shù)立場(chǎng)與價(jià)值取向，更是現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)整個(gè)世界的生育危機(jī)、生育關(guān)系和生育更替危機(jī)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)策略。

總之，《危機(jī)敘事》作為“科幻電影創(chuàng)意研究系列”三部曲的首部專著，較為成功地呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)危機(jī)、認(rèn)識(shí)危機(jī)管理、認(rèn)識(shí)危機(jī)敘事的研究?jī)r(jià)值。這種基于人文視野下的科幻電影危機(jī)敘事的研究，體現(xiàn)了中國(guó)科幻電影研究學(xué)者的文化視野與世界胸懷。

三、技術(shù)倫理研究創(chuàng)意：技術(shù)媒介與技術(shù)反思的世界關(guān)懷

科幻電影的最大魅力，在于它提供給人類某種想象未來(lái)科技的方式，以及該科技對(duì)于人類所造成的可能性影響，其結(jié)果大體上無(wú)疑走向悲劇和喜劇這兩種審美范疇。在科幻電影研究中，較為常見(jiàn)的研究范式是借鑒英國(guó)科幻文學(xué)研究的反烏托邦敘事研究。

事實(shí)上，絕大多數(shù)科幻電影都是某種烏托邦式的表達(dá)，例如美漫科幻超級(jí)英雄電影往往以現(xiàn)實(shí)世界中明顯存在的潛在危機(jī)為創(chuàng)意內(nèi)容，如生物科技危機(jī)、變異人等危機(jī)敘事，進(jìn)而炮制出烏托邦式的未來(lái)愿景，[10]而歐洲則普遍繼承了反烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)，其科幻電影關(guān)于技術(shù)的態(tài)度具有較為明顯的反烏托邦色彩。暗含不同的美學(xué)政治訴求，這也是在西方主流學(xué)界不斷重復(fù)的關(guān)于科幻文化隱喻的研究功課。

作者“科幻電影創(chuàng)意研究系列”三部曲中的第二部《后人類倫理》和最后一部《黑鏡定位》，則為這種烏托邦或反烏托邦的辯證思考尋找到一個(gè)道德維度，即關(guān)于技術(shù)的倫理問(wèn)題，并延展至科技革命對(duì)于科幻電影的創(chuàng)意影響的相關(guān)探究。換言之，三部曲以新媒體技術(shù)創(chuàng)意為基礎(chǔ)，最終上升至倫理創(chuàng)意的技術(shù)觀念與哲學(xué)層面的探討。

1.新媒體的技術(shù)創(chuàng)意

作者在三部曲的寫(xiě)作框架中，有個(gè)非常明顯的延續(xù)性工作，就是保持對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、流媒體等數(shù)字新媒體技術(shù)的關(guān)注，是作者研究科幻電影倫理問(wèn)題的技術(shù)基礎(chǔ)。

面對(duì)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)的種種變革性的影響，三部曲涉獵的內(nèi)容實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)科幻電影文本，而是介入到科幻電影的制作技術(shù)、傳播媒介和社會(huì)價(jià)值層面。

第一，新媒體與科幻電影藝術(shù)的發(fā)展密不可分，首先在于科幻電影作為表現(xiàn)手段，其本身就是一種創(chuàng)意新媒體。

正如作者在《后人類倫理》的序言部分所言，科幻電影藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了“活動(dòng)影像—多媒體—數(shù)碼影像”的技術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，不同時(shí)期的科幻電影的表現(xiàn)方式也體現(xiàn)了該時(shí)代的技術(shù)特征。例如活動(dòng)影像年代里法國(guó)著名導(dǎo)演梅里埃的《月球旅行記》，使用了停機(jī)再拍、膠片涂色等早期電影技術(shù)成為科幻電影的起點(diǎn);多媒體時(shí)代則訴諸包括聽(tīng)覺(jué)在內(nèi)的多感官通道;20世紀(jì)中期，“電影從模擬技術(shù)向數(shù)碼技術(shù)轉(zhuǎn)型”，[11]《西部世界》《異形》《星際旅行》等科幻片在當(dāng)時(shí)大放異彩，為科幻電影開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的媒介創(chuàng)意表現(xiàn)的技術(shù)時(shí)代。

第二，從傳播創(chuàng)意形式的角度來(lái)看，科幻電影也是一種傳播平臺(tái)的新媒體，基于這樣的觀察視角，三部曲所涉及的科幻文本除了電力網(wǎng)絡(luò)的影院影片之外，還有電視網(wǎng)絡(luò)中的各種科幻劇集，以及電子網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)絡(luò)影視劇。美國(guó)網(wǎng)飛公司（Netflix）出品的反烏托邦科幻劇集《黑鏡》（2016年以前版權(quán)為英國(guó)BBC所有）亦納入研究范疇，甚至作為“科幻電影創(chuàng)意研究系列”第三部《黑鏡定位》的書(shū)名，并以此文本打開(kāi)了新媒體位置敘事的研究路徑。此外，還有中國(guó)愛(ài)奇藝、優(yōu)酷視頻、騰訊視頻、PPTV聚力等流媒體所播出的大量中國(guó)科幻網(wǎng)絡(luò)劇，以及各視頻網(wǎng)站上關(guān)于科幻電影的傳播方式等等，極大地豐富了科幻電影的研究?jī)?nèi)容。

第三，在內(nèi)容創(chuàng)意生產(chǎn)層面上，新媒體作為一種跨物種交往、跨物態(tài)交往、跨物域交往領(lǐng)域的事物，對(duì)科幻電影的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也極大地促進(jìn)了后者的創(chuàng)意表現(xiàn)。

在日常生活中，新媒體技術(shù)的“跨物種/物態(tài)/物域”交往的特征已經(jīng)非常明顯，正如麥克盧漢所說(shuō)的“媒介是人身體之延伸”的判斷一樣，全球萬(wàn)物互聯(lián)形態(tài)已在上個(gè)世紀(jì)末期基本形成了一個(gè)“地球村”。而這些對(duì)于科幻電影具有怎樣的影響呢？作者特別注意到，新媒體的種種表征正是科幻電影內(nèi)容創(chuàng)意生產(chǎn)的重要指向。例如表現(xiàn)普通人類與克隆人或外星人等跨物種形態(tài)交往的科幻片《最終幻想》《異形》就在新媒體技術(shù)特征的層面上構(gòu)成了科幻電影的創(chuàng)意內(nèi)容。

新媒體技術(shù)特征作為科幻電影創(chuàng)意內(nèi)容生產(chǎn)的重要構(gòu)成，科幻電影又是以何種倫理及其價(jià)值觀立場(chǎng)，講述了怎樣的關(guān)于技術(shù)的故事呢？這便是作者所立足的后人類視域下的倫理創(chuàng)意研究成果。

2.后人類的倫理創(chuàng)意

提到“后人類”，20世紀(jì)80年代美國(guó)后現(xiàn)代人類學(xué)家唐娜·哈拉維的《賽博格宣言》是繞不開(kāi)的話題，但隨著數(shù)字時(shí)代的全面到來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者亦感知到《賽博格宣言》作為21世紀(jì)后人類寓言，未免帶有過(guò)于樂(lè)觀的烏托邦想象色彩。那么，究竟什么是后人類？人文學(xué)者應(yīng)基于怎樣的后人類視野研究科幻電影？

作者在創(chuàng)意研究系列三部曲中，將依靠技術(shù)想象未來(lái)人類形態(tài)、生活方式和觀念、認(rèn)知的科幻電影創(chuàng)意背景，闡釋為“后人類語(yǔ)境”，認(rèn)為科幻電影創(chuàng)意內(nèi)容中的后人類語(yǔ)境，不僅指后工業(yè)、后現(xiàn)代社會(huì)的“后+人類”生活狀況，也不局限于研究末日之后的“后人+類”智能生物形態(tài)，而是“用分類的觀點(diǎn)看待人類的發(fā)展愿景”的語(yǔ)境，[12]這就涉及關(guān)于科幻電影語(yǔ)境下的倫理定位、倫理關(guān)系和倫理觀念的問(wèn)題。作者找到關(guān)于生命形態(tài)的社會(huì)層面、聚焦衍化形式的技術(shù)產(chǎn)品層面、涉及場(chǎng)景概念的技術(shù)運(yùn)營(yíng)層面，進(jìn)而支撐起后人類倫理研究的三大模塊。

在第一大模塊中，作者以生命形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，從三個(gè)層面展開(kāi)，以變種人、電子人、類智人為代表的自然生命倫理考察;以生化人、克隆人、機(jī)器人為代表的人造生命倫理考察;以外星土著、外星來(lái)客、外星移民為代表的外星生命倫理考察。

例如在討論電子人敘事所涉及的倫理關(guān)系研究中，作者清晰地從電子人與原身人、控制者和其他人這三個(gè)維度邏輯上提出三個(gè)倫理問(wèn)題：“還是同一個(gè)人嗎？”“還有獨(dú)立意志嗎？”“是朋友還是敵人？”最后引向電子人生育敘事、法律敘事、政治敘事的倫理觀念，對(duì)科幻電影后人類倫理創(chuàng)意表達(dá)，從形而上的倫理觀念的角度進(jìn)行了更清晰的定位與辨析。

在第二大模塊里，作者在技術(shù)產(chǎn)品層面從三個(gè)方面展開(kāi)：包括機(jī)器倫理、武器倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理在內(nèi)的工具倫理探究;包括認(rèn)知論理、情感倫理、意志倫理在內(nèi)的心態(tài)倫理探究;包括語(yǔ)言倫理、電視倫理、新媒體倫理在內(nèi)的媒體倫理探究。作者從技術(shù)產(chǎn)品層面將這些科幻影視劇予以細(xì)化，進(jìn)而提供多種思考技術(shù)倫理問(wèn)題的觀察視角。

例如在討論科幻電影創(chuàng)意與語(yǔ)言倫理時(shí)，作者對(duì)語(yǔ)言描寫(xiě)所依據(jù)的倫理定位，從智能動(dòng)物如何習(xí)得語(yǔ)言的自然定位、種際之間如何使用語(yǔ)言功能進(jìn)行溝通的社會(huì)定位、心靈感應(yīng)與語(yǔ)言消亡的心理定位這三個(gè)維度進(jìn)行闡釋。事實(shí)上在2011年翻拍版《猩球崛起》中，數(shù)字電影時(shí)代的工作者確實(shí)專門(mén)找來(lái)人類學(xué)家參與劇本創(chuàng)作，2016年美國(guó)科幻片《降臨》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，也專門(mén)請(qǐng)教語(yǔ)言學(xué)家和劇情相關(guān)的符號(hào)學(xué)認(rèn)知問(wèn)題，都力求更符合語(yǔ)言倫理的細(xì)節(jié)。在科幻電影語(yǔ)言創(chuàng)意與其所涉及的倫理關(guān)系中，作者進(jìn)一步找到謊言、謠言和預(yù)言的語(yǔ)言倫理關(guān)系，分別對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言與能言者、所言者、受言者關(guān)系，并通過(guò)大量的科幻片目為例證，展示了未來(lái)科技所造就的可能的語(yǔ)言生態(tài)倫理。最后關(guān)于語(yǔ)言敘事所蘊(yùn)含的倫理觀念問(wèn)題，作者尋找“言為心聲”“字如其人”“知書(shū)達(dá)禮”這三個(gè)獨(dú)具中國(guó)修辭風(fēng)格的隱喻，來(lái)表達(dá)科幻電影中有關(guān)口語(yǔ)、筆跡和典籍方面的倫理觀念，例如“猩球”系列電影（1971—1973）中對(duì)于是否開(kāi)口說(shuō)話或隱瞞真相的語(yǔ)言倫理、《史前一萬(wàn)年》中設(shè)想通過(guò)壁畫(huà)遺跡穿越時(shí)空的筆記倫理、《華氏911》所展現(xiàn)的未來(lái)反烏托邦社會(huì)禁書(shū)燒書(shū)的典籍倫理觀念，等等，將語(yǔ)言作為一種技術(shù)媒介的創(chuàng)意衍生品，上升至心理、社會(huì)與哲學(xué)層面的倫理問(wèn)題，也拓展了科幻電影創(chuàng)意倫理敘事的人文價(jià)值。

在第三大模塊的科幻電影創(chuàng)意運(yùn)營(yíng)層面研究中，作者聚焦場(chǎng)景概念所劃分的研究：包括人工智能倫理、游戲倫理、記憶倫理在內(nèi)的策略倫理議題;包括探險(xiǎn)倫理、時(shí)間旅行倫理、世界倫理在內(nèi)的環(huán)境倫理議題;包括末日倫理、生態(tài)倫理、世界倫理在內(nèi)的發(fā)展倫理議題。在這一模塊中，作者將后人類倫理創(chuàng)意從生命身體、衍化產(chǎn)品的形而下的具象事物，上升至形而上的高度，并從哲學(xué)高度反觀科幻電影的多重倫理議題，最終完成了一個(gè)層層遞進(jìn)又首尾相連的科幻電影創(chuàng)意邏輯鏈條，不同程度上揭示了后人類倫理的終極關(guān)懷與相關(guān)命題。作者將后人類倫理問(wèn)題引向了世界倫理的討論，以角色、場(chǎng)景和態(tài)勢(shì)為循序漸進(jìn)的切入，最終引向關(guān)于人類命運(yùn)共同體的關(guān)注。

因而這一部分的表述方式與前幾章節(jié)略有不同。從科幻電影中的“中國(guó)人形象”的角度進(jìn)行了研究，“中國(guó)人形象出現(xiàn)于國(guó)外科幻電影，這一現(xiàn)象本身就寓有身份轉(zhuǎn)變的意味……它們的編導(dǎo)有關(guān)中國(guó)人的想象通過(guò)演員和劇情的呈現(xiàn)。”[13]作者認(rèn)為從早期科幻電影里“惡貫滿盈”的傅滿洲華人形象塑造，到中美文化交流增多期間的美國(guó)科幻片《第27天生死劫》里為保護(hù)世界和平而自我犧牲的中國(guó)農(nóng)婦，再到《太陽(yáng)浩劫》《冷聚變》等影片所描寫(xiě)的世界公民形象，反映了從具有刻板種族印象到超越國(guó)籍的世界公民形象之變遷，這在從中國(guó)元素到世界奇觀的場(chǎng)景創(chuàng)意中也多有體現(xiàn)。

作者將其分為三種情況：一是繼承19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)形象妖魔化的世界倫理認(rèn)知，重在表現(xiàn)中國(guó)危害世界的立場(chǎng)沖突，如科幻電影《X計(jì)劃》里設(shè)想的未來(lái)2018年中國(guó)成為美國(guó)之外的唯一超級(jí)大國(guó)對(duì)手、《末日機(jī)器》里描寫(xiě)中國(guó)軍方研制毀滅世界的末日機(jī)器的劇情等等，事實(shí)上某種程度與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情境下的中美貿(mào)易戰(zhàn)、“中國(guó)威脅論”等世界倫理觀念相似。

二是某種立場(chǎng)調(diào)和式的方式，如《電子爭(zhēng)霸賽》里的中文翻譯程序元素設(shè)置、《日本沉沒(méi)》里參與日本國(guó)民避難事宜的中國(guó)身影、《火星救援》里中國(guó)航天技術(shù)的支持等，都體現(xiàn)了中國(guó)寓有世界希望的世界倫理價(jià)值觀念。

三是中國(guó)加入世界性斗爭(zhēng)的立場(chǎng)趨同表述，如《環(huán)太平洋》中人類與外星人作戰(zhàn)基地設(shè)置為中國(guó)香港、《降臨》里中國(guó)軍方破解外星人所使用的神秘符號(hào)等等，世界倫理在科幻電影文化意識(shí)形態(tài)的表述中發(fā)揮著無(wú)窮的社會(huì)價(jià)值，這也是創(chuàng)意敘事的終究追求所在。

這些科幻電影的世界倫理創(chuàng)意發(fā)展，反映的正是從中國(guó)立場(chǎng)到世界政治的態(tài)勢(shì)倫理觀念表述的變化。世界倫理在科幻電影文化意識(shí)形態(tài)的表述中發(fā)揮著無(wú)窮的社會(huì)價(jià)值，這也是創(chuàng)意敘事的終究追求所在。

這種觀察無(wú)疑體現(xiàn)了研究者的文化自覺(jué)意識(shí)，并從新歷史主義的觀察視角對(duì)科幻電影的世界倫理創(chuàng)意敘事進(jìn)行考察。

結(jié) 語(yǔ)

“科幻電影創(chuàng)意研究系列”三卷巨著是中國(guó)學(xué)者從自身文化立場(chǎng)出發(fā)，又超越國(guó)家與民族文化界限，試圖從人類命運(yùn)共同體的角度進(jìn)行科幻電影研究，打開(kāi)了科幻電影創(chuàng)意研究的新路徑。

從世界科幻電影產(chǎn)業(yè)情況來(lái)看，美國(guó)科幻電影在史論研究和科幻話語(yǔ)中占長(zhǎng)期統(tǒng)治地位，中國(guó)科幻電影產(chǎn)量和質(zhì)量仍處于邊緣位置，尤其是中國(guó)科幻電影創(chuàng)作尚未形成獨(dú)立的科幻觀的情況下，該系列著作能夠擺脫美國(guó)科幻電影中心話語(yǔ)的傳統(tǒng)思維，也為世界科幻電影研究提供了新視角。

在學(xué)理的意義上，該系列以位置敘事學(xué)的三個(gè)維度為邏輯之經(jīng)、科幻電影創(chuàng)意敘事、倫理和定位為研究之緯，構(gòu)建了自身科幻電影創(chuàng)意研究的理論體系，無(wú)論在中國(guó)學(xué)界還是世界范圍，都是科幻電影研究的科研創(chuàng)舉，為后人提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

【作者簡(jiǎn)介】陳亦水：戲劇與影視學(xué)博士，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向?yàn)榭苹秒娪把芯?、?shù)字媒體藝術(shù)研究等。

注釋：

[1][11][12][13]黃鳴奮：《后人類倫理》，中國(guó)電影出版社，2019年版，第43頁(yè)，第3頁(yè)，第46頁(yè)，第621頁(yè)。

[2]Vivian Sobchack，Screening Space： The American Science Fiction Film. Rutgers University Press，1987.

[3]Mark Bould， Sherryl Vint，The Routledge Concise History of Science Fiction. Routledge Press， 2011.

[4]Roz Kaveney，F(xiàn)rom Alien to The Matrix： Reading Science Fiction Film. London： I.B.Tauris & Co Ltd. Press，2005.

[5]Keith M. Johnston，Science Fiction Film：A Critical Introduction.New York：Berg Press，2011.

[6]黃鳴奮：《科幻視野下中國(guó)電影的定位》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2019年第6期。

[7]黃鳴奮：《危機(jī)敘事》，中國(guó)電影出版社，2019年版，第10頁(yè)。

[8]張經(jīng)武：《敘事學(xué)的“位置轉(zhuǎn)向”及其藝術(shù)創(chuàng)意價(jià)值——黃鳴奮教授三卷本〈位置敘事學(xué)〉評(píng)介》，《廈大中文學(xué)報(bào)》2018年。

[9]Keith M. Johnston， Science Fiction Film： A Critical Introduction. New York： Berg Press， 2011，p.1.

[10]Aidan Power， Contemporary European Science Fiction Cinemas. University College Cork Press， 2018，pp. 12-13.

（責(zé)任編輯 任 艷）