摘 要 隨著城市的快速擴張，大規(guī)模的城市建設需求使得環(huán)境設計趨于模式化、雷同化，建設者甚少從文脈傳承中去思考，以至于"千城一面"的窘境。本文通過對相關理論知識及文脈發(fā)展狀況的梳理，從歷史文脈在城市環(huán)境藝術設計的表現(xiàn)方式著手，并綜合考慮到地域文化的多樣性特征，總結出將文化信息通過符號學途徑應用到環(huán)境藝術設計中的方法，在尋根溯源之后推陳出新，給予設計符號新的時代氣息與精神內涵。

關鍵詞 歷史文脈;設計符號;環(huán)境設計

1緒論

近些年來，城市的快速發(fā)展使得許多城市的整體風格發(fā)生變化，城市的特征以及歷史遺跡正在慢慢消失。面對這種形勢，城市環(huán)境藝術設計作為有效改善城市環(huán)境、提升城市品質的實用藝術，受到了前所未有的重視。然而在市場競爭、經(jīng)濟發(fā)展等因素的驅動下，城市環(huán)境設計的模式化和雷同化也加劇文脈的斷層現(xiàn)象。由此，如何兼顧城市建設與歷史文脈的傳承一直都是學界探討的話題。

關于文脈的起源，可追溯到前工業(yè)時代，這一時期因現(xiàn)代主義建筑只注重功能和技術，一成不變的方盒子造型不僅漠視了歷史性和地方性，彼此之間也缺乏聯(lián)系和脈絡，最終導致了環(huán)境的冷漠和單調，為此后現(xiàn)代建筑嘗試挽救衰頹的城市肌理及文化，文脈思想便順勢而生，它的正式提出是在1971年舒瑪什的《文脈主義：都市的理想和解體》中：把城市中已經(jīng)存在的內容，無論什么樣的內容，不要破壞，而盡量設法使之能夠融入城市整體中去，使之成為這個城市中的有機內涵之一[1]。我國從1982年以來制定了一系列法規(guī)政策，從宏觀層面上去保護歷史文脈和城市風貌，具有一定的積極和示范意義，而落實到中觀乃至微觀層面上卻收效甚微，系統(tǒng)性的保護措施仍有漏洞，需要更多因地制宜的政策與措施，城市文脈保護工作也需要進一步的探索。

城市化的進程不會停止，新的時代要求和行業(yè)競爭壓力也迫使設計者在城市建設中投入更多的思考，在前人的基礎上另辟蹊徑。本文通過文獻梳理和應用研究，對歷史文脈在城市環(huán)境藝術設計中的表現(xiàn)方式進行歸納總結，提出新的設計策略，幫助設計者在城市建設中準確把握歷史文脈的元素，并將其巧妙地融入應用中，營造出獨特的場所氛圍，為我國城市歷史文脈的保護提供理論參考。

2歷史文脈的基本解讀

文脈一詞，最早源于語言學范疇，從狹義上即“一種文化的脈絡”，美國人類學艾爾弗內德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨在《文化概念和定義的批判性回顧》一書中指出：“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，并構成人類群體的出色成就?！睆膹V義上理解，文脈引申為一事物在時間或空間上與事物的關系。

從城市環(huán)境藝術設計的角度上看，文脈是人與城市中的建筑、街巷、景觀等物質環(huán)境之間的一種羈絆，是連接著過去、現(xiàn)在與未來的橋梁。文脈通過具象的物質載體儲存人們的情感記憶，折射社會百態(tài)，使人們感受文化的厚度?；趯Φ赜颦h(huán)境與歷史文脈的深入解讀，能更好地組織與使用設計語言，讓城市環(huán)境設計承擔起傳承文脈的責任，織補破碎的城市肌理，把握與提煉城市特色與文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代社會生活中汲取活力和新興元素，在時代進程中延續(xù)文脈的生命力。

3城市環(huán)境設計中歷史文脈的載體

從歷史的角度來看，城市環(huán)境是精神文明的物質載體之一，它的形式和功能往往受到歷史文脈中的多種因素影響，這種影響又常通過特殊的符號形制顯現(xiàn)出來。從符號學的角度來看，環(huán)境構成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號[2]。千百年來，城市環(huán)境是人工與自然的結合體，它不僅能反映出一座城市歷史文化痕跡與新潮時代氣質，也集結了人們傳統(tǒng)的勞動智慧與現(xiàn)在的工業(yè)技術。城市環(huán)境設計涉及較大的設計范疇，以人的活動為組織線索，通過建筑、街道、城市廣場、公園、景觀綠地等具象的物質載體，無時無刻地不向外界傳播著可觸摸、可感知的文化信息，潛移默化地影響著人們的日?；顒雍颓楦袆酉颉?/p>

中國地域面積遼闊，城市環(huán)境構成元素與構成形態(tài)物質存在多樣性的特征，因此，文化符號在環(huán)境設計中應結合具體的城市特點，有步驟地進行文化符號的應用與文化的表達。設計者希望作品傳達的信息能被觀者接受，需要斟酌設計手段和方法，并遵循一定的設計邏輯和規(guī)范。但這并不意味著設計者只能循規(guī)蹈矩，使用非常規(guī)的組合排列方式來突出符號，或者使用逆向思維來提取符號元素，甚至采用新技術和材料改變符號的原有內容，打造出前所未有的效果，達到設計層面上的創(chuàng)新即可。

4歷史文脈在城市環(huán)境設計中的應用

4.1 溯源——解讀地域文化元素

古人云：求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。即是文脈，勢必有根源，中國傳統(tǒng)文化根深源遠，形成龐大復雜的脈絡體系 ?！皩じ菰础眲t是解讀文脈最理想最高效的方式，而所謂“尋根”意識就是致力于對傳統(tǒng)建造條件、物質環(huán)境以及民族文化心理、生活方式、社會意識的深入挖掘。中國國土遼闊，民族眾多，地理條件復雜多樣，各地的地域文化更是經(jīng)過幾千年的傳承，沉淀了群眾的民間智慧和勞動經(jīng)驗，因而解讀地域文化需從三個方面著手。

根據(jù)地域文化表現(xiàn)形態(tài)的不同，分別對文化元素中的“實物”“事件”“意境”三個層次解讀：①“實物”指如建筑形式、地標性工程、歷史圖騰、特色工藝品、生產生活工具，甚至包括城市發(fā)展中形成的特殊材料等眾多實體元素。如鳳凰的吊腳樓、陜西的窯洞、福建的土樓都是具有地域特色的建筑形制，這些元素無論是直接使用或間接使用，都是對地域文化的一種沿襲和再現(xiàn)。②“事件”主要指地方歷史、民風習俗、時代典故等該地域上的事件性元素，表現(xiàn)為非物質形態(tài)，如元宵耍龍燈、端午劃龍舟、重陽賞菊花等。這類元素存在于日常生活中，有時還帶有較強的時效性，不易引起注意，但卻非常具有表現(xiàn)力和感染力。③“意境”比前兩者更加抽象，包括地方精神、民族情結、宗教信仰、生活意境等，如沂蒙精神、延安精神，更如道、佛、儒文化思想。上升到一定境界，只可意會難以言傳，同時對“意境”的體驗又與觀賞者自身的知識背景、人生閱歷乃至興趣愛好等都有很大關聯(lián)。城市環(huán)境設計“意境”的往往借助“實物”和“事件”來形成一種貫穿設計始終的氛圍，通過二者的結合與升華，再現(xiàn)深藏于群眾心中的故事情節(jié)和生活意境。

4.2 萃取——文化元素的符號化

基于“尋根”意識下來解讀地域文化的時候，其信息量是龐大且多元的，對于文化符號的選取則具有一定難度，過于簡單的符號使用會削弱文化的感染力，過于復雜的符號使用則達不到傳達文化訊號的目的。因此符號元素的選取一定要具備普遍性、認知性和獨特性，且能被大眾接受，形成一定感知，這才能承載起環(huán)境藝術設計所寄托的內涵和意義。

符號是文化元素經(jīng)過信息編碼和藝術化處理后的具象形式，符號的形式是觀者最直接感受到的外在表現(xiàn)，而符號的內容是設計者要傳達的信息，二者的融合則需要傳遞信息的手段和技巧。如馬巖松的“山水城市”計劃，他從古典山水畫中萃取流暢的線性基本元素，將一種古代文人思想中的象征著悠然超脫的山水文化注入新的都市實踐，將意識形態(tài)范疇的文化信息轉化為到物質形態(tài)范疇的符號上來，進而運用在城市環(huán)境藝術設計中來。是對當下?lián)頂D逼仄的城市空間的批判，也是解決城市環(huán)境問題的另一種探索，隱藏著對城市新的期望。

4.3 轉譯——符號運用于城市環(huán)境設計

轉譯即是將具有特定含義的符號圖形或事物運用到城市環(huán)境設計中，通過各種方式傳達給觀者新的感受。使游覽者在觀賞過程中能夠通過直覺、聯(lián)想、想象、移情等體驗方法對文化深入感受。

轉譯的方式根據(jù)場合需要各有不同，有些設計相對直觀，常以借用、拼貼、夸張等藝術手法將符號形態(tài)運用于城市廣場的景觀、建筑裝飾及室內陳設等，使具有獨特的文化表達。例如一些城市公園將中國象形文字的符號運用到地面鋪裝中，使得簡單的鋪裝有了趣味性，或是以古代兵器為團，配合道路流線設計將人們帶入兵戈鐵馬的歷史文化體驗中，這種轉譯并不只是完全照圖案，而需要根據(jù)實際情況進行一定的變動和設計，使之煥發(fā)時代氣息。

而有些作品手法較為含蓄，卻存在一定內在聯(lián)系。例如廈門狀元文化廣場，廣場的地面鋪裝與城市家具相融合，形狀似海浪又似中國卷軸（畫卷/書卷），卷起的部分成為市民游客停留休憩的場地，依據(jù)隆起高低、幅度不同，躺、臥、坐等姿勢皆可。廣場中的公共藝術“緣”（骰子）：表現(xiàn)閩南地區(qū)特有中秋民俗活動“博餅”活動，骰子從脫手到落定瞬間的動態(tài)過程，骰子轉動的幅度、角度不同，骰子的造型亦不同，骰子點數(shù)所示意的點數(shù)（四個四點+兩個兩點）正是“博餅”中最高級別“狀元插金花”，骰子點數(shù)內也是印刻中秋月餅模紋樣，生動地展現(xiàn)了主流（科舉）文化與廈門在地（民俗）文化的歷史淵源。在空間處理上，營造了“內向”型半圍合的空間，從深層次抓住了群眾內心樸素的中國文化思想，在大眾看來：院落、小廣場、長廊、木椅表達了鄰里親和的氛圍，這些都成為符號里文化形式，建成后更能讓周邊居民感受到的人情味的氛圍。

4.4 創(chuàng)新——引入時代氣息

黑川雅之說：“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產生，進而達到新的發(fā)展與應用[3]?！笨梢娢拿}的延續(xù)還要“推陳出新”，才能有生機。城市作為經(jīng)濟、人文、科技高度發(fā)達高度集中的空間場所，能第一時間接觸最新的信息和時代發(fā)展動向，這些都是關乎設計未來發(fā)展的關鍵，例如共享汽車、共享單車等新的出行方式對城市環(huán)境設計帶來新的變革，智慧城市、智慧街道的推行也對設計中技術支持提出新的要求。

城市環(huán)境設計既要尊重自然尊重文脈，也要適應現(xiàn)代人的生活和行為方式，要實現(xiàn)城市環(huán)境設計要實現(xiàn)歷史文脈的延續(xù)，就必須構筑屬于新時代的設計文化和符號。在以往設計經(jīng)驗中，文脈的特征常通過符號、形態(tài)、色彩、空間尺度等元素反映出來的。而結合當下的新技術、新材料以及多元化的設計手法，更能呈現(xiàn)出文脈傳承的理念。例如長江燈光啟幕秀，長江大橋作為武漢市的地標性工程，也是新時期的設計符號，設計團隊通過新的燈光技術，以橋身為畫卷，將光影動畫投射其中，通過《歷史之城》《生態(tài)長江》《軍運同行》《禮贊祖國》《致敬勞動者》五大主題追憶了武漢獨特的歷史文脈，設計手法新穎時尚，給觀者帶來不一樣的文化體驗。

5結束語

城市環(huán)境設計隨著時代的發(fā)展將不斷注入新的內容，新的時代會帶來新的機遇和發(fā)展動向，也有更高的要求。深入探究歷史文脈及精神意境表達，將歷史文脈的特征融入城市環(huán)境設計中，利用創(chuàng)意的符號設計和當代的表現(xiàn)方式將其轉化為感官表現(xiàn)，并將信息傳達給人們，是本文研究的初衷。

本文借助符號探究歷史文脈在城市環(huán)境設計中的應用，總結得出歷史文脈在城市環(huán)境設計中的可用“尋根溯源，推陳出新”這一方法，分為“溯源—萃取—轉譯—創(chuàng)新”四個步驟，應對城市環(huán)境設計存在表面化、雷同化的現(xiàn)狀具有積極意義，使過去與現(xiàn)在接軌，現(xiàn)在與未來碰撞出火花。當然，如何豐富和發(fā)展新時代的文脈，還需要更多的實踐和探索。

參考文獻

[1] 張京祥.西方城市規(guī)劃思想史綱[M].南京：東南大學出版社，2005：192.

[2] 王琛.民族歷史文脈在文化景觀中的應用研究[J].山東林業(yè)科技，2010（1）：54-56.

[3] 黑川雅之.設計未來考古學[M].臺灣：田園城市出版社，2002：73.

作者簡介

張鈺（1996-），女，湖南人;現(xiàn)就讀學校：華中科技大學，專業(yè)：環(huán)境藝術設計，學歷：碩士研究生，研究方向：街道空間。