寧兆卿

【摘 要】豐富的民間音樂素材對于民族聲樂作品的創(chuàng)作是很有價(jià)值的，對民間音樂文化進(jìn)行保留和傳承，民族音樂才能得到發(fā)展。讓民族聲樂演唱者去感受民族文化，感受民間音樂的芬芳，為民族聲樂的發(fā)展給予源源不斷的動力。長此以往，相信中國的民族聲樂必將充滿活力，奮發(fā)向上，更多地占領(lǐng)國際舞臺。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂;民間音樂;傳承;保護(hù)

中圖分類號：J642.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）35-0064-02

在中國民間音樂發(fā)展的道路上，對西方的借鑒所取得的成果是可喜的。西方文化進(jìn)入中國，雖然對中國文化造成了一定的沖擊，但并不是說我們只需要發(fā)展中國自己本土的文化，文化只有在相互交流、借鑒之后才更有價(jià)值和意義。今天，民族聲樂要想獲得更好的發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)借鑒之后的自我發(fā)展，這才是借鑒的真正意義所在。音樂不像醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)，照本宣科是沒有生命力的，中國五十六個民族的民族音樂文化資源是極其豐富的，這些音樂文化才是我們的民族聲樂賴以生存的基石。

中國文化表現(xiàn)出一種簡潔、單純，不管是學(xué)術(shù)還是藝術(shù)領(lǐng)域，中國人力求用最簡單、最少的文字去表達(dá)更多的內(nèi)容，以最少的筆墨來創(chuàng)造最動人的韻味。中國民族聲樂，是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，以民間音樂為素材，從而不斷發(fā)展起來的。民族聲樂作品的創(chuàng)作，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方作曲技法，不斷探索和完善。而當(dāng)下，現(xiàn)代民族聲樂的創(chuàng)作在這些方面做得已經(jīng)比較好了。中國的藝術(shù)多是線性藝術(shù)，講究旋律線條的橫向美，而西方的藝術(shù)大多是講究縱向的立體美。將西方音樂作為唯一可行的思想和理論，在民族聲樂的創(chuàng)作和演出中加以完全借用，本身就是有違科學(xué)思想和有失偏頗的做法。現(xiàn)就傳承與保護(hù)中國民族聲樂談?wù)勎业膸c(diǎn)看法：

一、為民間藝人提供有利條件

大力培養(yǎng)、扶持民間藝術(shù)家，保持本土原貌，為他們提供與美聲發(fā)聲相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)機(jī)會。可以在中國音樂學(xué)院等高等院校中建立人才培養(yǎng)機(jī)制，或者與最好的民歌教育家建立直接聯(lián)系，由國家扶持，提供資金資助，進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，這樣不僅有利于保持民歌原貌，還提高了一部分民間藝人的專業(yè)知識水平，如此，民族聲樂才會取得發(fā)展，不會消亡。對于民間藝術(shù)和民間藝人，政府應(yīng)給予資金支持，大力扶持民間音樂的傳承與發(fā)展，解決民間藝人搞藝術(shù)的后顧之憂。

二、對傳統(tǒng)風(fēng)俗的保留

中國民族聲樂，是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，以民間音樂為素材，從而不斷發(fā)展起來的。中國疆域遼闊，民族眾多，其傳統(tǒng)音樂文化博大精深、豐富多彩并具有延續(xù)性。生活在不同地區(qū)的各民族人民的方言不同，使本地區(qū)的音樂文化具有鮮明的個性，獨(dú)具感染力。民族聲樂的創(chuàng)作原則必然是以本土為主、借鑒為輔，推陳出新，百花齊放，百家爭鳴。

民族聲樂作品的創(chuàng)作，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方作曲技法，不斷探索和完善。而當(dāng)下，現(xiàn)代民族聲樂的創(chuàng)作在這些方面做得已經(jīng)比較好了。中國的藝術(shù)多是線性藝術(shù)，講究旋律線條的橫向美，而西方的藝術(shù)大多是講究縱向的立體美。將西方音樂作為唯一可行的思想和理論，在民族聲樂的創(chuàng)作和演出中加以完全借用，本身就是有違科學(xué)思想和有失偏頗的做法。要保持一種民間藝術(shù)的完整性必須要讓其在具有鄉(xiāng)土人情的本土之地生根發(fā)芽，保持著原有文化、習(xí)俗?？梢员M量保證一部分民族聚集區(qū)保持傳統(tǒng)習(xí)慣、穿著，這樣的做法，不是不進(jìn)步，而是為文化的延續(xù)和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、加強(qiáng)自我認(rèn)同

中國音樂文化總體上有一種陰柔偏向，音樂多為柔軟婉轉(zhuǎn)之音，少有剛勁昂揚(yáng)之調(diào)。漫長的舊石器時代，中國人以采集為主、漁獵為輔;而歐洲人則長期以狩獵為主要謀生手段，是典型的狩獵文化。不同的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式使中國人和西方人在舊石器時代就表現(xiàn)出思維方式和心理特點(diǎn)上的差異。從舊石器時代開始，西方文化就浸潤著一種男性氣質(zhì)，而中國文化則表現(xiàn)出一種女性特征。以俄羅斯人為例，俄羅斯橫跨亞歐大陸，有著鮮明的民族性格，其堅(jiān)忍不拔的性格首先得益于氣候，貧瘠、泥濘、干燥的草原和寒冷的西伯利亞，這樣的惡劣環(huán)境注定了俄羅斯人要有頑強(qiáng)和堅(jiān)忍不拔的品格才能存活下來，而又因其地處東歐，位于亞歐大陸之間，因而經(jīng)常受到來自四方的擠壓和攻擊，所以在他們的民族性格中，還彌漫著濃厚的宗教意識和悲天憫人的情懷。所以民族性格深深地影響著俄羅斯民族音樂的創(chuàng)作，既有優(yōu)柔的一面，又有堅(jiān)毅的一面。又如德國人，由于國內(nèi)長期封建割據(jù)，早期生存條件相對惡劣，因而他們比較喜歡揭露事物的本質(zhì)，并勤于鉆研，其民族性格表現(xiàn)為理智。而我國，受儒家文化影響較深，儒家“溫柔敦厚”、“思無邪”的思想教誨和道德信仰，加之道家“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想熏陶，共同塑造了中國人的民族性格。民族聲樂來源于民間，聲樂起源于一種勞動號子，即民間歌曲的一種，不同的環(huán)境決定了文化、語言的不同，因而，保持民間文化的原汁原味，才是發(fā)展民族聲樂的根本措施。

在中國的民歌演唱中，歌詞與旋律兩者都訴諸于聽覺，但在引起聯(lián)想的方式上二者并不相同：歌唱語言先于旋律，規(guī)定著旋律形象，旋律則是來自于語言的概念符號。既然歌詞規(guī)定了旋律形象，它就得適合于旋律的表現(xiàn)，與旋律相協(xié)調(diào)，即我們常說的詩化的語言、旋律化的語言。因此，詞曲二者一方面都要求有自身的表現(xiàn)，另一方面又要兼顧對方，在兼顧中盡可能地展現(xiàn)各自的特性。

旋律在塑造形象時首先應(yīng)遵從文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定——基本內(nèi)容和情感，充分挖掘旋律化的語言的思想內(nèi)涵，最后按照旋律塑造的手段表現(xiàn)旋律形象。作曲家在依詞譜曲時面對的是已經(jīng)規(guī)定的內(nèi)容，因而作曲家只有表現(xiàn)、深化的義務(wù)，而沒有曲解、背離的權(quán)利。所以在聲樂作品創(chuàng)作中，旋律必須服從于文學(xué)形象，而旋律是否成功則取決于旋律對歌詞所限定的內(nèi)容的表現(xiàn)如何。同時，旋律在表現(xiàn)自身特性的同時應(yīng)盡可能保證文學(xué)形象的清晰表達(dá)。從以上分析我們可以看出：歌曲中的旋律與歌詞有著雙重的關(guān)系。但二者的差異性也充分顯露出來：歌詞表達(dá)的是具體的生活內(nèi)容，旋律則通過抽象的概念來表現(xiàn)歌詞，并深化歌詞所表達(dá)的內(nèi)容;旋律根據(jù)歌詞提供的特定生活形象，汲取生活音調(diào)來深化旋律形象，它對于歌詞的尊重不是為了自身的表現(xiàn)而是為了歌詞的表現(xiàn)。歌詞的內(nèi)容不是由旋律單獨(dú)表達(dá)的，歌詞表達(dá)的內(nèi)容也是旋律無法清晰表達(dá)的，若旋律損害了歌詞，也就損害了歌曲完整的藝術(shù)形象。實(shí)踐證明，和歌詞結(jié)合得好的曲調(diào)容易使人感到親切，違背了歌詞規(guī)律的旋律則會喪失許多美感。歌詞的音調(diào)包含著表情性音調(diào)，它是人們內(nèi)心活動在情緒上的表現(xiàn)。這些表情性音調(diào)不是概念的符號，是生動、具體、感性的情感表現(xiàn)，它是旋律產(chǎn)生的重要生活源泉之一，當(dāng)然它必須尊重語音規(guī)律?？梢?，尊重語音規(guī)律的創(chuàng)作不僅清晰地表達(dá)了文學(xué)形象、完整地體現(xiàn)了歌曲內(nèi)容，而且對旋律自身的表現(xiàn)和自身的美感也起到了重要的作用。所以，按照語音規(guī)律創(chuàng)作歌曲是非常重要的。

我國的地理結(jié)構(gòu)為西高東低，從西向東海拔總體逐漸下降。西部是海拔4000米以上的世界屋脊青藏高原，東接橫斷山脈，地勢下降到海拔2000米左右的云貴高原，其間還有四川盆地;再往東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。我國少數(shù)民族很多居住在西部地區(qū)。中華民族的地域性特點(diǎn)是大雜居、小聚居，少數(shù)民族人口所占比例不大，但分布地區(qū)很廣。我國有多個少數(shù)民族與境外民族相鄰而居。由于地理形態(tài)的特殊性，我國的地區(qū)特點(diǎn)鮮明。因而，在我國廣闊的土地上，造就了性格不同的少數(shù)民族。

而導(dǎo)致中國民族音樂發(fā)展受阻的原因何在？在民族音樂發(fā)展衰弱的今天，我們過于相信和依賴美歌學(xué)派。中國民族音樂豐富多彩，但如何肯定民族音樂，并讓更多人了解、接受，使其真正走向世界舞臺，是一個值得長期研究的課題。

就美歌學(xué)派本身而言，它只是一個特定時期的產(chǎn)物，本身并不存在問題，它也在中國大地上生根發(fā)芽，我國培養(yǎng)出了許多美歌學(xué)派的歌唱家，如魏松、殷秀梅等等。借鑒美聲發(fā)聲技巧的民族聲樂代表人物有郭蘭英、彭麗媛等。然而單純地以美歌學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)去衡量民族聲樂，這就有些失去本真了。

要發(fā)展中國民族聲樂首先應(yīng)該保護(hù)民間音樂，如果沒有民間音樂文化作為基礎(chǔ)，民族聲樂的發(fā)展只能是空談。不同的地域使得人們的性格不同，也決定著民族藝術(shù)不同的社會價(jià)值，文化不同、地域不同、民族性格不同導(dǎo)致了審美觀的不同，因而對于一些民族音樂無法接受不代表其沒有審美價(jià)值和意義。西方音樂并不具有絕對的優(yōu)越性，我們不應(yīng)該脫離民族地域性特征，去單純地要求聲樂藝術(shù)的統(tǒng)一，更不應(yīng)該走“民族虛無主義”的道路。這是不科學(xué)的，長此以往，中國民族聲樂不易獲得良好的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瀟.俄羅斯民歌與中國民歌共性之研究[J].黃河之聲，2019，（06）.

[2]鮑元愷，朱培賓.<炎黃風(fēng)情>二十四首中國民歌主題鋼琴曲10·夫妻逗趣[J].當(dāng)代音樂，2018，（01）.

[3]張紅蕾.全球化視角下中國民歌文化的傳承與傳播策略[J].文教資料，2016，（22）.

[4]謝丹.淺談中國民歌的地域差異及其地域特色的成因[J].北方音樂，2017，（08）.

[5]苗晶.中國民歌基礎(chǔ)知識講述（續(xù)）[J].中國音樂教育，1995，（02）.

[6]苗晶.中國民歌基礎(chǔ)知識講述（續(xù)）[J].中國音樂教育，1995，（05）.

[7]郭煊強(qiáng).淺談中國民歌題材鋼琴作品的特征[J].大眾文藝，2016，（21）.

[8]侯佳.中國民歌襯詞的音樂性[J].黃河之聲，2017，（03）.