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        淺析瓦格納《唐豪瑟》中維納斯的人物形象

        2020-12-28 23:47:10郭望岳
        戲劇之家 2020年35期
        關(guān)鍵詞:維納斯瓦格納分析

        郭望岳

        【摘 要】三幕浪漫主義大歌劇《唐豪瑟(Tannh?user)》,是德國(guó)戲劇大師瓦格納(Wilhelm Richard Wagner,1813-1883)的第六部歌劇,劇中的女性人物維納斯不但形象豐滿,甚至在某些意義上融合了瓦格納的個(gè)人理想,代表了瓦格納的某些人生期待。本文試圖通過對(duì)維納斯人物形象的分析,透視探索瓦格納賦予她的深層內(nèi)涵。

        【關(guān)鍵詞】瓦格納;唐豪瑟;維納斯;分析

        中圖分類號(hào):J805 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1007-0125(2020)35-0041-02

        瓦格納從1843年開始著手創(chuàng)作《唐豪瑟》,該劇全名《唐豪瑟與瓦爾特堡的賽歌會(huì)(Tannh?user und der S?ngerkrieg auf Wartburg)》,內(nèi)容取材于13世紀(jì)瓦爾特堡的歌手比賽和游吟騎士唐豪瑟追求維納斯的故事。1844年4月13日完整版的《唐豪瑟》譜寫完畢,并于1845年10月19日由瓦格納親自指揮首演于德累斯頓宮廷劇院。直至瓦格納死前的最后幾個(gè)星期,他仍計(jì)劃重新修改這部分音樂,他曾對(duì)第二任妻子柯西瑪說:“我還欠這個(gè)世界一個(gè)《唐豪瑟》?!弊阋娝麑?duì)這部作品的重視。

        《唐豪瑟》作為瓦格納歌?。穭。﹦?chuàng)作過程中的里程碑式作品,不僅在作曲與配器上有所革新,更使瓦格納意識(shí)到他此后的創(chuàng)作導(dǎo)向,歌劇要想有所作為,須將詩(shī)人與作曲家融為一體。同時(shí),《唐豪瑟》也反映出他作為藝術(shù)家在社會(huì)上所面對(duì)的各種問題,而他將這些問題和他的困惑具象化到了劇中的各個(gè)人物身上,維納斯正是其中很重要的人物形象。

        一、《唐豪瑟》中維納斯人物形象簡(jiǎn)述

        《唐豪瑟》中,人物維納斯分別在第一、二、三幕都有出現(xiàn),每一次出現(xiàn)都伴隨著極強(qiáng)的戲劇沖突,可以說維納斯是推動(dòng)本劇情節(jié)發(fā)展的最大功臣。

        第一幕。在水仙女和海妖們淫靡狂歡的芭蕾舞之后,唐豪瑟沉浸在維納斯的溫柔鄉(xiāng)里,但他頃刻間驚醒,好像突然覺得此種驕奢淫逸的生活讓人迷失讓人空虛,便在贊美了維納斯之后,請(qǐng)求維納斯同意他離開。維納斯強(qiáng)行挽留未果,她詛咒唐豪瑟不會(huì)安息,詛咒他還會(huì)再回來,就在這種情況下,維納斯揮手送唐豪瑟出了維納斯堡。唐豪瑟出了維納斯堡,在回瓦爾特堡的路上遇到了赫爾曼郡主(Herrmann)以及眾位游吟騎士,唐豪瑟同意參加瓦爾特堡的賽歌會(huì)。

        第一幕出現(xiàn)的維納斯代表著唐豪瑟最初所追逐的原始欲望,與唐豪瑟自我信仰覺醒造成強(qiáng)烈的沖突,劇情上引出了后面即將發(fā)生的故事,而唐豪瑟的驚醒與維納斯的挽留和詛咒為后來賽歌會(huì)唱出維納斯的贊歌做了鋪墊。

        第二幕。唐豪瑟回到瓦爾特堡見到了他的純潔愛人伊麗莎白(Elisabeth)。接著在瓦爾特堡的賽歌會(huì)中,游吟騎士沃爾夫蘭(Wolfram)唱起對(duì)高貴的人的贊美詩(shī)和他對(duì)愛情的理解。就在他演唱完的時(shí)候,唐豪瑟好像被一種神秘力量操控,眼神中充滿狂喜,神情亢奮地催動(dòng)豎琴,忘記了他所處的場(chǎng)合,自顧自貶低了沃爾夫蘭的演唱,歌頌感官欲望并將其稱之為愛情的真諦,贊頌維納斯為愛情女神:“只是對(duì)你,愛情女神,我的歌聲才會(huì)嘹亮,讓你的贊美由我來大聲歌唱?!贝藭r(shí)維納斯在冥冥中若隱若現(xiàn)。而后唐豪瑟清醒過來,經(jīng)過伊麗莎白的求情,赫爾曼郡主同意唐豪瑟去羅馬贖罪。

        第二幕出現(xiàn)的維納斯與第一幕第二場(chǎng)維納斯詛咒唐豪瑟還會(huì)回到維納斯堡相呼應(yīng),她的詛咒在唐豪瑟的心中留下了徘徊的種子,使唐豪瑟在感官欲望與堅(jiān)貞純潔的愛情之間取舍不定。神圣嚴(yán)肅的賽歌會(huì),是感官欲望與純潔愛情的較量,也是異教信仰與基督教信仰的較量,此處造成強(qiáng)力的戲劇沖突,進(jìn)一步推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

        第三幕。伊麗莎白苦等唐豪瑟數(shù)月不歸,她準(zhǔn)備用生命換取對(duì)唐豪瑟靈魂的救贖,沃爾夫蘭想陪伴她卻遭到拒絕。唐豪瑟前往羅馬贖罪失敗,回來之后遇到沃爾夫蘭,歇斯底里地表示想要回到維納斯堡。此時(shí)維納斯伴著玫瑰般的光出現(xiàn),開始呼喚唐豪瑟到她的身邊。唐豪瑟已經(jīng)準(zhǔn)備隨維納斯離開,沃爾夫蘭無奈之下呼喚伊麗莎白的名字。送葬隊(duì)伍抬著伊麗莎白的尸體出現(xiàn),維納斯也隨之消失了。唐豪瑟的靈魂因?yàn)橐聋惿椎墨I(xiàn)祭而得到救贖,最后他趴在伊麗莎白的尸體旁死去了。維納斯最后的消失對(duì)唐豪瑟來說是一種靈魂的解脫,然而這種解脫卻是來源于伊麗莎白的獻(xiàn)祭。

        二、《唐豪瑟》中維納斯的人物內(nèi)涵分析

        (一)唐豪瑟的欲望化身——維納斯

        維納斯在本歌劇中是唐豪瑟個(gè)人欲望的集中體現(xiàn)。在古希臘和羅馬文化中,宇宙間最早出現(xiàn)的神是混沌之神卡俄斯,卡俄斯分裂創(chuàng)造出大地之母蓋亞(Gaia),隨后蓋亞生出了天父烏拉諾斯(Unaros),烏拉諾斯也就是第一代神王。他從出生就開始強(qiáng)奸大地之母蓋亞并致使其懷孕,由于烏拉諾斯沒日沒夜地在蓋亞身上發(fā)泄獸欲,也對(duì)他們孩子的順利出生造成了阻礙。而后蓋亞指使她肚子里還未出生的兒子克洛諾斯(Kronos)割下了烏拉諾斯的生殖器官,劇痛使烏拉諾斯從蓋亞身上跳起來,這時(shí)天地分開,世界誕生了,這就是希臘人的創(chuàng)世觀。烏拉諾斯與蓋亞分開后,他們的孩子終于能生出來了,第一個(gè)出生的是克洛諾斯,他推翻了他父親烏拉諾斯的統(tǒng)治成為了第二代神王。他出生的時(shí)候一手握著小刀,一手拿著烏拉諾斯的生殖器,也許覺得手里拿著這東西有些不雅,便隨手將烏拉諾斯的生殖器扔進(jìn)海中,緊接著那片海泛起白色泡沫,象征著“美與愛”的女神阿芙洛狄忒(Aphrodite)就從泡沫中誕生了,而這個(gè)女神的羅馬名字就是維納斯。由于維納斯是烏拉諾斯的生殖器所化,代表著世間的“美與愛”。她是象征“美”的春與花之神,也是代表著肉體沖動(dòng)的情欲之愛的性愛之神。相傳她與火神赫菲斯托斯(Hephaestus)結(jié)婚后,還先后為商賈之神赫爾墨斯(Hermes)、海神波塞冬(Poseidon)以及戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)誕下子嗣,可謂是情欲化身,私生活混亂的代表。

        由此我們發(fā)現(xiàn),古希臘和羅馬文化肯定人的七情六欲,而性欲本身也是他們極為肯定的人類情感之一,其文化的內(nèi)核呈“神-原欲(人性)-人”的結(jié)構(gòu)框架。而維納斯就是其中“原欲”最典型的代表人物之一,是男人性欲對(duì)女性生殖能力崇拜的形象化,是唐豪瑟大行淫亂之事的罪魁禍?zhǔn)住!短坪郎防锏闹惺兰o(jì)背景時(shí)期,是基督教統(tǒng)治歐洲大陸的黑暗時(shí)代,基督教“舊約”中提到:婚姻,人人都當(dāng)尊重,床也不可污穢;因?yàn)槠埡闲幸耍癖貙徟?。因此,曾留戀維納斯堡的唐豪瑟需要被審判,而作為罪魁禍?zhǔn)椎木S納斯更是要被當(dāng)作異端消滅的。從維納斯出現(xiàn),到最后唐豪瑟因?yàn)橐聋惿椎墨I(xiàn)祭而得到救贖,本質(zhì)上體現(xiàn)出瓦格納個(gè)人對(duì)感官欲望的追逐以及渴望脫離感官欲望的控制,而得到靈魂解放的內(nèi)心夙愿。

        (二)瓦格納理性精神的體現(xiàn)——維納斯

        維納斯在本歌劇中是古希臘理性精神的集中縮影。通過了解上述維納斯的故事我們可以發(fā)現(xiàn),那些神的欲念和意志本質(zhì)上是人的欲念和意志的體現(xiàn)。神與人一樣有喜怒哀樂,有仇人有朋友,他們甚至與凡人生活在同一個(gè)城邦,也會(huì)與城邦進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們與人有著相同的身體和面容,也與人有著類似的品格和性情,只是他們從出生開始就被賦予掌管某些領(lǐng)域的能力,除此之外,幾乎與人無異。古希臘的多神信仰,想表達(dá)的其實(shí)并非“信仰”本身,神并沒有被放在至高無上的位置,也沒被刻畫得完美無缺,而是通過描寫眾神的故事謳歌人性與理性,而維納斯就是本劇中理性精神的代表。雖然這種信仰只是歌頌性質(zhì)的,而非“信仰”本身,但這也與基督教的一神論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。

        中世紀(jì)的歐洲信奉基督教,向來是一神論的忠實(shí)擁護(hù)者,基督教的信仰中,首先要相信有神,然后相信僅有唯一的神,繼而相信此神即世間的唯一真理,類似于偶像崇拜和我國(guó)立牌位祭祖先的行為都屬于瀆神行為,《圣經(jīng)》摩西十誡中第一條就是不可拜其他神祇。連拜都不可以,更別提去跟異教的愛欲女神維納斯夜夜笙歌了。古希臘和羅馬文化強(qiáng)調(diào)人的理性,重視作為個(gè)體的人的主體性,重視人自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn),肯定了人的原始欲望的合理性,把信仰從神身上落回到人自身的理性上來。正如荷馬說的:“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。”

        從神與人各自的客觀性和真理性來看,基督教認(rèn)為上帝集真善美于一身,是完全客觀真理的體現(xiàn),對(duì)人帶有審判性質(zhì),人則天生就是有罪的,需要通過耶穌向神懺悔才能得到寬恕和赦免;從神與人的關(guān)系上來看,基督教更加凸顯的是神在地位上的至高無上,而人的地位被無限降低,在上帝面前,人變得低微渺小,是一切罪惡的源泉;從信仰本身來看,基督教強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)神服從、侍奉和犧牲,在宗教認(rèn)同上更強(qiáng)調(diào)排異性和自身態(tài)度的虔誠(chéng)性。這恰恰與古希臘眾神精神中重視人的價(jià)值、肯定人的欲望的思想相悖。所以在《唐豪瑟》中維納斯還隱晦地代表了瓦格納對(duì)于基督教倫理束縛的反叛之心,象征著瓦格納的理性之心與強(qiáng)烈地向往精神自由的欲望。

        綜上所述,也就不難解釋在劇中人們對(duì)維納斯的態(tài)度了。唐豪瑟心念維納斯,維納斯就出現(xiàn),她代表唐豪瑟的原始欲望;另一方面,這也是一種對(duì)人性的肯定,是瓦格納對(duì)自由人性的向往。而其他人所代表的基督教所崇尚的神本意識(shí),則是要求人的意識(shí)滅絕這些欲望,而接近神的意識(shí),所以維納斯在劇中就成了“原罪”式的反面人物,也是瓦格納心底反叛基督教精神壓迫的體現(xiàn)。

        三、總結(jié)

        劇中,維納斯代表著唐豪瑟無論怎樣祈求上帝都抹不去的欲望追求;沃爾夫蘭是當(dāng)時(shí)人人心中的完美騎士,也是唐豪瑟心中既向往又鄙視的形象,他向往沃爾夫蘭的正直,鄙視他的守舊和不通人性;赫爾曼(Herrmann)作為唐豪瑟心中不能忤逆的公正嚴(yán)厲的審判者(上帝)形象存在;而伊麗莎白則是唐豪瑟欲望之外的情感愛人,也是寄托他被救贖希望的救命稻草。這四個(gè)形象其實(shí)都是唐豪瑟內(nèi)心糾結(jié)與矛盾的投射,也是瓦格納內(nèi)心深刻斗爭(zhēng)的外顯。

        《唐豪瑟》不是瓦格納最出名、被世人提起最多的歌?。穭。?,但其作為瓦格納歌劇創(chuàng)作的中早期作品,一直被瓦格納修改到他生命終結(jié)的最后一刻,足以說明他對(duì)這部作品是有多么的執(zhí)著和重視。這部作品中藏著屬于瓦格納本人對(duì)人生的疑惑,對(duì)自身欲望和信仰的難以取舍。從另一角度看,劇中人物就是瓦格納自身多種矛盾想法的具象化,整部劇就是他本人內(nèi)心活動(dòng)的真實(shí)寫照。

        參考文獻(xiàn):

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        [5]目黑惇.瓦格納樂曲解說[M].臺(tái)北:音樂之友社,1999.

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