郭望岳

【摘 要】三幕浪漫主義大歌劇《唐豪瑟（Tannh?user）》，是德國(guó)戲劇大師瓦格納（Wilhelm Richard Wagner，1813-1883）的第六部歌劇，劇中的女性人物維納斯不但形象豐滿(mǎn)，甚至在某些意義上融合了瓦格納的個(gè)人理想，代表了瓦格納的某些人生期待。本文試圖通過(guò)對(duì)維納斯人物形象的分析，透視探索瓦格納賦予她的深層內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】瓦格納;唐豪瑟;維納斯;分析

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）35-0041-02

瓦格納從1843年開(kāi)始著手創(chuàng)作《唐豪瑟》，該劇全名《唐豪瑟與瓦爾特堡的賽歌會(huì)（Tannh?user und der S?ngerkrieg auf Wartburg）》，內(nèi)容取材于13世紀(jì)瓦爾特堡的歌手比賽和游吟騎士唐豪瑟追求維納斯的故事。1844年4月13日完整版的《唐豪瑟》譜寫(xiě)完畢，并于1845年10月19日由瓦格納親自指揮首演于德累斯頓宮廷劇院。直至瓦格納死前的最后幾個(gè)星期，他仍計(jì)劃重新修改這部分音樂(lè)，他曾對(duì)第二任妻子柯西瑪說(shuō)：“我還欠這個(gè)世界一個(gè)《唐豪瑟》?！弊阋?jiàn)他對(duì)這部作品的重視。

《唐豪瑟》作為瓦格納歌?。?lè)劇）創(chuàng)作過(guò)程中的里程碑式作品，不僅在作曲與配器上有所革新，更使瓦格納意識(shí)到他此后的創(chuàng)作導(dǎo)向，歌劇要想有所作為，須將詩(shī)人與作曲家融為一體。同時(shí)，《唐豪瑟》也反映出他作為藝術(shù)家在社會(huì)上所面對(duì)的各種問(wèn)題，而他將這些問(wèn)題和他的困惑具象化到了劇中的各個(gè)人物身上，維納斯正是其中很重要的人物形象。

一、《唐豪瑟》中維納斯人物形象簡(jiǎn)述

《唐豪瑟》中，人物維納斯分別在第一、二、三幕都有出現(xiàn)，每一次出現(xiàn)都伴隨著極強(qiáng)的戲劇沖突，可以說(shuō)維納斯是推動(dòng)本劇情節(jié)發(fā)展的最大功臣。

第一幕。在水仙女和海妖們淫靡狂歡的芭蕾舞之后，唐豪瑟沉浸在維納斯的溫柔鄉(xiāng)里，但他頃刻間驚醒，好像突然覺(jué)得此種驕奢淫逸的生活讓人迷失讓人空虛，便在贊美了維納斯之后，請(qǐng)求維納斯同意他離開(kāi)。維納斯強(qiáng)行挽留未果，她詛咒唐豪瑟不會(huì)安息，詛咒他還會(huì)再回來(lái)，就在這種情況下，維納斯揮手送唐豪瑟出了維納斯堡。唐豪瑟出了維納斯堡，在回瓦爾特堡的路上遇到了赫爾曼郡主（Herrmann）以及眾位游吟騎士，唐豪瑟同意參加瓦爾特堡的賽歌會(huì)。

第一幕出現(xiàn)的維納斯代表著唐豪瑟最初所追逐的原始欲望，與唐豪瑟自我信仰覺(jué)醒造成強(qiáng)烈的沖突，劇情上引出了后面即將發(fā)生的故事，而唐豪瑟的驚醒與維納斯的挽留和詛咒為后來(lái)賽歌會(huì)唱出維納斯的贊歌做了鋪墊。

第二幕。唐豪瑟回到瓦爾特堡見(jiàn)到了他的純潔愛(ài)人伊麗莎白（Elisabeth）。接著在瓦爾特堡的賽歌會(huì)中，游吟騎士沃爾夫蘭（Wolfram）唱起對(duì)高貴的人的贊美詩(shī)和他對(duì)愛(ài)情的理解。就在他演唱完的時(shí)候，唐豪瑟好像被一種神秘力量操控，眼神中充滿(mǎn)狂喜，神情亢奮地催動(dòng)豎琴，忘記了他所處的場(chǎng)合，自顧自貶低了沃爾夫蘭的演唱，歌頌感官欲望并將其稱(chēng)之為愛(ài)情的真諦，贊頌維納斯為愛(ài)情女神：“只是對(duì)你，愛(ài)情女神，我的歌聲才會(huì)嘹亮，讓你的贊美由我來(lái)大聲歌唱?！贝藭r(shí)維納斯在冥冥中若隱若現(xiàn)。而后唐豪瑟清醒過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)伊麗莎白的求情，赫爾曼郡主同意唐豪瑟去羅馬贖罪。

第二幕出現(xiàn)的維納斯與第一幕第二場(chǎng)維納斯詛咒唐豪瑟還會(huì)回到維納斯堡相呼應(yīng)，她的詛咒在唐豪瑟的心中留下了徘徊的種子，使唐豪瑟在感官欲望與堅(jiān)貞純潔的愛(ài)情之間取舍不定。神圣嚴(yán)肅的賽歌會(huì)，是感官欲望與純潔愛(ài)情的較量，也是異教信仰與基督教信仰的較量，此處造成強(qiáng)力的戲劇沖突，進(jìn)一步推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

第三幕。伊麗莎白苦等唐豪瑟數(shù)月不歸，她準(zhǔn)備用生命換取對(duì)唐豪瑟靈魂的救贖，沃爾夫蘭想陪伴她卻遭到拒絕。唐豪瑟前往羅馬贖罪失敗，回來(lái)之后遇到沃爾夫蘭，歇斯底里地表示想要回到維納斯堡。此時(shí)維納斯伴著玫瑰般的光出現(xiàn)，開(kāi)始呼喚唐豪瑟到她的身邊。唐豪瑟已經(jīng)準(zhǔn)備隨維納斯離開(kāi)，沃爾夫蘭無(wú)奈之下呼喚伊麗莎白的名字。送葬隊(duì)伍抬著伊麗莎白的尸體出現(xiàn)，維納斯也隨之消失了。唐豪瑟的靈魂因?yàn)橐聋惿椎墨I(xiàn)祭而得到救贖，最后他趴在伊麗莎白的尸體旁死去了。維納斯最后的消失對(duì)唐豪瑟來(lái)說(shuō)是一種靈魂的解脫，然而這種解脫卻是來(lái)源于伊麗莎白的獻(xiàn)祭。

二、《唐豪瑟》中維納斯的人物內(nèi)涵分析

（一）唐豪瑟的欲望化身——維納斯

維納斯在本歌劇中是唐豪瑟個(gè)人欲望的集中體現(xiàn)。在古希臘和羅馬文化中，宇宙間最早出現(xiàn)的神是混沌之神卡俄斯，卡俄斯分裂創(chuàng)造出大地之母蓋亞（Gaia），隨后蓋亞生出了天父烏拉諾斯（Unaros），烏拉諾斯也就是第一代神王。他從出生就開(kāi)始強(qiáng)奸大地之母蓋亞并致使其懷孕，由于烏拉諾斯沒(méi)日沒(méi)夜地在蓋亞身上發(fā)泄獸欲，也對(duì)他們孩子的順利出生造成了阻礙。而后蓋亞指使她肚子里還未出生的兒子克洛諾斯（Kronos）割下了烏拉諾斯的生殖器官，劇痛使烏拉諾斯從蓋亞身上跳起來(lái)，這時(shí)天地分開(kāi)，世界誕生了，這就是希臘人的創(chuàng)世觀。烏拉諾斯與蓋亞分開(kāi)后，他們的孩子終于能生出來(lái)了，第一個(gè)出生的是克洛諾斯，他推翻了他父親烏拉諾斯的統(tǒng)治成為了第二代神王。他出生的時(shí)候一手握著小刀，一手拿著烏拉諾斯的生殖器，也許覺(jué)得手里拿著這東西有些不雅，便隨手將烏拉諾斯的生殖器扔進(jìn)海中，緊接著那片海泛起白色泡沫，象征著“美與愛(ài)”的女神阿芙洛狄忒（Aphrodite）就從泡沫中誕生了，而這個(gè)女神的羅馬名字就是維納斯。由于維納斯是烏拉諾斯的生殖器所化，代表著世間的“美與愛(ài)”。她是象征“美”的春與花之神，也是代表著肉體沖動(dòng)的情欲之愛(ài)的性愛(ài)之神。相傳她與火神赫菲斯托斯（Hephaestus）結(jié)婚后，還先后為商賈之神赫爾墨斯（Hermes）、海神波塞冬（Poseidon）以及戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares）誕下子嗣，可謂是情欲化身，私生活混亂的代表。

由此我們發(fā)現(xiàn)，古希臘和羅馬文化肯定人的七情六欲，而性欲本身也是他們極為肯定的人類(lèi)情感之一，其文化的內(nèi)核呈“神-原欲（人性）-人”的結(jié)構(gòu)框架。而維納斯就是其中“原欲”最典型的代表人物之一，是男人性欲對(duì)女性生殖能力崇拜的形象化，是唐豪瑟大行淫亂之事的罪魁禍?zhǔn)??！短坪郎防锏闹惺兰o(jì)背景時(shí)期，是基督教統(tǒng)治歐洲大陸的黑暗時(shí)代，基督教“舊約”中提到：婚姻，人人都當(dāng)尊重，床也不可污穢;因?yàn)槠埡闲幸?，神必將審判。因此，曾留戀維納斯堡的唐豪瑟需要被審判，而作為罪魁禍?zhǔn)椎木S納斯更是要被當(dāng)作異端消滅的。從維納斯出現(xiàn)，到最后唐豪瑟因?yàn)橐聋惿椎墨I(xiàn)祭而得到救贖，本質(zhì)上體現(xiàn)出瓦格納個(gè)人對(duì)感官欲望的追逐以及渴望脫離感官欲望的控制，而得到靈魂解放的內(nèi)心夙愿。

（二）瓦格納理性精神的體現(xiàn)——維納斯

維納斯在本歌劇中是古希臘理性精神的集中縮影。通過(guò)了解上述維納斯的故事我們可以發(fā)現(xiàn)，那些神的欲念和意志本質(zhì)上是人的欲念和意志的體現(xiàn)。神與人一樣有喜怒哀樂(lè)，有仇人有朋友，他們甚至與凡人生活在同一個(gè)城邦，也會(huì)與城邦進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們與人有著相同的身體和面容，也與人有著類(lèi)似的品格和性情，只是他們從出生開(kāi)始就被賦予掌管某些領(lǐng)域的能力，除此之外，幾乎與人無(wú)異。古希臘的多神信仰，想表達(dá)的其實(shí)并非“信仰”本身，神并沒(méi)有被放在至高無(wú)上的位置，也沒(méi)被刻畫(huà)得完美無(wú)缺，而是通過(guò)描寫(xiě)眾神的故事謳歌人性與理性，而維納斯就是本劇中理性精神的代表。雖然這種信仰只是歌頌性質(zhì)的，而非“信仰”本身，但這也與基督教的一神論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。

中世紀(jì)的歐洲信奉基督教，向來(lái)是一神論的忠實(shí)擁護(hù)者，基督教的信仰中，首先要相信有神，然后相信僅有唯一的神，繼而相信此神即世間的唯一真理，類(lèi)似于偶像崇拜和我國(guó)立牌位祭祖先的行為都屬于瀆神行為，《圣經(jīng)》摩西十誡中第一條就是不可拜其他神祇。連拜都不可以，更別提去跟異教的愛(ài)欲女神維納斯夜夜笙歌了。古希臘和羅馬文化強(qiáng)調(diào)人的理性，重視作為個(gè)體的人的主體性，重視人自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，肯定了人的原始欲望的合理性，把信仰從神身上落回到人自身的理性上來(lái)。正如荷馬說(shuō)的：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人?！?/p>

從神與人各自的客觀性和真理性來(lái)看，基督教認(rèn)為上帝集真善美于一身，是完全客觀真理的體現(xiàn)，對(duì)人帶有審判性質(zhì)，人則天生就是有罪的，需要通過(guò)耶穌向神懺悔才能得到寬恕和赦免;從神與人的關(guān)系上來(lái)看，基督教更加凸顯的是神在地位上的至高無(wú)上，而人的地位被無(wú)限降低，在上帝面前，人變得低微渺小，是一切罪惡的源泉;從信仰本身來(lái)看，基督教強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)神服從、侍奉和犧牲，在宗教認(rèn)同上更強(qiáng)調(diào)排異性和自身態(tài)度的虔誠(chéng)性。這恰恰與古希臘眾神精神中重視人的價(jià)值、肯定人的欲望的思想相悖。所以在《唐豪瑟》中維納斯還隱晦地代表了瓦格納對(duì)于基督教倫理束縛的反叛之心，象征著瓦格納的理性之心與強(qiáng)烈地向往精神自由的欲望。

綜上所述，也就不難解釋在劇中人們對(duì)維納斯的態(tài)度了。唐豪瑟心念維納斯，維納斯就出現(xiàn)，她代表唐豪瑟的原始欲望;另一方面，這也是一種對(duì)人性的肯定，是瓦格納對(duì)自由人性的向往。而其他人所代表的基督教所崇尚的神本意識(shí)，則是要求人的意識(shí)滅絕這些欲望，而接近神的意識(shí)，所以維納斯在劇中就成了“原罪”式的反面人物，也是瓦格納心底反叛基督教精神壓迫的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

劇中，維納斯代表著唐豪瑟無(wú)論怎樣祈求上帝都抹不去的欲望追求;沃爾夫蘭是當(dāng)時(shí)人人心中的完美騎士，也是唐豪瑟心中既向往又鄙視的形象，他向往沃爾夫蘭的正直，鄙視他的守舊和不通人性;赫爾曼（Herrmann）作為唐豪瑟心中不能忤逆的公正嚴(yán)厲的審判者（上帝）形象存在;而伊麗莎白則是唐豪瑟欲望之外的情感愛(ài)人，也是寄托他被救贖希望的救命稻草。這四個(gè)形象其實(shí)都是唐豪瑟內(nèi)心糾結(jié)與矛盾的投射，也是瓦格納內(nèi)心深刻斗爭(zhēng)的外顯。

《唐豪瑟》不是瓦格納最出名、被世人提起最多的歌劇（樂(lè)?。?，但其作為瓦格納歌劇創(chuàng)作的中早期作品，一直被瓦格納修改到他生命終結(jié)的最后一刻，足以說(shuō)明他對(duì)這部作品是有多么的執(zhí)著和重視。這部作品中藏著屬于瓦格納本人對(duì)人生的疑惑，對(duì)自身欲望和信仰的難以取舍。從另一角度看，劇中人物就是瓦格納自身多種矛盾想法的具象化，整部劇就是他本人內(nèi)心活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

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