徐光春

習(xí)近平總書記去年在鄭州召開的關(guān)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上，對黃河文化和炎黃文化做了集中闡述。他強(qiáng)調(diào)要“保護(hù)傳承弘揚黃河文化”。他說：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂?！彼岢觯七M(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。他還指出，“早在上古時期，炎黃二帝的傳說就產(chǎn)生于此”。在我國5000多年的文明史上，黃河流域有3000多年是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，分布有鄭州、西安、洛陽、開封等古都，誕生了四大發(fā)明和《詩經(jīng)》《老子》《史記》等經(jīng)典著作。九曲黃河，奔騰向前，塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅定文化自信的重要根基。這些關(guān)于黃河文化和炎黃文化的重要論述高瞻遠(yuǎn)矚、思想精深、內(nèi)涵豐富，對于我們深刻認(rèn)識黃河文化、炎黃文化在中華文明發(fā)展、中華民族振興中的重要地位，對于我們在新時代進(jìn)一步保護(hù)、傳承、弘揚黃河文化、炎黃文化都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

黃河文化、炎黃文化在中華文明發(fā)展、中華民族振興中的地位和作用

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂?！边@是習(xí)總書記講話的原文。文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化是文明形成的要素，是文明發(fā)展的力量，是文明成果的集中反映。黃河文化從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載、民間傳說來看，主要形成于七八千年前的黃河流域。黃河流域是中華民族主要發(fā)祥地，也是中華文明的主要誕生地。這里資源豐富、氣候溫潤、水草豐茂、動物遍地，非常適合人類生存和發(fā)展，是中華民族的先人們最早聚居生存的地方。先人們在這里創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造精神財富，埋下了中華文化的種子，邁開了中華文明的腳步，形成了中華民族的雛形。黃河流域的先人們改造自然、改造社會、改造人類，而逐步形成和發(fā)展起來這一獨具中國特色、時代特征、民族特色的大河流域文化，即黃河文化，就成為中華文明的重要組成部分，成為中華民族的根和魂。

炎黃文化是黃河文化的重要組成部分，是中華文明的重要標(biāo)志，是中華民族的始祖文化，是中華文化的核心要素。習(xí)近平總書記在鄭州座談會上談到黃河文化的時候說：“早在上古時期炎黃二帝的傳說就產(chǎn)生于此?！痹谌ツ耆珖褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上更是明確地說：“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，早在先秦時期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民共天下的交融格局。”習(xí)總書記這兩段話非常重要，其核心內(nèi)容有幾方面：一是說明炎黃文化是黃河文化的重要組成部分。二是指出炎黃文化不僅是黃河文化的重要內(nèi)容，也是中華文化的核心要素。三是強(qiáng)調(diào)炎黃文化在華夏民族生存發(fā)展、中華民族大家庭形成過程中發(fā)揮了不可替代的創(chuàng)造、奠基、凝聚、核心的作用。四是明確中華文明的開創(chuàng)、中華民族的形成，炎黃是人文始祖。五是講清炎黃不是虛無縹緲、人為臆造的神話人物，是具體實在、真實可信的歷史人物。從中我們完全可以得出這樣的結(jié)論：炎黃文化是黃河文化的重要組成部分，是中華文明的重要標(biāo)志，是中華民族的始祖文化，是中華文化的核心要素。

黃河文化、炎黃文化在中華文明發(fā)展、中華民族振興中的作用，可以概括為四大作用。一是開創(chuàng)作用，開創(chuàng)了中華文明的初始紀(jì)元。中華文明的第一個紀(jì)元，是黃河文化、炎黃文化開創(chuàng)的。二是鑄魂作用，為中華民族構(gòu)鑄起精神之魂。三是凝聚作用。把一盤散沙的人群凝聚在部落、國家的組織體系中，造就了中華民族的雛形。四是推動作用。用文化的力量推動生產(chǎn)發(fā)展、社會進(jìn)步、人的素質(zhì)提升。

黃河文化、炎黃文化的基本內(nèi)涵和時代價值

黃河文化從地域區(qū)分來看，涵蓋了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等。河湟文化是黃河上游文化，河洛文化、關(guān)中文化是黃河中游文化，齊魯文化是黃河下游的文化。從考古發(fā)現(xiàn)來說，黃河文化涵蓋了裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，這是我們的考古學(xué)文化。從思想內(nèi)容來分，黃河文化涵蓋了炎黃文化、易經(jīng)文化、儒家文化、道家文化、法家文化，等等。從這三個維度來分析研究，黃河文化作為中華民族形成和發(fā)展時期的主體文化，作為中華民族偉大民族精神的根脈和源泉，有著多種形態(tài)、豐富內(nèi)容和本質(zhì)特征。習(xí)總書記講得非常好，黃河文化是我們中華民族的品格。顯然，黃河文化是中華民族文化的精神根脈，農(nóng)耕文化是是它的主脈，天人文化是它的靈魂，倫理文化是它的基礎(chǔ)，創(chuàng)新文化是它的本色，儒家文化是它的軸心，由此構(gòu)成了黃河文化這一中華古文化的基本架構(gòu)和完整體系，彰顯了黃河文化的豐富內(nèi)涵和鮮明特色。

從總體來說，黃河文化的基本內(nèi)涵、精神實質(zhì)和時代價值主要表現(xiàn)在幾個方面：

一是開拓精神。黃河文化生成、發(fā)展時期，正是中國從新石器時代向青銅器時代轉(zhuǎn)化，是從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變的階段，是一個大變革、大動蕩、大發(fā)展的時期。在這樣一個歷史時期，求生存、求發(fā)展成為先民們唯一的追求，開拓、創(chuàng)新、奮斗、進(jìn)取就成為時代的主題，也成為黃河文化的鮮明特色。這一時期黃河流域特別是黃河中下游地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)造，如農(nóng)耕工具由單件工具發(fā)展到種、管、收、儲等系列化工具。制陶業(yè)由品種、樣式的創(chuàng)新發(fā)明發(fā)展到工藝水平、燒制技術(shù)的創(chuàng)造提升;單純的石器制作發(fā)展已經(jīng)到冶銅、冶鐵的制作等等，由石器時代到了青銅器時代，到了鐵器時代。在文化方面的創(chuàng)造，由刻畫符號發(fā)展到甲骨文、金文等成熟文字的產(chǎn)生和使用，由單件樂器的制造發(fā)展到系列配套樂器的產(chǎn)生，思想意識由自編自說、獨立發(fā)聲到百家爭鳴、相融相合。政治方面的創(chuàng)造，由禪讓制發(fā)展到世襲制，由原來的部落圍溝聚居管理到完整的城市居住管治等等。這些創(chuàng)造發(fā)明，開拓進(jìn)取，是原創(chuàng)性的、多方面的、持續(xù)性的，有力地推進(jìn)了黃河流域乃至古中國的生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

二是民本主張。黃河文化起源于原始社會的后期，生產(chǎn)力低下，人的生存、生產(chǎn)條件十分惡劣，因此要有充分的食物、廣闊的領(lǐng)地，成為人生存和發(fā)展第一需要。而食物的獲得、土地的占用，都需要靠人的奮爭，這樣人就成為最重要的生產(chǎn)工具和戰(zhàn)斗力量。老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@四大里面最重要的是人大。所以，生育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、壯大人是當(dāng)時社會的頭等大事，這也成為中華民族人本思想的萌芽。后來，作為部落首領(lǐng)、國家君主，從部落利益、國家利益和自己的統(tǒng)治利益出發(fā)，這種人本思想就轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖舅枷耄岢觥懊褓F君輕”的政治主張，要求君主為民、親民、愛民、利民，否則天下不太平、王位坐不穩(wěn)、天理容不下。

三是人文意識。黃河文化十分重視對人的重視和關(guān)愛。如《易經(jīng)·賁卦》中說，“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！边@里講文明以止，是說管理人、管理事，不靠威武，而要用禮樂來教化。這里講“觀乎人文以化成天下”，更說明了文化的實質(zhì)是“以文化人”，最終化成天下，可見當(dāng)時人們對人文的重視意識。

四是仁義道德。黃河文化十分講究以仁、義、禮、智、信為核心的人品道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為政要講仁政，為事要講仁義，為人要講仁愛。這些思想在《易經(jīng)》《老子》和孔孟之道中都有充分的反映。

五是和合思想。黃河文化中的和合思想是多方面的，也是源遠(yuǎn)流長的。早在原始社會末期，即炎黃時期，人們就萌發(fā)了和合思想，希望族人親和、部落和合。到了三千多年前的商代有了甲骨文、金文后，就創(chuàng)造了“和”這個字，說明當(dāng)時人只要有東西吃就能夠和睦，就能夠和諧，就能夠和平，沒吃的就要打、就要鬧、就要搶，社會不得安寧，所以創(chuàng)造了“和”字。到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家從不同角度對“和合”思想和內(nèi)涵又做出非常豐富的闡述，要求人與人要和善，人與天要和合，族與族要和睦，國與國要和平，思想要求同存異，文化要和而不同。以上這些思想就是黃河文化的基本內(nèi)涵，精神實質(zhì)，也是其時代價值所在。

炎黃文化作為黃河文化的重要組成部分，不僅具有黃河文化的基本特征、基本精神、基本品位，而且還具有首創(chuàng)、引領(lǐng)、融匯的作用。炎黃文化從廣義上講，應(yīng)該是“三皇五帝”時期先民們創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富之總和。我們后人講的“炎黃文化”，實際就是三皇五帝文化的概括和提煉，其中炎帝即神農(nóng)，是“三皇”的代表，黃帝即軒轅是“五帝”的代表，把他們代表的思想文化合在一起就是“炎黃文化”。炎黃文化從狹義上來講，是炎帝和黃帝在位時期所創(chuàng)造的文化。我們一般講炎黃文化是從廣義上來講的。

從民間傳說和古文獻(xiàn)記載及考古發(fā)掘成果看，在“三皇五帝”之前沒有明確的較系統(tǒng)的思想文化遺存。而“三皇五帝”之后，便是夏、商、周時期了，夏是目前我們研究確定的斷代史中的第一個朝代，至今已經(jīng)有4000多年的歷史。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國有五千多年的文明史。如果我們確定我國文明史從夏開始，那只是四千多年，在這之前那一千多年文明歷史在哪里？一千多年文明史的代表又是誰呢？那就是以炎黃為代表的炎黃時期，擴(kuò)大一點說就是“三皇五帝”時期。說我們中國有五千多年的文明史，也就是說這段歷史從夏朝再往前一千多年，正好就到炎黃時期。所以炎黃時期就是我國古代文明的開創(chuàng)時期，炎黃文化是中華民族的始祖文化。

我在這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，黃帝文化在炎黃時期有特殊重要的地位，在中華文明的開創(chuàng)史上有特別重要的作用，在研究和傳承黃河文化、炎黃文化中有著特別重要的意義。因為炎黃時期是從炎帝開始的，以黃帝為終結(jié)。我國華夏民族的形成和發(fā)展，是以黃帝戰(zhàn)勝炎帝、替代炎帝，繼而聯(lián)合炎帝部落、蚩尤部落等等大小部落后統(tǒng)一中原開始的?！昂戏健焙?，黃帝成為中原盟主，在吸納、融會、總結(jié)包括炎帝在內(nèi)的各方思想文化基礎(chǔ)上，在以中原為核心的黃河流域廣大地區(qū)各族民眾的生產(chǎn)、社會實踐中，進(jìn)一步豐富、創(chuàng)新、發(fā)展了比較系統(tǒng)、比較全面、比較先進(jìn)的思想文化，形成了既包容各方、又獨具特色的后炎黃時期，即黃帝時期的思想文化。

那么炎黃文化的基本內(nèi)涵、精神實質(zhì)與時代價值又是什么呢？總體來說，包括了這樣一些內(nèi)容：

一是開拓創(chuàng)新精神。他們“時播五谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，發(fā)明新式農(nóng)具，推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);他們制衣裳、蓋住房、吃熟食、興醫(yī)藥，以改善民生;他們造車、作舟、修橋、行商，以解決出行困難和發(fā)展問題;他們觀天象、察地形、編立法，探尋自然規(guī)律;他們造文字、繪圖畫、定音律、做樂器，創(chuàng)建人類文化;他們建軍隊、制兵器、設(shè)營房、布邊防，以保家衛(wèi)國;他們立國家、建城市、任官員，以創(chuàng)立政體。

二是以民為本的精神?！饵S帝四經(jīng)·十六經(jīng)》中黃帝說：“吾畏天，愛地，親民。”并說：“吾愛民而民不亡，吾愛地而地不荒。吾愛民而民不死。吾位不失?！毖赞o中表現(xiàn)了親民、愛民思想。炎帝嘗百草、為民尋藥，他創(chuàng)造了農(nóng)具，“以教天下”;他搞“日中為市，交易而退”，目的是“致天下之民”，為了天下蒼生。黃帝“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，都反映了以民為本的思想和行動。

三是崇德弘道精神。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝成為部落首領(lǐng)以后，便去峨眉山詢問天皇真人治政之道。天皇真人告訴他，欲治天下，“必先身之”，并說治政之道是：“由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道。”黃帝聽后乃“終身弗違”。古文獻(xiàn)也記載：“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！边@種以德修身，正人先正己的思想，以仁治政、以仁愛民的行為，在炎黃文化中多有表現(xiàn)。

四是勤奮節(jié)儉的精神。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》有這樣一句贊美黃帝的文字，說黃帝一生“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”。同時他節(jié)約使用水火之物，以保障民生、愛惜錢財、保護(hù)生態(tài)，特別是對水和火這兩種人類生存必需的東西，要求節(jié)約使用。炎帝同樣有黃帝這種勤勉奉獻(xiàn)精神，《越絕書》說，“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之已矣，不望其報;不貪天下之財，而天下共富之;不以其智能自貴于人，而天下共尊之?！彼趭^工作，治理天下，不妄圖獲得別人的報答，也不貪財，所以天下共治，得到族眾的尊敬。

五是協(xié)和天下精神。炎帝、黃帝的執(zhí)政理念中都有協(xié)和天下的思想和行動。這種協(xié)和天下的思想和行動，集中體現(xiàn)在炎帝部落和黃帝部落首先結(jié)盟，最后在黃帝的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，在炎帝的支持和幫助下，“合符釜山”，中原大地乃至更廣闊的地域，東至大海，西至甘肅，北至內(nèi)蒙古，南至長江的各個部落、各個民族都聯(lián)合起來，和諧相處，和平共治，開創(chuàng)了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的初始天下。

上面分別闡述了黃河文化和炎黃文化的基本內(nèi)涵、精神實質(zhì)和時代價值。我要強(qiáng)調(diào)的是黃河文化、炎黃文化中內(nèi)含的自強(qiáng)不息、奮斗不止、奉獻(xiàn)不已的精神，是黃河文化、炎黃文化最本質(zhì)的特征、最鮮明的特色、最有價值的特質(zhì)。黃河作為中華民族的母親河，她養(yǎng)育了沿黃及周邊廣泛地區(qū)的中國人民，惠及整個中華民族，在五六千年中華民族的發(fā)展史上，在中華文明的開創(chuàng)史上發(fā)揮了極其重要的作用，作出了重大貢獻(xiàn)，不愧為偉大民族的偉大母親河。黃河流域之所以培育了那么偉大的民族，之所以涌現(xiàn)了那么偉大的創(chuàng)造，之所以對國家、對民族作出那么偉大的貢獻(xiàn)，完全是世世代代的沿岸人民和杰出的英雄人物自強(qiáng)不息、奮斗不止、奉獻(xiàn)不已的結(jié)果，與天斗、與地斗、與人斗，才斗出這樣偉大的民族、偉大的祖國和偉大的人民。所以，自強(qiáng)不息、奮斗不止、奉獻(xiàn)不已的精神是黃河文化與炎黃文化最核心的內(nèi)容，最本質(zhì)的品格，最有時代價值的精神。黃河文化與炎黃文化時空相融、內(nèi)涵相近、本質(zhì)相同、價值相當(dāng)、作用相映，在中華民族發(fā)展進(jìn)步中有著重要的歷史意義和現(xiàn)實意義，都需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、傳承和弘揚。

把握好保護(hù)傳承弘揚黃河文化和炎黃文化的關(guān)鍵點

一要學(xué)習(xí)好。習(xí)近平總書記關(guān)于黃河文化、炎黃文化的重要論述，是作為整個黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展這一戰(zhàn)略思想的組成部分來講的，內(nèi)容豐富、思想深刻、意義重大。要實現(xiàn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，要保護(hù)、傳承、弘揚黃河文化、炎黃文化，首先要學(xué)習(xí)好、研究好、掌握好、運用好習(xí)近平總書記這些重要講話的具體內(nèi)涵、精神實質(zhì)以及其重要意義，而且要把這些重要思想真正融匯到自己思想里，落實在自己行動上，貫徹在自己工作中，這是最重要的。

二要保護(hù)好。黃河文化、炎黃文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，保護(hù)好是首要任務(wù)。首先，要思想重視。黃河文化是中華民族的根和魂，炎黃文化是我們民族的始祖文化。作為一個民族不能沒有根和魂，作為一個中國人不能忘了老祖宗。其次，要摸清家底。黃河流域的歷史文脈是如何分布、如何綿延的？黃河文化、炎黃文化的重要遺址、遺物、遺文到底有多少？在哪里？現(xiàn)在的狀況怎么樣？都要設(shè)法調(diào)查清楚、登記在冊。應(yīng)該說有些流域的文化雖然歷史也很久遠(yuǎn)，但沒有延續(xù)下來，中斷了。而我們的黃河文化，從古至今一直延續(xù)到現(xiàn)在，沒有斷過。所以我們要把這些家底理清。再則，要依法保護(hù)。要用嚴(yán)格的制度和法規(guī)保護(hù)黃河文化、炎黃文化，使它們的遺存不遭到任何損壞和遺失。

三要傳承好。首先，要學(xué)懂。通過學(xué)習(xí)掌握黃河文化、炎黃文化的基本內(nèi)涵、精神實質(zhì)。其次，要弄通。就是要弄明白黃河文化、炎黃文化是如何產(chǎn)生的、如何發(fā)展的，兩者是什么樣的關(guān)系，在歷史上發(fā)揮了什么作用，有什么現(xiàn)實意義和什么樣的時代價值。再則，要做實。就是要通過各種途徑，運用多種方式，借助不同載體，把黃河文化、炎黃文化宣傳好，使之進(jìn)校園、進(jìn)家庭、進(jìn)教材，進(jìn)而入耳入腦入心。

四要弘揚好。弘揚好黃河文化、炎黃文化，關(guān)鍵是遵照習(xí)近平總書記的要求，對這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要古為今用，要根據(jù)時代的發(fā)展和現(xiàn)實需要，把幾千年前形成的黃河文化、炎黃文化的思想精髓、基本內(nèi)涵、價值趨向轉(zhuǎn)化為推動新時代發(fā)展進(jìn)步的精神力量。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要推陳出新，把幾千年前的古文化中的有益內(nèi)容、精神實質(zhì)用新的思維、新的故事、新的形式進(jìn)行新的發(fā)揮、新的闡述、新的傳播、新的運用，結(jié)合現(xiàn)實的需要對古文化進(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)展。

五要利用好。黃河文化、炎黃文化是寶貴的精神財富，也是豐厚的物質(zhì)財富;是強(qiáng)大的凝聚力，也是不息的生產(chǎn)力。黃河流域和炎黃當(dāng)年活動及治理的地區(qū)，有著豐富、獨特的自然景觀和人文遺存。在流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展中，要積極、科學(xué)、有效地開發(fā)利用黃河文化、炎黃文化，充分發(fā)揮其凝聚力、生產(chǎn)力的作用，為流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)。開發(fā)利用要走“文化+旅游+科技”的路子，在政府主導(dǎo)下推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化、市場化、數(shù)字化、智能化發(fā)展，給文化創(chuàng)新發(fā)展增添活力，插上翅膀，實現(xiàn)人民對美好生活的追求。

我們堅信，有習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，特別是關(guān)于尊重、保護(hù)、傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黃河文化、炎黃文化的重要思想論述的指引;有各級黨委政府的組織、落實;有社會各界的熱心支持，黃河文化、炎黃文化的保護(hù)、傳承、弘揚的工作一定能取得豐碩成果，黃河文化、炎黃文化在中國人民為奪取中國特色社會主義事業(yè)新勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的道路上，將永遠(yuǎn)會發(fā)出燦爛的光芒。