盧笛

摘要：現(xiàn)代化的今天，地方曲藝由于失去了傳統(tǒng)社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境而面臨生存危機(jī)。如何重構(gòu)地方曲藝在當(dāng)代社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境以利于其生存和發(fā)展，是一個(gè)值得思考和探究的問題。本文以桂北地區(qū)特色曲藝，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣西文場(chǎng)為研究對(duì)象，從傳承基地建設(shè)和傳承人培育、學(xué)校教學(xué)、靜態(tài)和活態(tài)保護(hù)傳承、藝術(shù)自身革新等角度提出了重構(gòu)其文化生態(tài)系統(tǒng)的一系列相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：地方曲藝? 廣西文場(chǎng)? 文化生態(tài)系統(tǒng)? 構(gòu)建

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0004-04

我國各地民間曲藝是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)，但目前大多面臨著不同程度的生存危機(jī)。從文化生態(tài)學(xué)的角度看，和諧而良好運(yùn)轉(zhuǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)是藝術(shù)健康發(fā)展的必要保障。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗環(huán)境、演藝場(chǎng)所等構(gòu)成了地方曲藝生存和發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，但隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，地方曲藝已逐漸失去了原本賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。如何重構(gòu)地方曲藝在當(dāng)代社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境，使其能夠健康和可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)值得思考和探究的問題。本文將以桂北地區(qū)一帶流傳的特色曲藝，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣西文場(chǎng)為研究對(duì)象，提出重構(gòu)其文化生態(tài)系統(tǒng)的相關(guān)策略，以促進(jìn)其在當(dāng)下的傳承和發(fā)展。

一、建立各級(jí)廣西文場(chǎng)傳承基地，健全傳承人保護(hù)和培育機(jī)制

地方曲藝的傳承和發(fā)展，政府起著關(guān)鍵的主導(dǎo)作用。政府要加大對(duì)地方曲藝方面的制度和政策的保障力度，建立制度化建設(shè)的長效機(jī)制。曲藝傳承基地的建設(shè)以及傳承人的保護(hù)和培育對(duì)于地方曲藝的發(fā)展至關(guān)重要，需要政府相關(guān)制度、資金的保障和支持。以廣西文場(chǎng)為例，政府部門可以撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，在廣西區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)建立各級(jí)廣西文場(chǎng)傳承基地，培育廣西文場(chǎng)傳承人。首先，篩選和確定傳承基地，可在廣西文場(chǎng)流傳的桂林市、柳州市、荔浦縣、長安鎮(zhèn)等地，每地篩選1-2個(gè)發(fā)展較好的民間文場(chǎng)社團(tuán)作為傳承基地，并幫助各傳承基地落實(shí)活動(dòng)場(chǎng)所、人員構(gòu)成、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等;其次，確定和培育傳承人，根據(jù)每個(gè)基地的人才實(shí)際情況，選拔確定一定數(shù)量的傳承人，結(jié)合廣西文場(chǎng)的藝術(shù)規(guī)律和發(fā)展需要，合理配置演唱、演奏、曲詞創(chuàng)作等方面的傳承人比例，并按時(shí)為傳承人發(fā)放補(bǔ)助和津貼，采取考核、競(jìng)爭(zhēng)、流動(dòng)聘任等辦法，確保傳承人的質(zhì)量;第三，明確傳承基地、傳承人的職責(zé)和任務(wù)，比如定期組織活動(dòng)、開展交流、舉辦演出、開辦培訓(xùn)班、創(chuàng)作新作品等。

廣西文場(chǎng)是民間藝術(shù)，除了少數(shù)人員在專業(yè)院團(tuán)工作，當(dāng)前主要是在民間以人民群眾自娛自樂的形式存在。通過建立各級(jí)廣西文場(chǎng)傳承基地，發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、支持這些民間傳承人，讓他們感受到政府對(duì)民間文化的重視，會(huì)更有熱情和動(dòng)力投入廣西文場(chǎng)的表演、創(chuàng)作和人才培養(yǎng)。在某一兩個(gè)民間文場(chǎng)社團(tuán)基礎(chǔ)上建立傳承基地，樹立民間文場(chǎng)發(fā)展模式典型，以點(diǎn)帶面，也能夠引導(dǎo)和帶動(dòng)其他民間文場(chǎng)團(tuán)體的發(fā)展，從而促進(jìn)民間文場(chǎng)整體的積極、規(guī)范、健康發(fā)展。

二、將廣西文場(chǎng)納入廣西各級(jí)學(xué)校教學(xué)體系

將廣西文場(chǎng)納入廣西大、中、小學(xué)校教學(xué)體系，是促進(jìn)廣西文場(chǎng)傳承發(fā)展的必要而有效的路徑之一。廣西文場(chǎng)的發(fā)展不僅需要培養(yǎng)傳承人和專業(yè)人才，還需要培養(yǎng)大批的愛好者和觀眾，這是藝術(shù)生存和發(fā)展的基本條件。將廣西文場(chǎng)納入廣西各級(jí)學(xué)校教學(xué)，讓學(xué)生從校園就開始學(xué)習(xí)和了解廣西文場(chǎng)，培養(yǎng)這方面的興趣愛好，是培養(yǎng)廣西文場(chǎng)愛好者和觀眾群體的非常好的途徑。根據(jù)筆者近年來在桂林高校所做調(diào)查得知，當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生對(duì)廣西文場(chǎng)的認(rèn)知程度和感興趣程度都很低。年輕一代對(duì)文場(chǎng)不了解、沒興趣是導(dǎo)致文場(chǎng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)沒有市場(chǎng)、后繼乏人的主要原因。因此，將廣西文場(chǎng)納入各級(jí)學(xué)校教學(xué)體系勢(shì)在必行。

首先，可以將廣西文場(chǎng)納入學(xué)校課程體系，開設(shè)這方面的相關(guān)課程。其次，教學(xué)方式上，從培養(yǎng)學(xué)生興趣愛好出發(fā)，以直觀體驗(yàn)式教學(xué)為主，讓學(xué)生通過直接聆聽、觀賞的審美體驗(yàn)和學(xué)唱、學(xué)演的實(shí)踐體驗(yàn)，切實(shí)感受廣西文場(chǎng)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而真正喜歡上這門藝術(shù)。第三，課外也可以開展廣西文場(chǎng)活動(dòng)，比如，成立廣西文場(chǎng)興趣小組或社團(tuán)，定期組織排練或創(chuàng)編節(jié)目，舉行廣西文場(chǎng)音樂會(huì)，在學(xué)校文藝演出中表演廣西文場(chǎng)節(jié)目等。第四，學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合，采用“請(qǐng)進(jìn)來”“走出去”的方式，尋求更多樣化的廣西文場(chǎng)學(xué)習(xí)渠道?！罢?qǐng)進(jìn)來”是指把當(dāng)?shù)刂膹V西文場(chǎng)傳承人、民間藝人，表演團(tuán)體等請(qǐng)進(jìn)校園，進(jìn)行授課、舉辦講座、演出等，通過這種近距離言傳身教的方式給學(xué)生帶來更為真切、直觀的感受，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)廣西文場(chǎng)的興趣愛好。還可以采用讓學(xué)生“走出去”學(xué)習(xí)的方式，比如課余時(shí)間到當(dāng)?shù)厍囋簣F(tuán)學(xué)習(xí)文場(chǎng);向廣西文場(chǎng)傳承人、民間藝人拜師學(xué)藝;加入廣西文場(chǎng)民間社團(tuán);參與民間廣西文場(chǎng)演出活動(dòng)等。這種方式能讓學(xué)生感受到更為生動(dòng)鮮活，更富藝術(shù)魅力和人文氣息的廣西文場(chǎng)，對(duì)于提高興趣以及認(rèn)知、審美、實(shí)踐能力等都有益處。

三、建設(shè)廣西文場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館

傳承和保護(hù)廣西文場(chǎng)藝術(shù)，還需加強(qiáng)廣西文場(chǎng)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)，形成具有標(biāo)志性的物態(tài)化成果。廣西文場(chǎng)是民間曲藝藝術(shù)，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭性、非物質(zhì)性的特征，但同時(shí)也有一部分物質(zhì)載體和物態(tài)化表現(xiàn)形式。建設(shè)擁有良好硬件設(shè)施和環(huán)境的場(chǎng)館，保存和展示這些珍貴的物態(tài)化成果，對(duì)于保護(hù)、傳播廣西文場(chǎng)十分必要。場(chǎng)館的選址可以考慮在廣西文場(chǎng)主要流傳地區(qū)的博物館、文化館、群眾藝術(shù)館中設(shè)置廣西文場(chǎng)專項(xiàng)館，比如被評(píng)為“廣西文場(chǎng)之鄉(xiāng)”的荔浦縣在當(dāng)?shù)氐娜罕娝囆g(shù)館中開辟了廣西文場(chǎng)非遺陳列館;也可以另選合適地點(diǎn)單獨(dú)設(shè)立展示場(chǎng)館。場(chǎng)館中可以陳列與廣西文場(chǎng)相關(guān)的各種實(shí)物，包括圖書資料、抄本、照片、樂器、演出服飾、道具、唱片等;場(chǎng)館中也可以通過圖文并茂的方式介紹文場(chǎng)的起源、歷史、代表人物、發(fā)展現(xiàn)狀等;還可以配備現(xiàn)代多媒體科技設(shè)備，用于音像觀摩、情境體驗(yàn)等。

四、搶救發(fā)掘廣西文場(chǎng)資料，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫

廣西文場(chǎng)資料的挖掘、整理方面，原桂林市文化館、桂林市曲藝團(tuán)等機(jī)構(gòu)曾組織人員做了不少相關(guān)工作，挖掘、搜集、整理了一批廣西文場(chǎng)資料，但這些資料年代久遠(yuǎn)，大多來自20世紀(jì)50、60年代和80年代，由于當(dāng)時(shí)的設(shè)備落后，科技手段欠佳，錄音質(zhì)量經(jīng)不住長久存放，有些錄音已經(jīng)損壞而無法播放。錄像資料基本是空白。因此，當(dāng)前需要組織人力物力搶救性發(fā)掘文場(chǎng)資源，以免它們隨著老藝人逐漸逝去而失傳。具體方法上，第一，組織由領(lǐng)導(dǎo)、專家、藝人組成的聯(lián)合調(diào)研組對(duì)廣西文場(chǎng)分布地區(qū)進(jìn)行廣度、深度的調(diào)研和普查，重點(diǎn)搶救瀕臨消失的資源和尚未發(fā)掘的新資源;第二，建立廣西文場(chǎng)檔案庫和資源庫，對(duì)搜集的資料進(jìn)行整理、歸類、建檔，一些殘缺或不完善的資料通過各種方式設(shè)法補(bǔ)足、修復(fù)、考證、修訂、校注，如果具備出版條件可以出版;第三，對(duì)廣西文場(chǎng)老藝人、優(yōu)秀演員的表演進(jìn)行音像錄制以保存資料，對(duì)過去錄制的音像資料進(jìn)行整理和修復(fù)工作，建立藝人音像資料庫，一些音像精品也可以公開出版發(fā)行;第四，建設(shè)廣西文場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫，或者廣西文場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行信息交流和廣泛傳播，讓廣大網(wǎng)友共享廣西文場(chǎng)資源，吸引更多人喜愛這門藝術(shù)，共同投入到保護(hù)和傳承廣西文場(chǎng)的隊(duì)伍中來。

五、加強(qiáng)對(duì)廣西文場(chǎng)的活態(tài)保護(hù)傳承

廣西文場(chǎng)的保護(hù)和傳承需要靜態(tài)和活態(tài)相結(jié)合的方式。廣西文場(chǎng)作為一種藝術(shù)表演形式，具有活態(tài)性的藝術(shù)存在方式，活態(tài)保護(hù)傳承是尊重其藝術(shù)特性的保護(hù)傳承，也是更為積極的一種保護(hù)傳承方式。當(dāng)下，由政府和社會(huì)各界積極資助，舉辦多種形式的文場(chǎng)賽事或演出活動(dòng)即為廣西文場(chǎng)活態(tài)保護(hù)傳承的主要舉措之一。2006年廣西文場(chǎng)獲得國家級(jí)非遺項(xiàng)目之后，在政府支持下，2008年、2010年、2017年在桂林、荔浦舉辦了三屆較大規(guī)模的“廣西文場(chǎng)展演”活動(dòng)，桂北各地有二三十個(gè)民間文場(chǎng)代表隊(duì)參加了展演，引起了一定的社會(huì)反響，促進(jìn)了廣西文場(chǎng)的推廣和傳播。除了政府支持，企業(yè)贊助也是廣西文場(chǎng)演出得以舉辦的主要助力。這方面以“廣西文場(chǎng)之鄉(xiāng)”荔浦縣的做法較為成功，該縣的廣西文場(chǎng)演出活動(dòng)多得益于企業(yè)贊助。當(dāng)?shù)仄髽I(yè)積極出資助力，近年來幾乎每年都有捐款數(shù)十萬元用來舉辦曲藝演出或比賽，并給予優(yōu)秀演員精神及物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)，其中規(guī)模較大的有“荔江之夏”廣場(chǎng)文化展演、“君臨荔江杯”文藝演出、“半島豪庭杯”曲藝大賽等。民間企業(yè)與廣西文場(chǎng)之間建立起了人文聯(lián)系，以文化搭臺(tái)，達(dá)到了互利共贏的效果。

六、與旅游業(yè)攜手，加大廣西文場(chǎng)的保護(hù)性開發(fā)力度

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以保護(hù)和搶救為主，但在做好廣西文場(chǎng)保護(hù)和搶救的前提下，也可以對(duì)其合理開發(fā)和利用，將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，為文場(chǎng)藝術(shù)帶來生機(jī)和活力，實(shí)際上也是一種更為積極的保護(hù)，有利于文場(chǎng)藝術(shù)長久可持續(xù)的發(fā)展。廣西文場(chǎng)誕生在桂林，桂林是國際旅游名城，可以利用桂林旅游資源，加大廣西文場(chǎng)的保護(hù)性開發(fā)力度，形成旅游與藝術(shù)表演相結(jié)合的共同發(fā)展模式，使廣西文場(chǎng)在合理開發(fā)利用中得到有效保護(hù)。比如，可以在桂林著名的景點(diǎn)如七星公園、王城景區(qū)、兩江四湖景區(qū)等大型景區(qū)開辟廣西文場(chǎng)表演場(chǎng)所;或是在桂林山水文化生態(tài)旅游節(jié)的綜合性演出活動(dòng)中增加廣西文場(chǎng)的演出;還可以與旅行社聯(lián)合開發(fā)旅游演藝娛樂市場(chǎng)，安排廣西文場(chǎng)專場(chǎng)演出;還可在旅游區(qū)設(shè)立廣西文場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館，作為旅游參觀項(xiàng)目之一。桂林荔浦縣在旅游和文場(chǎng)演藝結(jié)合方面做的比較成功，2010年荔浦縣利用該縣文場(chǎng)之鄉(xiāng)的美名，在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)荔江灣景區(qū)的宣傳活動(dòng)上安排民間曲藝隊(duì)表演文場(chǎng)，在社會(huì)上引起較大反響。旅游與廣西文場(chǎng)演藝結(jié)合，能夠達(dá)到雙贏互利的結(jié)果。通過這種文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，既能吸引游客，增加本地旅游業(yè)的文化籌碼，又能向中外游客展現(xiàn)廣西文場(chǎng)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這對(duì)弘揚(yáng)民族文化和推動(dòng)本地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都有推動(dòng)作用。但需注意的是，保護(hù)性開發(fā)是保護(hù)第一，開發(fā)第二，對(duì)廣西文場(chǎng)的開發(fā)利用要合理適度，反之則會(huì)損害和影響廣西文場(chǎng)本身的藝術(shù)特色和價(jià)值。適度開發(fā)、重在保護(hù)，是保護(hù)性開發(fā)應(yīng)遵循的基本原則，不能為一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益而不顧廣西文場(chǎng)自身的藝術(shù)規(guī)律。

七、廣西文場(chǎng)藝術(shù)自身的變革與創(chuàng)新

廣西文場(chǎng)藝術(shù)自身亦是地方社會(huì)文化系統(tǒng)中的重要一環(huán)，藝術(shù)自身也需要與時(shí)俱進(jìn)，尋求變革和創(chuàng)新，與地方社會(huì)文化系統(tǒng)的其他環(huán)節(jié)相適應(yīng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，才能共同構(gòu)建一個(gè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)。革新求變以適應(yīng)不同時(shí)代、不同藝術(shù)受眾的審美需求，可以說是藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)普遍規(guī)律。廣西文場(chǎng)藝術(shù)也不例外，不論是從其歷史發(fā)展規(guī)律還是現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，其變革創(chuàng)新都具有必然性。首先，廣西文場(chǎng)藝術(shù)的歷史發(fā)展過程始終伴隨著不斷的變革和創(chuàng)新：文場(chǎng)音樂中存在大量的變體曲牌、派生曲牌;從曲藝形式向戲曲形式的演變;眾多移植、改編、新創(chuàng)的文場(chǎng)曲目、劇目等都是變革和創(chuàng)新的結(jié)果。有革新才會(huì)有發(fā)展，這是廣西文場(chǎng)之所以能夠保持兩百余年的藝術(shù)生命力的關(guān)鍵所在。其次，在現(xiàn)代化、全球化、高科技的當(dāng)今社會(huì)，文場(chǎng)藝術(shù)如果不能順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，不能滿足當(dāng)今人們的精神文化需求，很可能走向消亡的命運(yùn)，因此，變革和創(chuàng)新是廣西文場(chǎng)在當(dāng)代生存和發(fā)展的緊迫現(xiàn)實(shí)需要和必經(jīng)之路。但需要注意的是，創(chuàng)新不能以放棄廣西文場(chǎng)自身固有的藝術(shù)特性為代價(jià)，要在遵循其藝術(shù)規(guī)律和本質(zhì)特征的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

首先，劇目唱本的改編創(chuàng)新。傳統(tǒng)劇目唱本是廣西文場(chǎng)藝術(shù)特色的重要體現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行改編創(chuàng)新，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠更好的滿足當(dāng)今社會(huì)人們藝術(shù)欣賞的需要。廣西文場(chǎng)歷史上一直都有改編傳統(tǒng)劇目唱本的先例，如《西廂記》《琵琶記》《玉簪記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》這些源自古典名劇的唱本，被廣西文場(chǎng)藝人改編后，語言大都方言化、通俗化了，更能適應(yīng)桂北民眾的欣賞習(xí)慣。內(nèi)容改編的成功案例以《五娘上京》為代表，該劇原是南戲傳奇《琵琶記》中的一折，20世紀(jì)80年代桂林劇作家蘇兆斌對(duì)該劇進(jìn)行了改編，原劇中的趙五娘是個(gè)孝婦形象，而蔡伯喈這個(gè)棄親背婦的負(fù)心漢卻被美化，經(jīng)蘇兆斌改編后，突出了趙五娘不只是俯首聽命的孝婦，而是在得知蔡伯喈中狀元停妻再娶時(shí)敢于反抗的性格，改編后的人物形象和藝術(shù)境界都得到提升。這種劇本改編的成功經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在依然具有借鑒意義。對(duì)廣西文場(chǎng)傳統(tǒng)唱本進(jìn)行改編創(chuàng)作，需要適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求和欣賞習(xí)慣，但并不是要一味迎合當(dāng)下某些淺薄、低俗、惡搞的不良風(fēng)氣，將傳統(tǒng)唱本改編的面目全非，而是在保留傳統(tǒng)唱本主要內(nèi)容和思想精華的基礎(chǔ)上，對(duì)不影響主要內(nèi)容的旁枝末節(jié)可以適當(dāng)增刪，對(duì)有利于人物塑造、情感表達(dá)、思想提升的內(nèi)容進(jìn)行再加工、完善和提高。另一方面，當(dāng)前廣西文場(chǎng)唱本創(chuàng)作需要拓寬題材領(lǐng)域，特別是要和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活接軌，多創(chuàng)作反映普通民眾生活和情感的作品。廣西文場(chǎng)若要被更多的當(dāng)代人接受和喜愛，擁有更多的觀眾群體，必須要有貼近民眾現(xiàn)實(shí)生活，引起他們共鳴、共情的題材和作品。此外，唱本創(chuàng)作時(shí)也要符合廣西文場(chǎng)唱詞語言的特點(diǎn)，注意句式、詞格、韻轍、平仄等方面的要求，盡可能保持文場(chǎng)藝術(shù)的語言特色和語言美感。