陳洪 李新

摘 要：目前大學(xué)生審美教育的缺失已經(jīng)成為越來越突出的問題。作為以母語教學(xué)為目標(biāo)的“大學(xué)語文”課程，不僅是精解文字、訓(xùn)練語言能力的基礎(chǔ)課程，也是提升審美認(rèn)知，弘揚(yáng)中華美育精神的重鎮(zhèn)?！按髮W(xué)語文”課應(yīng)選擇典型的理論范疇與典型的文學(xué)作品，將概念闡釋與作品鑒賞、審美認(rèn)知與能力培養(yǎng)緊密結(jié)合，打通古今，激活傳統(tǒng)文化美學(xué)的影響力，幫助學(xué)生加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)良好的感性修養(yǎng)和審美能力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;美育;大學(xué)語文;風(fēng)骨;意境

一

當(dāng)代大學(xué)生審美教育遇到了一些新的挑戰(zhàn)。目前，大學(xué)生中智能手機(jī)幾乎人手一部。這既為他們的學(xué)習(xí)、生活提供了方便，也使得校外影響的渠道驟然加寬。這種影響當(dāng)然是多方面的，正面的、負(fù)面的皆有。而就審美觀念而言，負(fù)面的因素不容小覷。其中，境外文化的影響、商業(yè)性惡俗文化的影響在部分大學(xué)生中留下了明顯的痕跡，如不問是非的娛樂至死傾向、蔑棄崇高熱衷于惡搞解構(gòu)的趣味、以糙言惡語為時(shí)尚的“酷評(píng)”、一味快餐化的淺薄文藝追求，等等。

我們就近三年來幾個(gè)主要門戶網(wǎng)站的文娛、體育板塊的評(píng)論、跟帖、彈幕作了一番調(diào)研，統(tǒng)計(jì)出青年人話語中出現(xiàn)頻率最高的詞匯是“愛豆”“飯圈”“撕逼”“牛逼”“SB”等。即使是較為認(rèn)真、較為嚴(yán)肅的影視評(píng)論板塊，也很少見到用優(yōu)雅的漢語、傳統(tǒng)的文藝觀念書寫的文章，如以下的評(píng)論：

影片前半段我是很喜歡的，太純了，邊看就邊感慨：太純了，就是這種感覺，自己再也回不去了。最重要的是女主角情感轉(zhuǎn)變有點(diǎn)拉垮，和岡青女主的成長(zhǎng)不同，是介于曖昧與明朗的中間態(tài)，看著怪不舒服的。中學(xué)生的心境太純了，我的小心臟受不了了……[1]

每次推薦夏日動(dòng)畫總是心情大好，因?yàn)橄娜?，是純真、肆意的季?jié)呀。微風(fēng)中有清新的香味，橘子汽水甜甜的，像心上人的味道。男孩總是溫柔善良，或大膽跳脫。一切都明媚燦爛，好像從不曾被陰云遮蓋[2]。

顯然，寫這兩段評(píng)論的人——看口氣和文字水平很可能是大學(xué)生，是一本正經(jīng)地要表達(dá)自己對(duì)影片觀感的。但是，他們不僅缺乏分析、評(píng)論的能力，而且語言相當(dāng)貧乏。可以說，思想的貧弱與其語言的貧弱是一枚硬幣的兩面。前面一段，評(píng)論者似乎只會(huì)說一個(gè)“純”字，“太純了”之外，就只有“小心臟”“不舒服”之類的感官描述了。后面一段，停留在“純真”“清新”“甜甜的”層面上，完全不知道怎樣表達(dá)對(duì)一部文藝作品的意見。

像這樣的評(píng)論文字，雖然淺薄，卻還大體健康。如果去看彈幕，思想與語言都要下降不止一個(gè)檔次。如《延禧攻略》播放時(shí)，彈幕出現(xiàn)最多的是所謂“大豬蹄子”，在整部劇中更是以“大豬蹄子”來代替乾隆的名字。追劇的多是大中學(xué)生，于是“大豬蹄子”很快就在校園里成為火熱的網(wǎng)絡(luò)語。

如果和體育評(píng)論相比，彈幕語言又成為“干凈”“文雅”的了。我們查看了最新的中國(guó)男籃聯(lián)賽實(shí)況跟帖，下面的跟帖可以說還是平均線以上的：

打籃球，帥有個(gè)雞兒用！要比長(zhǎng)相，周期（周琦）長(zhǎng)這樣，意思是不用打球了？

曹尼瑪，我一新疆球迷，看笑了。

經(jīng)常是污言穢語滿屏幕。甚至本意是叫好、贊許，但講出來卻完全變了味。特別是地域觀念攪到褒貶之中時(shí)，不同意見的表達(dá)就成了“比糙”的戰(zhàn)斗。

大學(xué)生審美教育的缺失已經(jīng)成為越來越突出的問題?！芭囵B(yǎng)什么人，是教育的首要問題”，關(guān)系到國(guó)家的未來和民族的復(fù)興。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)高等教育要以立德樹人為根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

美是純潔道德、豐富精神的源泉，是一個(gè)人生命成長(zhǎng)和人格養(yǎng)成不可缺少的教育內(nèi)容。與智力教育、能力培訓(xùn)不同，美育是感性教育，它通過審美啟迪，喚醒心靈，怡情冶性，完善自我。大學(xué)生語言貧乏、思想淺俗以致文化粗鄙的問題，不僅是文學(xué)修養(yǎng)、審美情趣的缺失，也是情感認(rèn)知和人生信仰的缺失。如何解決上述問題，肯定不是一蹴而就的，也不是只靠哪一方面工作就能畢其功于一役的。教育工作者既要遵循美育特點(diǎn)，從不同的角度，用不同的方式，在同一個(gè)目標(biāo)下互相配合，提升學(xué)生的審美情趣，豐富他們的情感世界，也要立意高遠(yuǎn)，從立德樹人出發(fā)，從培養(yǎng)高尚的思想情操和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度，造就具有審美鑒賞力和審美感受力、身心均衡發(fā)展的全面人才。

二

歷史悠久的中華文明從來不缺優(yōu)秀的審美藝術(shù)和高雅的審美情趣，從中國(guó)經(jīng)典文學(xué)中尋找適于當(dāng)代年輕人的審美教育元素，是重構(gòu)審美心智、培植文化自信的重要路徑之一。古代知識(shí)分子以儒釋道為思想源泉，在文藝創(chuàng)作中展現(xiàn)出的豐美的人生境界、高尚的人格理想追求、充滿天人智慧的自然觀以及具有民族特質(zhì)的藝術(shù)美學(xué)，都是當(dāng)代大學(xué)生審美教育的最佳內(nèi)容。

作為以母語教學(xué)為目標(biāo)的“大學(xué)語文”課，不僅是精解文字、語句的基礎(chǔ)課程，也是訓(xùn)練審美能力，弘揚(yáng)中華美育精神的重要路徑。徜徉經(jīng)典文學(xué)的字里行間，品鑒優(yōu)雅精練的語言之美，體會(huì)豐富細(xì)膩的情感流動(dòng)，感悟清雅空靈的意境之幽，含英咀華，流連駐足，如煦風(fēng)披開錦繡胸懷，如細(xì)雨滋潤(rùn)青春心靈。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大開幕式上指出，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過時(shí)的作品[3]。習(xí)近平總書記深刻揭示了經(jīng)典文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和表達(dá)真善美的規(guī)律，揭示了文學(xué)在教化個(gè)人和敦促社會(huì)的作用上所具有的先天親和力和精神感召力。“大學(xué)語文”課程聚焦經(jīng)典文學(xué)，以文學(xué)特有的美學(xué)意蘊(yùn)和美學(xué)特征，傳遞美的理念和生命智慧，培養(yǎng)學(xué)生感性素質(zhì)和審美認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美教育的重要陣地。作者深耕細(xì)作于“大學(xué)語文”課堂十多年，始終密切關(guān)注大學(xué)生美育這一課題，堅(jiān)持以立德樹人為教育宗旨，在教學(xué)實(shí)踐中更加關(guān)注文學(xué)的審美性闡釋和思想價(jià)值的引領(lǐng)，將知識(shí)傳授與審美認(rèn)知、人格培養(yǎng)結(jié)合起來，將知識(shí)內(nèi)化與感性體驗(yàn)統(tǒng)一起來，闡釋經(jīng)典文學(xué)的語言美、風(fēng)格美、情感美、境界美。同時(shí)，也注意挖掘古典文學(xué)中包蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)學(xué)生一起分析、闡釋作品中所呈現(xiàn)的優(yōu)秀文化精神，幫助學(xué)生理解古代文人的價(jià)值追求和人生智慧，與中華美學(xué)同頻共鳴，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

三

我們制訂的“大學(xué)語文”教學(xué)計(jì)劃突出了以下幾個(gè)方面：（1）把理論性內(nèi)容與具體的文學(xué)鑒賞緊密結(jié)合，爭(zhēng)取做到水乳交融，自然生發(fā)。（2）選擇最典型的作品與最典型的理論范疇，充分體現(xiàn)優(yōu)秀的民族特色。（3）打通古今，使傳統(tǒng)與當(dāng)代消除隔閡，彼此兼容，有助于激活傳統(tǒng)文化的影響力。（4）注重講授方法，盡量做到“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

我們選擇的一個(gè)重要審美范疇是“風(fēng)骨”。但在教學(xué)實(shí)踐中，我們既沒有拘泥于概念的辨析，也沒有“主題先行”，而是在講授作品中自然帶出。講授的作品是陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！蔽覀儚摹敖┡P孤村”與“尚思為國(guó)”之間的矛盾、張力切入，強(qiáng)調(diào)“鐵馬冰河”體現(xiàn)出的精神力量，然后展開他一生的經(jīng)歷與百折不撓的愛國(guó)情懷，自然而然地引出了作品的“風(fēng)骨”與人格力量的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上我們進(jìn)一步指出，“風(fēng)骨”所體現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)、厚重的力量與靈動(dòng)、瀟灑的神態(tài)圓融的美學(xué)風(fēng)格在文藝批評(píng)中具有廣泛的適用性。我們?cè)诮虒W(xué)中舉出的一首作品是蘇東坡的《定風(fēng)波》，其中“何妨吟嘯且徐行”的強(qiáng)韌與“一蓑煙雨任平生”的灑脫，正表現(xiàn)出作者特有的精神風(fēng)貌，也是這首小詞具有的典型的風(fēng)骨。我們舉出的另一首作品是陳毅元帥的《青松》：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！绷攘葞坠P，把重壓之下青松的“挺且直”的力量極為生動(dòng)地描繪出來，而雪化時(shí)的“高潔”，又表現(xiàn)出青松雋秀的一面。用“風(fēng)骨”概括這首詩以及作者這個(gè)人，學(xué)生都感到極為貼切，從而也就接受了這一富有民族特色的審美范疇。

我們選擇的另一個(gè)重要審美范疇是“意境”。作品是學(xué)生熟知的《蒹葭》。在課堂講授中，我們先提出思考的問題：這首詩沒有華麗的詞藻，沒有起伏跌宕的情感，為什么能夠成為傳誦千古的名作？然后自然引出“意境”的話題，指出中國(guó)文學(xué)重視在自然景物中獲取微妙的藝術(shù)感悟，文人與山水自然的因緣也幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)文學(xué)史。作品中“意境”產(chǎn)生的條件正是人與自然萬象相融相通所獲得的審美感受。《蒹葭》中從伊人到蒹葭、秋霧以及空天、秋水，渾融交匯，形成了一個(gè)諧和統(tǒng)一、不可分割的立體空間。這一空間既是一個(gè)客觀的物理空間，更具有心靈世界的特色，是打破了天、地、人的界限而形成的“天人合一”的審美存在。這樣的審美存在與人們追求理想的心理狀態(tài)形成了同構(gòu)的關(guān)系，更能喚起讀者心靈深處對(duì)美好向往的情愫。與西方天、人二分的形上哲學(xué)不同，“天人合一”構(gòu)成了中國(guó)文化中人與自然、天道與人道之間的基本關(guān)系。在教學(xué)中，我們給學(xué)生提出思考性問題并展開討論：《蒹葭》“意境”的審美效果是如何實(shí)現(xiàn)的？是畫面各種意象元素的歸納總結(jié)，還是通過對(duì)意象的邏輯分析和推理得到？詩歌自身所設(shè)定的畫面，與每位讀者心中感悟到的畫面是否完全重疊？對(duì)意境的體認(rèn)是整體的、淵深的，還是部分的、單層的、靜止的？為什么每個(gè)人對(duì)意境的感悟不同？教師提出這些問題后，課堂討論相當(dāng)熱烈，學(xué)生在爭(zhēng)論中對(duì)“意境”的內(nèi)涵及其文化特點(diǎn)加深了理解。

我們還讓學(xué)生分析比較《詩經(jīng)·蒹葭》與瓊瑤《在水一方》歌詞來進(jìn)行“留白”的探討。瓊瑤《在水一方》歌詞是運(yùn)用現(xiàn)代漢語模仿《蒹葭》的再創(chuàng)造，從文字到意境、主題都呈現(xiàn)出明顯的一致性，但其篇幅稍長(zhǎng)、文字淺白以及借助電影情節(jié)敘述所坐實(shí)的詩歌意象和主題，反而大大減弱了意境審美所需要的“留白”和飄緲神秘的感覺。因此，單從“意境”審美教學(xué)上來看，二者有很大的可比性。學(xué)生在二者的比較中，就能理解“留白”之于意境表達(dá)和內(nèi)涵豐富的重要性。意境的“象外之象”需要“留白”的虛實(shí)生發(fā)，太多太滿的畫面因其空間的狹仄，干擾過多，反而阻礙了讀者的想象力。而善于“留白”是意境美學(xué)的一個(gè)重要因素，“留白”藝術(shù)在中國(guó)各種文藝品類中都有呈現(xiàn)，如詩歌、繪畫、音樂、書法、建筑、雕塑等，表現(xiàn)的就是虛與實(shí)的關(guān)系。我們拓展講解南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》、明末張岱《湖心亭看雪》，讓學(xué)生感受“留白”的藝術(shù)魅力——“留白”不僅是文學(xué)藝術(shù)意境的表達(dá)，也是中國(guó)哲學(xué)陰陽、虛實(shí)相生之道，更是一種人生啟示。教師在藝術(shù)的“留白”中引申到哲學(xué)、古代名家，介紹他們的人生“留白”，如陶淵明回歸田園，安貧樂道，守著清貧，在心靈的寧靜致遠(yuǎn)中“采菊東籬下，悠然見南山”。這種經(jīng)歷了生之絢爛而趨于秋之從容的美，本身就是一種美妙的人生境界。

我們又舉出現(xiàn)代文學(xué)中的名篇——戴望舒的《蕭紅墓畔口占》：“走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途，到你頭邊放一束紅山茶。我等待著，長(zhǎng)夜漫漫，你卻臥聽著海濤閑話?！币浴耙饩场币婇L(zhǎng)的中國(guó)詩歌傳統(tǒng)在現(xiàn)代仍然具有強(qiáng)大的生命力。

“風(fēng)骨”“意境”之外，我們?cè)诮虒W(xué)中還介紹了“韻味”“興趣”“性靈”“興象”“格調(diào)”等傳統(tǒng)文藝美學(xué)的概念，并指導(dǎo)學(xué)生嘗試分析文學(xué)藝術(shù)作品。一個(gè)學(xué)年結(jié)束，學(xué)生在問卷中普遍表示有所收獲。超過一半的學(xué)生選擇“話語豐富了”，將近三分之一的學(xué)生選擇“精神境界得到提升”。

通過教學(xué)實(shí)踐，我們也加深了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)了文化自信。更自覺地認(rèn)識(shí)到，我們民族寶貴的審美文化是文化認(rèn)同教育的重要內(nèi)容。在民族語言的共生環(huán)境中，讓大學(xué)生感同身受，感悟中華民族特有的文化底蘊(yùn)和審美特質(zhì)，浸淫涵養(yǎng)，充分理解其審美情趣和承載的生命理念，進(jìn)而達(dá)到文化屬性的認(rèn)同與共鳴，這是文學(xué)之外的任何學(xué)科都難以企及的。

參考文獻(xiàn)：

[1]如何評(píng)價(jià)劇場(chǎng)版動(dòng)畫《想哭的我戴了貓的面具》？[EB/OL].https：//www. zhihu.com/question /371003411/answer/1317601262.

[2]近期最好的夏日動(dòng)畫，細(xì)膩到骨子里[EB/OL]. https：//movie.douban.com/review/12682165/.

[3]習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-11/30/c_1120025319_2.htm.

[基金項(xiàng)目：本論文是作者主持的重慶市教委2019年人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)教育與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同研究”（編號(hào)：19SKGH277）、2020年重慶市高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)重點(diǎn)課題“高職院校立德樹人文學(xué)教育范式研究”（編號(hào)GY200014）的階段性成果]

[責(zé)任編輯：夏魯惠]