高永久 王子曦

【摘 要】中華民族多元一體格局的形成有獨(dú)特的歷史條件。分析這些形成條件，需要從歷史唯物主義的視角入手，對(duì)“多元”和“一體”兩個(gè)方面展開(kāi)深入地分析。從歷史唯物主義的視角看，中華民族多元一體格局的條件，既包括了作為多元基礎(chǔ)的各民族歷史文化的存在，也包括了構(gòu)成一體的中華民族的初步形成和我國(guó)多民族國(guó)家的建立。

【關(guān)鍵詞】中華民族;多元一體;歷史唯物主義

【作 者】高永久，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授，南開(kāi)大學(xué)-太和智庫(kù)邊疆發(fā)展研究中心主任。王子曦，南開(kāi)大學(xué)-太和智庫(kù)邊疆發(fā)展研究中心兼職研究人員。天津，300350。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）05-0001-006

習(xí)近平同志指出：“歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)?！盵1]馬克思主義認(rèn)為，民族是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。“民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化規(guī)律支配的，它有自己的歷史，有自己的始末”[2]64，民族有其自身的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和消亡的歷史規(guī)律?；跉v史唯物主義的視角，中華民族多元一體格局，是民族這一社會(huì)現(xiàn)象在我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特定時(shí)期的具體存在形式，是共性與個(gè)性、時(shí)間與空間、社會(huì)與歷史在當(dāng)今中國(guó)的統(tǒng)一。這一格局的形成有其特殊的歷史條件。

分析中華民族多元一體格局形成的歷史條件，就是在探究漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)這一格局的產(chǎn)生具有關(guān)鍵意義的基礎(chǔ)性、前提性、準(zhǔn)備性的因素。整體上看，中華民族多元一體格局的形成，不僅需要具備組成“多元”格局的多個(gè)個(gè)體民族的存在，也需要具備認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的國(guó)家層面的民族共同體——中華民族。因而，本文將以馬克思主義的歷史唯物主義理論作為指導(dǎo)，從多民族和國(guó)家層面上的民族共同體兩個(gè)層次入手，綜合分析不同層面的歷史條件，并結(jié)合我國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放的歷史事實(shí)，解讀中華民族多元一體格局形成的歷史條件。

一、多元的基礎(chǔ)——多民族的交往交流交融

“多元一體格局”中的“多元”是指在中華民族的整體格局之下，存在著五十六個(gè)具有悠久歷史淵源和文化傳統(tǒng)的民族，它們共同構(gòu)成了多元一體格局的基本條件——多元的歷史文化民族群體。這些歷史文化民族群體，既有客觀存在的生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)，也是生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。他們不僅形成了歷史和文化基礎(chǔ)之上的民族共同體，也作為社會(huì)歷史的主體，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。

多元人口基礎(chǔ)上形成的具有不同歷史淵源和文化傳統(tǒng)的民族群體，是我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的基本客觀事實(shí)，是一種客觀存在。它們不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、相互融合，最終形成了多元共存的狀態(tài)，構(gòu)成了多元一體格局中“多元”的基礎(chǔ)。

結(jié)合人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)和考古學(xué)的研究，費(fèi)孝通認(rèn)為，中華民族多元一體格局中的多民族，起源于生活在共同地域上的早期人類(lèi)。經(jīng)考證，幾千年前的中華大地上確實(shí)生活著不同的早期人類(lèi)，這些人類(lèi)分布廣泛，存在于云南、安徽、遼寧、北京、陜西、山西、吉林、內(nèi)蒙古等多個(gè)地區(qū)，“在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列。這說(shuō)明了中國(guó)這片大陸應(yīng)是人類(lèi)起源的中心之一”“這些時(shí)代的人體化石分布極廣”。在此基礎(chǔ)上，“考古學(xué)有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)”[3]。這就表明，在原始社會(huì)時(shí)期，中華大地上就已經(jīng)出現(xiàn)了具有共同生活方式的人類(lèi)群體，這些人類(lèi)群體作為一種客觀存在，逐漸形成了多個(gè)具有共同歷史和文化傳統(tǒng)的民族群體。然而，歷史文化民族的形成，不僅需要人群基礎(chǔ)，也需要經(jīng)歷社會(huì)歷史過(guò)程的塑造，民族是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。

“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀;代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了?！盵4]15～16隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中華大地上早期人類(lèi)群體的生產(chǎn)領(lǐng)域漸漸從漁獵和采集，發(fā)展到了種植業(yè)、游牧業(yè)、手工業(yè)，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)并逐漸豐富，私有制漸趨形成。對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的不斷分化，早期的氏族社會(huì)被打破，出現(xiàn)了部落、部落聯(lián)盟，最終形成了相對(duì)發(fā)展的部族社會(huì)。我國(guó)當(dāng)前的一些民族，便可溯源至這一歷史時(shí)期?；诳脊艑W(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究基礎(chǔ)，早期的族群主要集中在我國(guó)的黃河流域、江漢地區(qū)的部落集團(tuán)中?！爱?dāng)時(shí)各部落乃至部落聯(lián)盟往往以所奉祀的天神為族稱(chēng)，如炎、黃、太皥、少皥等”，這些部落集團(tuán)“西起隴山、東至太行山麓、南至伏牛山以南、北達(dá)燕山”，“三苗為江漢地區(qū)部落集團(tuán)，苗為族稱(chēng)”[5]22，在東部地區(qū)還存在著“東夷”。華夏、東夷、苗蠻相對(duì)而稱(chēng)，在社會(huì)交往中逐漸融合，形成了如今“漢族”的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的一部分族群分支和散布在其他中華大地上的部族，逐漸演化成了部分少數(shù)民族的前身。如“古所謂折支，散居中國(guó)之北”，這里的折支便是古代鮮卑族的基礎(chǔ);“三代時(shí)，即與中國(guó)有交涉”的羌人，便是當(dāng)今羌族的始祖;“三苗”之中的一支，則構(gòu)成了當(dāng)今苗族的祖先。[6]2～5隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)相繼成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。各個(gè)具有共同歷史淵源和文化傳統(tǒng)的民族群體長(zhǎng)期處于階級(jí)社會(huì)之中，不斷的產(chǎn)生、發(fā)展以及相互融合。中國(guó)的國(guó)家形態(tài)也經(jīng)歷了原始氏族社會(huì)、奴隸制國(guó)家，隨后發(fā)展到封建王朝時(shí)期。在封建社會(huì)中，我國(guó)出現(xiàn)了三次民族大融合，各民族群體不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，最終形成了較為穩(wěn)定的人類(lèi)群體——?dú)v史文化民族。盡管說(shuō)，近代之前的中國(guó)各民族一直處于自在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，然而這些多元?dú)v史文化民族共同存在于中華大地之上，逐漸構(gòu)建起其自身的獨(dú)有特征，形成了多個(gè)民族群體共同存在的社會(huì)狀態(tài)，從而構(gòu)成了中華民族多元一體格局中“多元”部分的歷史基礎(chǔ)。

二、中華民族共同體形成的客觀條件

民族共同體的形成，需要滿(mǎn)足眾多的客觀條件。馬克思主義的看法是：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵7]64這一定義明確指出，人類(lèi)群體要成為民族共同體，“并沒(méi)有什么唯一的民族特征，而只有各種特征的總和”[2]92，也即是說(shuō)，共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的心理素質(zhì)這幾點(diǎn)要同時(shí)具備，才能形成民族。并且，民族是各項(xiàng)特征的綜合體，把上述任何一個(gè)特征單獨(dú)拿來(lái)作為民族的定義都是不夠的。[8]404作為“一體”的中華民族共同體，其形成的歷史條件多種多樣，不僅需要滿(mǎn)足上述的基本特征，也需要一定的客觀基礎(chǔ)和決定中華民族共同體形成的特殊條件。

歷史唯物主義理論證實(shí)了，在漫長(zhǎng)的封建王朝時(shí)期，中華大地上不僅形成了多元文化傳統(tǒng)的各個(gè)民族群體，也為統(tǒng)一多民族國(guó)家的最終形成奠定了客觀的基礎(chǔ)。各民族共同生活的地域——中華大地，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和穩(wěn)固提供了共同的地域;隨后，各民族之間的交往交流交融漸趨擴(kuò)大，各民族之間逐漸形成了共同的語(yǔ)言。在這個(gè)基礎(chǔ)上，統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域內(nèi)共同的民族心態(tài)逐漸出現(xiàn)。以國(guó)家政權(quán)建設(shè)為一致目標(biāo)的多民族的統(tǒng)一國(guó)家、統(tǒng)一組織、統(tǒng)一價(jià)值觀的逐漸形成，這些為中華民族共同體的“一體”建設(shè)，奠定了重要的基礎(chǔ)，尤其是共同的國(guó)家疆域和國(guó)家整體建設(shè)過(guò)程中共同的通用語(yǔ)言的形成，更是起到了凝聚核心的作用。在此以共同的地域和共同的語(yǔ)言、共同的心理素質(zhì)來(lái)加以說(shuō)明。

（一）共同的疆域

“只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的交往，經(jīng)過(guò)人們世世代代的共同生活，民族才能形成起來(lái)。而要長(zhǎng)期共同生活又非要有共同的地域不可?！盵2]80共同的地域這一基本條件，無(wú)論是對(duì)中華民族共同體而言，還是對(duì)具有獨(dú)特歷史淵源和文化傳統(tǒng)的56個(gè)民族而言，都是不可或缺的基礎(chǔ)條件。一個(gè)民族的逐漸形成以及長(zhǎng)期的發(fā)展，都離不開(kāi)共同的生存空間。

從自然生態(tài)環(huán)境看，廣袤的中華大地，是中華民族形成的共同的生存空間。從地理范圍上看，“中華民族的家園坐落于亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元”[3]。天下之中，四海之內(nèi)，中華民族世世代代生存繁衍于這一片廣袤而獨(dú)立的地理單元之中。從地形景觀上看，中華大地上地形多樣，既形成了高原、平原、盆地等不同的自然地理結(jié)構(gòu)，也存在著林地、草原、沙漠等不同的自然景觀，擁有著豐富多樣的物種資源，中華民族便是在這樣的空間之中孕育而成。

中華民族作為一個(gè)共同體的構(gòu)建過(guò)程，與我國(guó)國(guó)家構(gòu)建的過(guò)程有著緊密的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，費(fèi)孝通也給出了相應(yīng)的答案。他認(rèn)為，中華民族生活的共同地域可以視為是我國(guó)的疆域范圍?！皬暮暧^上看，這兩個(gè)范圍基本上或大體上可以說(shuō)是一致的”。即我國(guó)的疆域范圍整體上處于以上論述的亞洲大陸東部的獨(dú)立的地理單元之中。事實(shí)上，中國(guó)國(guó)家疆域的變化保持了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。封建王朝時(shí)期，中國(guó)的國(guó)家疆域便是東起渤海、西至帕米爾高原、南至南海、北達(dá)蒙古-西伯利亞一帶，國(guó)家疆域雖因朝代的更迭而發(fā)生著改變，然而，總體上沒(méi)有太大的變化。中華民國(guó)的成立結(jié)束了封建王朝時(shí)代，可是基本上還是保留著歷史上形成的廣闊的國(guó)家疆域，為我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成提供了廣闊的生存空間。千百年來(lái)，正是這一廣袤的區(qū)域滋養(yǎng)著中華民族的生產(chǎn)、生活與發(fā)展。因而，無(wú)論是從自然地理空間上來(lái)看，還是從國(guó)家疆域的政治空間視角來(lái)看，中華民族的產(chǎn)生和發(fā)展都存在著共同的地域，這是確定無(wú)疑的事實(shí)。

（二）共同的語(yǔ)言

民族的共同語(yǔ)言，是指同一個(gè)民族的人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)、開(kāi)展社會(huì)生活的過(guò)程中，使用的相互認(rèn)同、融合共通的言語(yǔ)。共同的語(yǔ)言作為民族共同體內(nèi)部最重要的交際工具，伴隨著民族的形成和發(fā)展而存在，它隨著民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展?！罢Z(yǔ)言本身是一定的共同體的產(chǎn)物，同樣從另一方面說(shuō)，語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在?！盵9]民族共同體的形成必然存在著通用的語(yǔ)言。

中華民族共同體的形成，建立在以漢語(yǔ)為通用語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上。“一般說(shuō)來(lái)，漢語(yǔ)已逐漸成為共同的通用語(yǔ)言?！笔紫?，在奴隸制國(guó)家、封建王朝國(guó)家時(shí)代，中央政權(quán)通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的各項(xiàng)政策對(duì)國(guó)內(nèi)各民族進(jìn)行整合，一定程度上推動(dòng)了通用語(yǔ)言的形成，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“雅言”、漢代至元代的“通語(yǔ)”、元明清時(shí)期的“官話(huà)”，都是王朝國(guó)家進(jìn)行文化整合的具體表現(xiàn)。其次，各民族在長(zhǎng)期的交往交流和人口遷徙過(guò)程中，逐漸推動(dòng)了通用語(yǔ)言的形成。由于漢族人口眾多、居住范圍廣泛，加之東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活程度相對(duì)西部邊疆地區(qū)來(lái)說(shuō)要高一些，漢語(yǔ)成為我國(guó)各民族交往交流交融的通用語(yǔ)言也是實(shí)際生活的需要。

就多民族國(guó)家建設(shè)來(lái)講，共同的語(yǔ)言，并不排斥少數(shù)民族民眾有自己的語(yǔ)言、不排斥各地區(qū)形成的方言。雖然組成中華民族共同體的各民族群體中有許多都擁有自己的語(yǔ)言，然而經(jīng)過(guò)國(guó)家長(zhǎng)時(shí)期的建設(shè)和發(fā)展，漢語(yǔ)不僅成為了官方通用的語(yǔ)言，也逐漸融入了各族人民的日常生產(chǎn)和生活之中，成為了各民族交往交流交融的必備工具?！坝行┟褡澹鐫M(mǎn)族，在日常生活中還經(jīng)常用滿(mǎn)語(yǔ)通話(huà)的人已經(jīng)很少，認(rèn)得滿(mǎn)文的普通老百姓則更少了，他們都用漢語(yǔ)漢文來(lái)表達(dá)自己的思想?！盵3]此外，“民族語(yǔ)言不是階級(jí)的，而是全民的，對(duì)每個(gè)民族成員是共同的，對(duì)整個(gè)民族是統(tǒng)一的”[14]554，民族的語(yǔ)言并不因?yàn)殡A級(jí)而存在差異，這就使得漢語(yǔ)得到了廣泛的傳播。到新中國(guó)成立前夕，我國(guó)基本上構(gòu)建了以漢語(yǔ)為核心的通用語(yǔ)言體系，為中華民族共同體的鞏固與發(fā)展提供了前提條件。

（三）廣泛的心理認(rèn)同

馬克思主義理論還認(rèn)為，民族的形成需要基本一致的心理素質(zhì)。這一點(diǎn)也可以從我國(guó)幾千年來(lái)的發(fā)展史看得出來(lái)，在封建王朝時(shí)期，各民族在一定程度上形成了相對(duì)一致的心理素質(zhì)，然而這種心理素質(zhì)主要來(lái)源于王朝國(guó)家的文化整合，具有很強(qiáng)的封建特征，其中不免存在著一定的強(qiáng)迫性，從而導(dǎo)致這一心理素質(zhì)中的某些因素是不穩(wěn)定的。

兩千年左右的封建王朝時(shí)期，為中華民族的形成孕育了多元文化傳統(tǒng)的各民族單元，維持了多民族共同生活的地域，基本形成了相對(duì)一致的通用語(yǔ)言，這些都為中華民族共同的心理素質(zhì)的形成提供了客觀基礎(chǔ)。然而，中華民族共同心理素質(zhì)的形成，還有著堅(jiān)實(shí)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)作為廣泛的共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)。

以西方列強(qiáng)的侵略為起點(diǎn)，在1840年之前的中國(guó)，各民族內(nèi)部早已形成了較為穩(wěn)定的心理素質(zhì)，可是中華民族共同的心理素質(zhì)還未形成。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族之間以中國(guó)為地理坐標(biāo)，形成了傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式、封建制度和以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中各民族形成了相對(duì)穩(wěn)定的心理素質(zhì)，然而，共同的心理素質(zhì)盡管產(chǎn)生了一定的萌芽，可是由于各民族的文化差異、封建王朝下差異化的民族地位、個(gè)別時(shí)期較為緊張的民族間關(guān)系，造成“相互認(rèn)同的共同心理素質(zhì)”始終沒(méi)有成型。

近代以來(lái)，基于反抗西方列強(qiáng)的侵略，中華民族開(kāi)始形成各民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)之上的共同的心理素質(zhì)，但始終由于缺乏一致認(rèn)同的領(lǐng)導(dǎo)力量而緩慢發(fā)展。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前的中華民族的傳統(tǒng)文化，僅僅是我國(guó)各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的集合，雖然有了共同的心理認(rèn)同，可是，因?yàn)榇砀髅褡骞餐暮诵牧α恐袊?guó)共產(chǎn)黨還沒(méi)有成為整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，那個(gè)歷史時(shí)期并不能說(shuō)各民族都對(duì)中華傳統(tǒng)文化形成了堅(jiān)定的心理認(rèn)同。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，各種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的原因造成的不同民族間的文化沖突確實(shí)屢見(jiàn)不鮮，尤其是基于生產(chǎn)生活實(shí)踐的心理素質(zhì)，雖然有共同之處，然而，由于那個(gè)時(shí)期國(guó)家政權(quán)的作用并沒(méi)有在全國(guó)各族人民當(dāng)中形成一致的反響，導(dǎo)致各民族的分散，這種心理素質(zhì)也是分散、從屬于各個(gè)民族內(nèi)部的，不具備全體廣泛認(rèn)同的特征。

眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，于1949年建立了新中國(guó)，基于新政權(quán)基礎(chǔ)之上的中華民族共同的心理素質(zhì)終于確立下來(lái)，當(dāng)然，這同時(shí)也是凝聚了各族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐而形成，包括了勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等各種具體的精神特質(zhì)。

三、主觀條件：社會(huì)意識(shí)——中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。中華民族多元一體的形成，首先需要充實(shí)并認(rèn)同“中華民族”這一共同體的核心理念，有了我國(guó)各族人民的廣泛共識(shí)，才真正具備中華民族共同體意識(shí)最基礎(chǔ)、最核心的前提條件。

中華民族這一概念，最早出現(xiàn)于二十世紀(jì)初。梁?jiǎn)⒊褪窃诮佑|西方民族國(guó)家制度的過(guò)程中，感受并認(rèn)識(shí)到民族與之不可分割的聯(lián)系，從而將“民族”概念引入中國(guó)，并進(jìn)而形成了“中華民族”的概念。[11]然后，那個(gè)時(shí)期中華民族的概念就開(kāi)始向當(dāng)前使用的中華民族共同體發(fā)展，逐漸成為了推動(dòng)社會(huì)變革的重要精神力量，并在這一過(guò)程中強(qiáng)化了國(guó)內(nèi)各民族對(duì)“中華民族”這一共同體的認(rèn)同，推動(dòng)了其從形成到實(shí)現(xiàn)的廣泛共識(shí)。

從辛亥革命開(kāi)始，隨著外來(lái)侵略的日漸加劇，中華民族這一概念，也逐漸擺脫了單純的學(xué)術(shù)概念，被廣泛地應(yīng)用于國(guó)家的政治活動(dòng)之中，成為引導(dǎo)國(guó)人抵抗外辱、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族解放的口號(hào)。孫中山在他簽署的《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言書(shū)》中指出：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢滿(mǎn)蒙回藏諸族為一人是曰民族之統(tǒng)一”。[12]1913年，內(nèi)蒙古西部的王公會(huì)議為反對(duì)分裂祖國(guó)行為的通電就申明：“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)”[13]9。此后，“中華民族”一詞開(kāi)始廣泛的出現(xiàn)于中國(guó)的政治舞臺(tái)，并作為一種政治口號(hào)，逐漸凝聚起各民族，開(kāi)展救亡圖存的斗爭(zhēng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重，外來(lái)壓迫帶來(lái)的強(qiáng)大壓力也使得國(guó)內(nèi)各民族空前團(tuán)結(jié)起來(lái)。在這一時(shí)期，“中華民族”這一共同體極大地凝聚和團(tuán)結(jié)了中華兒女，抵御外辱、救亡圖存。這一過(guò)程也使得國(guó)人對(duì)“中華民族”這一共同體的認(rèn)同空前提升。誕生于這一時(shí)期的《義勇軍進(jìn)行曲》中，就有“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的歌詞，各民族也在這一口號(hào)的引導(dǎo)下，逐漸形成了同生死、共患難的命運(yùn)共同體，并最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！爸腥A民族”這一概念在很大程度上引導(dǎo)了推翻封建王朝統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了中國(guó)的民主化進(jìn)程。隨后，“中華民族”的內(nèi)涵不斷擺脫了狹隘的民族主義觀，逐漸豐富發(fā)展，并作為先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，在中國(guó)生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期凝聚起最廣泛的愛(ài)國(guó)共識(shí)和國(guó)內(nèi)各民族的斗爭(zhēng)意志，鼓舞著中華民族團(tuán)結(jié)一致、共御外辱、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)。從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到中華人民共和國(guó)成立，各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同最終形成，中華民族多元一體格局中的“一體”概念，在中國(guó)各族人民心中得以確立。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放——現(xiàn)代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家

形成的前提條件

中華民族多元一體格局是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的產(chǎn)物。沒(méi)有多民族國(guó)家這一國(guó)家形式作為政治架構(gòu)，便沒(méi)有作為統(tǒng)一國(guó)家形式的民族——中華民族的存在，即使國(guó)內(nèi)各民族形成了對(duì)中華民族這一共同體的認(rèn)同，這一共識(shí)也會(huì)因缺乏客觀政治現(xiàn)實(shí)存在的支撐而成為人們腦海中的想象。如果國(guó)內(nèi)各民族缺乏統(tǒng)一的政治框架，便始終是一盤(pán)散沙。因而，中華民族多元一體格局的鞏固，需要建立在獨(dú)立統(tǒng)一的現(xiàn)代多民族國(guó)家建設(shè)這一根基之上，這一根基形塑于二十世紀(jì)上半葉的新民主主義革命進(jìn)程之中，而最終在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)之中得以奠定，也即成型于我國(guó)近代的階級(jí)斗爭(zhēng)史之中。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，近代以來(lái)的封建王朝時(shí)期，沒(méi)落的地主貴族和大地主、大資產(chǎn)階級(jí)成為民族壓迫的主要來(lái)源。地主借助手中掌握的土地壓迫勞動(dòng)人民，大地主、大資產(chǎn)階級(jí)逐漸攫取了國(guó)家政權(quán)，作為統(tǒng)治階級(jí)壓迫國(guó)內(nèi)各民族?！皼](méi)落的土地貴族是民族壓迫的社會(huì)基礎(chǔ)，是民族壓迫的鼓舞力量，它和政權(quán)越接近，它掌握政權(quán)越牢固，民族壓迫就越殘酷，壓迫的方式就越野蠻?！盵14]

在世界范圍內(nèi)，二十世紀(jì)上半葉，壟斷資本主義在世界范圍內(nèi)建立了剝削體系，使得世界劃分為壓迫民族和被壓迫民族。資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)壓迫向外擴(kuò)展。[8]415“現(xiàn)在民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，殖民地和從屬民族的人民群眾反對(duì)統(tǒng)治民族中的帝國(guó)主義資產(chǎn)階級(jí)對(duì)這些殖民地和這些民族的財(cái)政剝削、政治奴役和文化奴役?！盵15]在卷入資本主義世界體系之后，中國(guó)不僅飽受西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)剝削，也被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款的條約。1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗，意味著列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)剝削已經(jīng)演化為政治壓迫?！熬乓话恕笔伦冎螅毡镜蹏?guó)主義侵略中國(guó)，又使得民族矛盾進(jìn)一步激化。

馬克思主義理論認(rèn)為，民族作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題，階級(jí)壓迫是民族壓迫的根源?！叭藢?duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削也就會(huì)隨之消滅?！盵16]398因而，要消滅壓迫，就需要消滅階級(jí)壓迫。近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，由此決定了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾：帝國(guó)主義與中華民族之間的矛盾、封建主義和人民大眾之間的矛盾。這一矛盾長(zhǎng)期存在于近代中國(guó)社會(huì)，由此形成的民族壓迫使得國(guó)內(nèi)各民族長(zhǎng)期處于分散甚至斗爭(zhēng)狀態(tài)，深刻影響著中華民族的形成和中華民族國(guó)家的構(gòu)建。

“只有徹底擺脫地主和專(zhuān)制制度的壓迫，民族解放和民族自決的充分自由才會(huì)必然到來(lái)?！盵17]只有團(tuán)結(jié)一致、反帝反封建，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放、消滅國(guó)內(nèi)階級(jí)壓迫，才能從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，建立獨(dú)立自主的多民族國(guó)家。

“只有被壓迫民族的真正解放，民族壓迫的真正根除，才能導(dǎo)致各民族的融合?！盵18]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)各族人民艱苦奮斗，于1949年建立了新中國(guó)。真正結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，推翻了壓在人民頭上的三座大山，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放，建立了具有獨(dú)立主權(quán)的人民共和國(guó)。從此，中華民族共同體取得了具體的政治形式，建立了多民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了民族和國(guó)家的統(tǒng)一，在這一過(guò)程中，中華民族逐漸具備了民族形成的必要條件，建立了人民政權(quán)，凝聚了各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，這也意味著中國(guó)的統(tǒng)一的國(guó)家形式的民族共同體——中華民族由此形成，中華民族多元一體格局初見(jiàn)形態(tài)。

當(dāng)然，中華民族多元一體格局始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，我國(guó)多民族國(guó)家的建設(shè)和鞏固為這一格局的最終形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立之后，中華民族多元一體格局便加速發(fā)展成型了。

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THE HISTORICAL CONDITIONS FOR THE FORMATION OF THE PLURALISTIC AND INTEGRATED PATTERN OF

THE CHINESE NATION

Gao Yongjiu，Wang Zixi

Abstract：The pluralistic integration of the Chinese nation has unique historical conditions. Analyzing these formation conditions requires an in-depth analysis of the two aspects of "multiple" and "integrated" from the perspective of historical materialism. From the perspective of historical materialism， the conditions for the structure of the Chinese nation's pluralistic integration include not only the existence of history and culture of each nation as the basis of pluralism， but also the initial formation of the unified Chinese nation， and the establishment of a multi-ethnic state in China.

Keywords：Chinese nation;pluralistic integration;historical materialism

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕