左圓?趙榮輝

摘要：布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是西方首個運用哲學(xué)觀點對高等教育進行論述的著作。布魯貝克認(rèn)為高深學(xué)問是高等教育存在的邏輯起點，它對整個高等教育的進程都起著非常重要的影響，高等教育所關(guān)注的核心問題就是大學(xué)的高深學(xué)問。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)要通過認(rèn)識論與政治論、學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由等原則來確保高深學(xué)問的有序開展。當(dāng)前我國高等教育進入了新的發(fā)展階段，重讀布魯貝克對于高深學(xué)問的理解，強化大學(xué)對于高深知識的研究，對于推動大學(xué)進行“雙一流”建設(shè)以及整個高等教育改革都有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué);高深學(xué)問;布魯貝克;高等教育哲學(xué)

一、高深學(xué)問之內(nèi)涵

在布魯貝克看來，高深學(xué)問是高等教育存在的邏輯起點，是貫穿全書的靈魂所在。大學(xué)的高深學(xué)問，就其內(nèi)涵而言，可以從三個方面進行理解。其一，高等教育的鮮明特點就是對于科學(xué)的追求。高深學(xué)問的高深，可以體現(xiàn)在知識的廣度與深度上，區(qū)別于小學(xué)教育與中等教育，高等教育所涉及的研究領(lǐng)域與研究內(nèi)容都是晦澀難懂較為復(fù)雜的，需要專業(yè)人員花費大量的時間與精力進行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，一般人不能輕易的理解與掌握。高深學(xué)問的教育對象是滿十八歲的成年人，教育內(nèi)容是專業(yè)的知識理論，目的在于人類知識的擴充與深化。如果把知識體系看作是金字塔，那么研究高深學(xué)問的高等教育則是金字塔的最頂尖部分。其二，布魯貝克創(chuàng)造性地結(jié)合哲學(xué)和高等教育，用哲學(xué)的思維方法探究高等教育領(lǐng)域的現(xiàn)象與問題，從這方面而言，這種創(chuàng)新性的思維方法也可以稱之為高深。其三，高深學(xué)問作為研究高等教育問題的邏輯起點，更多體現(xiàn)的是對于真理的不懈探索與追求，它能在最大程度上保持著知識的客觀性和客觀性。當(dāng)然，這種高深也是相對的。對于普通大眾而言，高深知識是晦澀難懂和深奧的，但對于有扎實學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和致力學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的學(xué)者而言，并不是生疏的。此外，大學(xué)高深學(xué)問在隨著時代變化的同時也保持著自身的獨特性。在現(xiàn)代社會中，大學(xué)在研究高深學(xué)問方面的廣度和深度都有了跨躍式的發(fā)展，承擔(dān)著立德樹人、文化傳播、國際交流、服務(wù)社會等重要功能。

二、高深學(xué)問之維度

任何一個高深學(xué)問領(lǐng)域都可以劃分為理論型知識和應(yīng)用型知識兩個維度。自現(xiàn)代大學(xué)誕生以來，高深學(xué)問朝著學(xué)科化和專業(yè)化的方向不斷發(fā)展，正是由于高深學(xué)問這種專業(yè)化傾向的增強，繼人才培養(yǎng)之后，國家和社會對于大學(xué)又有了科學(xué)研究的新的使命要求。理論型高深知識是一種較為系統(tǒng)的，抽象程度更高的普遍知識，它可以適用于解決社會中的普遍問題;而應(yīng)用型知識是較為分散的，適用于具體領(lǐng)域問題的知識結(jié)構(gòu)，例如在大學(xué)中開設(shè)的哲學(xué)、數(shù)學(xué)等科目就是理論型高深知識，可以通過普通教育的方式來培養(yǎng)相關(guān)的人才。相對于理論型知識的抽象化，應(yīng)用型知識則是具體化，更多體現(xiàn)在致力于解決社會生活中具體問題上的，突出知識的實踐作用，例如法學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科可以通過專業(yè)教育和職業(yè)教育培養(yǎng)出具有核心素養(yǎng)的，專業(yè)能力扎實的技能型人才。隨著高等教育的發(fā)展，高層次復(fù)合型人才的重要性日益彰顯，大學(xué)紛紛將通識教育與普通教育、專業(yè)教育結(jié)合起來，在探求高深學(xué)問的基礎(chǔ)之上，打造通才和專才的集合體，協(xié)調(diào)好“學(xué)”與“用”之間的關(guān)系。

三、高深學(xué)問之特征

（一）學(xué)術(shù)性

學(xué)術(shù)性是高深學(xué)問的首要特征。高深學(xué)問的使命是對于真理的不斷探索，它是人類運用已有的知識去探索未知世界的具體化表現(xiàn)。首先，在探索高深學(xué)問的主要陣地——大學(xué)之中，師生通過各種學(xué)術(shù)科研活動來發(fā)現(xiàn)高深知識。其次，基于認(rèn)識論的哲學(xué)視角，將探索高深學(xué)問歸納于人類對于高深知識本身的渴望而非其他社會因素的影響，對高深學(xué)問進行學(xué)術(shù)研究也是為了高深學(xué)問內(nèi)容的豐富和深化。最后，高深學(xué)問是學(xué)者們對于客觀存在規(guī)律性的認(rèn)識，這種認(rèn)識是相對的“真理”。由于當(dāng)時社會環(huán)境和科研條件的限制，人們對于事物的認(rèn)識總要經(jīng)過長期的反復(fù)的驗證和修改。例如，之前歐洲盛行的“日心說”理論隨著時代的進步就被證明是錯誤的。因此，任何高深知識都是需要學(xué)者們通過學(xué)術(shù)活動進行長期探索和反復(fù)驗證的。

（二）時代性

在不同的歷史時期，高深學(xué)問帶著不同的時代烙印。在歷史上，高深學(xué)問曾有兩次重要的轉(zhuǎn)變，即從中世紀(jì)以神學(xué)為主要研究內(nèi)容變成文藝復(fù)興時期人文主義為內(nèi)容，隨后向近代自然科學(xué)演變的過程。歐洲中世紀(jì)大學(xué)傳授的主要是關(guān)于宗教教義的內(nèi)容，由于大學(xué)在教會的嚴(yán)格控制之下，利于教會統(tǒng)治的神學(xué)就成為了大學(xué)主要研究的高深知識。十四世紀(jì)之后，世俗王權(quán)的興起削減了教會手中的權(quán)力，社會對古典人文主義的呼聲越來越高，人文主義成為當(dāng)時的高深學(xué)問，人們逐漸把研究的對象從“神”的身上轉(zhuǎn)向到“人”自身上面，這一時期，人的個性和自由的思想得到了迅速發(fā)展。十八世紀(jì)后，隨著近代工業(yè)革命的開展和近代新式大學(xué)的建立，以自然科學(xué)為主導(dǎo)的高深學(xué)問取代了古典人文高深知識，成為近代大學(xué)中關(guān)注和探索的核心內(nèi)容。正是因為德國思想家洪堡對于柏林大學(xué)的改革，明確了“教學(xué)和科研相結(jié)合”的理念，影響了歐洲乃至整個世界的大學(xué)。在洪堡大學(xué)理念的影響之下，美國第一所研究型大學(xué)——約翰·霍普金斯大學(xué)隨之建立，科學(xué)研究成為了大學(xué)的基本職能，自然科學(xué)知識在大學(xué)有了充分的發(fā)展。在功利主義盛行的背景下，對自然科學(xué)知識過于重視也產(chǎn)生了一些弊端，大學(xué)與社會聯(lián)系日益，高深學(xué)問原有的獨立性受到挑戰(zhàn)。因此，高深知識的每次轉(zhuǎn)型都不是對前者的完全否定，而是在批判繼承前者的基礎(chǔ)上，繼續(xù)豐富和拓展高深知識。

（三）開放性

高深學(xué)問的開放性與大學(xué)是密不可分的，這種開放能夠分為以下三種表現(xiàn)形式：其一，大學(xué)課堂的開放性。在大學(xué)課堂中，高深知識可以突破不同國家、不同地域、不同種族及不同語言的隔閡傳輸給學(xué)生;學(xué)生在大學(xué)課堂中學(xué)習(xí)到的知識不論是從內(nèi)容還是從種類來說都是多元開放而非單一封閉的，這些來自世界各地的多元知識在學(xué)術(shù)交流中會碰撞出新的研究靈感，從而促進新的高深知識的產(chǎn)生。就如同蔡元培先生在擔(dān)任北大校長期間提出“兼容并包”的大學(xué)理念，把不同流派的知識帶入北大學(xué)子的課堂，讓北大成為了當(dāng)時學(xué)術(shù)爭鳴的中心，這種開放的大學(xué)精神為北大邁向世界一流大學(xué)提供了強大的動力，由此可見大學(xué)課堂中開放包容的精神是至關(guān)重要的;其二，教學(xué)媒介的開放性。隨著當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代的快速發(fā)展，以慕課學(xué)術(shù)、超星學(xué)習(xí)APP，學(xué)習(xí)通等為主要代表的軟件使得網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)成為更受大學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。這些軟件不僅有國內(nèi)外各大高校豐富的課程，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的時間安排和興趣愛好在平臺上隨時隨地學(xué)習(xí)，學(xué)生還可以通過平臺進行互動交流，學(xué)習(xí)效率明顯提高;其三，師生關(guān)系的開放性。原清華大學(xué)校長梅貽琦先生認(rèn)為判斷一所大學(xué)好壞的一個重要依據(jù)是大學(xué)中的學(xué)者和教授。正是這些長期在教學(xué)與科研一線的，具有廣博知識和扎實的科研能力的學(xué)者們秉承著現(xiàn)代大學(xué)精神中尊重學(xué)生的傳統(tǒng)，通過日常教學(xué)與科研活動，向?qū)W生教授科學(xué)知識;學(xué)生則通過自主學(xué)習(xí)與合作探究，進行高深知識的再加工。大學(xué)中師生之間的學(xué)術(shù)對話交流，更具有思辨精神和批判精神，在師生平等的學(xué)術(shù)對話過程中，對高深學(xué)問進行質(zhì)疑和思辨，往往能產(chǎn)生新的見解。

四、高深學(xué)問之保持

（一）堅持人本主義

盡管布魯貝克在書中描述了政治論與認(rèn)識論兩種哲學(xué)基礎(chǔ)，卻也忽視了大學(xué)中最為重要的一部分——人的因素。高等教育作為一個為國家和社會培養(yǎng)高層次人才的社會活動，最根本在于滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要，這是高等教育所應(yīng)當(dāng)努力追求和奮斗的目標(biāo)。大學(xué)作為高等教育中最為重要的一個環(huán)節(jié)，崇尚人本是不可或缺的。因此，在當(dāng)前我國高等教育從大眾化向普及化發(fā)展的過程中，大學(xué)要在堅持政治論與認(rèn)識論相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，借鑒人本論視角中對于人的全面發(fā)展的教育理念，真正做到以學(xué)生為本，努力滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)成長發(fā)展需要。結(jié)合我國高等教育發(fā)展的實際情況，大學(xué)在教育教學(xué)過程中重視也要重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，即不僅重視的學(xué)生求知的需要，同時也不能忽略學(xué)生的心理教育、身體健康教育以及在治學(xué)中的道德等方面的教育。把人本主義貫徹到大學(xué)校園物質(zhì)文化和校園精神文化的方方面面之中，通過大學(xué)才能發(fā)揮其真正的價值，實現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。

（二）堅持學(xué)術(shù)自治

大學(xué)追求高深學(xué)問的前提是擁有適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治的權(quán)力。正如布魯貝克所言：“自治是高深學(xué)問最悠久的傳統(tǒng)之一?！庇捎跁r代的發(fā)展，大學(xué)與社會聯(lián)系更加密切，大學(xué)逐漸走入到社會的中心，大學(xué)的獨立性也受到了挑戰(zhàn)。面對這種挑戰(zhàn)，大學(xué)內(nèi)部的教授和學(xué)者就應(yīng)參與到大學(xué)的管理之中，由他們來選擇大學(xué)進行高深學(xué)問的內(nèi)容，開設(shè)高深知識的科目，他們才是學(xué)術(shù)是否真正自由的評判人。雖然大學(xué)有學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自制的權(quán)力，但布魯貝克也提到自治從來都不是絕對而是相對的，如果放任大學(xué)自治而不去監(jiān)管，那么大學(xué)也必將出現(xiàn)一系列的弊端。大學(xué)想要擁有適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)自治，就要同社會保持良好的關(guān)系。與社會聯(lián)系過密會導(dǎo)致大學(xué)獨立性減少，與社會疏于聯(lián)系則會產(chǎn)生時代隔閡，保持兩者完美的平衡才能盡可能減少世俗權(quán)力對于高等教育的影響，為大學(xué)自由發(fā)展學(xué)術(shù)創(chuàng)造條件與空間。例如，廈門大學(xué)的學(xué)校經(jīng)費大部分來自于校友捐贈和學(xué)校自身收入，大學(xué)經(jīng)費相對獨立，所受到的世俗影響也相應(yīng)的減少，廈門大學(xué)也做到了最大程度堅持高深學(xué)問的本色，始終把探求真理和培養(yǎng)人才作為高校發(fā)展首要目標(biāo)，不斷發(fā)展成為了世界一流大學(xué)。

（三）堅守學(xué)術(shù)底線

堅守學(xué)術(shù)底線是學(xué)者進行學(xué)術(shù)活動的前提，也是保持大學(xué)高深學(xué)問的基本原則。當(dāng)前社會大環(huán)境下功利主義盛行，學(xué)術(shù)環(huán)境也相應(yīng)地受到了不良的影響，學(xué)術(shù)不端行為屢屢發(fā)生，高校論文頻頻造假便是其中一個縮影，這些問題是不利于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和我國高等教育長期發(fā)展的。堅守學(xué)術(shù)底線需要社會各界的共同努力。從宏觀層面而言，全社會要有尊重科研的正確意識，共同抵制學(xué)術(shù)不端的行為;相關(guān)部門要建立健全學(xué)術(shù)不端懲戒制度，在制度上對學(xué)術(shù)行為做出規(guī)范;從微觀層面而言，大學(xué)也應(yīng)注重治學(xué)道德，開設(shè)學(xué)術(shù)道德課程，引導(dǎo)學(xué)生共同遵守學(xué)術(shù)科研的行為準(zhǔn)則與規(guī)范;對于科研工作者自身來說，要加強科研道德學(xué)習(xí)，自覺踐行學(xué)術(shù)道德規(guī)范，尊重和保護科研成果，共同堅守學(xué)術(shù)底線。通過以上這些舉措，學(xué)術(shù)氛圍定會越來越好。

（四）堅持政治論與認(rèn)識論相結(jié)合

高等教育始終以探索和研究高深學(xué)問為主要任務(wù)，以保持學(xué)術(shù)客觀性和價值自由為原則。堅持發(fā)揮好大學(xué)在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承、國際交流等幾個方面的重要職能，關(guān)注當(dāng)前高等教育面臨的復(fù)雜問題，并且提供正確的理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記強調(diào)“教育興則國家興”，這就要求我們，在世界一流大學(xué)與世界一流學(xué)科建設(shè)的過程中，要借鑒布魯貝克對于高等教育政治倫和認(rèn)識論的觀點，將高等教育認(rèn)識論與政治論有效協(xié)調(diào)起來，不斷優(yōu)化創(chuàng)新哲學(xué)基礎(chǔ)，并賦予新的時代特色。從政治論視角看，堅持大學(xué)為國家、為社會、為民族服務(wù)的使命，以雙一流建設(shè)為目標(biāo)，增強大學(xué)在共享學(xué)術(shù)資源、提高教育水平、積極服務(wù)社會方面的“辦學(xué)硬實力”以及在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、對外文化交流方面“文化軟實力”。從認(rèn)識論出發(fā)，大學(xué)應(yīng)該重視科學(xué)研究，保持對于高深學(xué)問追求真理與價值自由的本色，維護好自身享有的學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由的權(quán)力，充分進行科學(xué)研究和追求高深知識的學(xué)術(shù)活動，推動學(xué)科體系不斷發(fā)展?？偠灾?，大學(xué)既要走出“象牙塔”承擔(dān)服務(wù)社會的責(zé)任，更要走進“象牙塔”堅守對科學(xué)的追求，努力實現(xiàn)世界一流大學(xué)建設(shè)和世界一流學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)。

參考文獻：

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基金項目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)2019年度研究生科研創(chuàng)新基金項目（課題編號：CXJJS19006）

作者簡介：左圓（1996-）女，內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育學(xué)院2018級碩士研究生，研究方向：高等教育學(xué);趙榮輝（1980-）男，內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育學(xué)院副院長，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：高等教育與教育哲學(xué)。