劉火

弁 言

雖然《辭?！罚ㄉ虅?wù)印書館，1978年）有“數(shù)詞”“量詞”詞條，也就是說官方認定了“數(shù)詞”與“量詞”在漢語詞類分類學(xué)上的成立;但這一認定似乎并非“鐵定”。之前，《語法修辭講話》（呂叔湘、朱德熙著，1952年）把數(shù)詞歸入形容詞類，沒有量詞條。后來，通過20世紀50年代漢語語法的討論、研究、推廣、普及，語文界在第一部（依英語語法為藍本的）具有現(xiàn)代漢語語法意義的《馬氏文通》（1898年）的基礎(chǔ)上，在詞法和句法上對數(shù)量詞大致已經(jīng)有了統(tǒng)一的說法。但是，直到20世紀80年代，“數(shù)詞”與“量詞”是否完全成立，依然沒有定論。王力說：“數(shù)目字，歸入形容詞，不自成一類”;“量詞，為單位名詞，也不自成一類”（《現(xiàn)代漢語講座》，1981年）?！稘h語造詞法》（任學(xué)良著，1981年）是一部專門論及漢語造詞規(guī)律的著作，但有關(guān)數(shù)量詞造詞的論述，卻少得可憐;只在“并列”式談及到兩個詞：“一二”和“再三”（而且，此兩詞也不屬數(shù)詞）。另一語法學(xué)家俞敏也認為“量詞是名詞的一個附類”（《現(xiàn)代漢語講座》）。直到“漢語知識講話”系列叢書出版，才列有專門的著述《數(shù)詞與量詞》（胡附著，1984年）。之前，王力和俞敏兩先生的看法，與《馬氏文通》幾近一致，都受到英文語法的影響。在英文語法里，“量詞”基本上是一個“黑洞”;也就是說，英語沒有“量詞”一說。主要以英文語法模式編纂的《語言與語言學(xué)詞典》（上海辭書出版社，1981年），就只有數(shù)詞（Numeral）詞條，沒有量詞詞條。但是，在現(xiàn)代漢語里，“數(shù)詞”與“量詞”則廣泛存在，特別是具有漢語詞匯詞法學(xué)意義的“量詞”，是漢語的一個獨具“個性”的存在?；蛘哒f，量詞作為語法學(xué)意義的單獨詞條，在今天看來，也不再是問題。數(shù)量詞的運用，不僅具有語言學(xué)意義，還具有文化意義。

現(xiàn)在來看一看本文要討論的話題——唐代（包括五代）“變文”[1]里的數(shù)詞與量詞。

“變文”是敦煌石室重要的發(fā)現(xiàn)之一?！白兾摹钡难芯渴嵌鼗蛯W(xué)的重要內(nèi)容之一。何謂“變文”？筆者在《“變文”命名考》（2019年）里說：“1907年，斯坦因在敦煌石室從王道士處帶走的24箱唐人寫本（另有5箱繪畫本）里發(fā)現(xiàn)一種佛經(jīng)講經(jīng)的特殊形式：既是散文的又有韻文的佛經(jīng)講經(jīng)文本?！编嵳耔I在1932年，將此獨特的文本樣式正式命名為“變文”（之前有其他名字，譬如“俗講”等）。鄭指出這是既不同于佛經(jīng)的散文，也不同于佛經(jīng)的偈，更不同于中土的先秦至唐的散文和韻文，這“是一種新發(fā)現(xiàn)的很重要的文體”（《插圖本中國文學(xué)史》，1932年）。鄭振鐸因稱它為“變文”[2]。變文從1907年自敦煌流出海外、散落民間，中經(jīng)海外（法、英、俄、日等）的抄寫攝影和民間收集，直到草創(chuàng)時期的研究和向民眾介紹，終在20世紀30年代形成第一個研究期即初創(chuàng)期。此后，進入20世紀50年代，《敦煌變文匯錄》（周紹良著，上海出版公司，1954年）、《敦煌變文集》（王重民、王慶菽、向達、周一民、啟功、曾毅公著，人民文學(xué)出版社，1957年，上、下兩集）等相繼出版?！翱茖W(xué)春天”之后，20世紀80年代，相繼出版了《敦煌變文集新書》（潘重規(guī)編著，中國文化大學(xué)出版部，1984年）、《敦煌變文集補編》（周紹良、白化文、李鼎霞著，北京大學(xué)出版社，1989年影印彩版）等。本文所舉“變文”的數(shù)詞與量詞均來自《敦煌變文匯錄》（1954年）、《敦煌變文集》（上下集，1957年）、《敦煌變文集補編》（1989年）三種的初版一印。

數(shù) 詞

一

在古代漢語里，一、三、六、九，既有確指也有泛指。一，則往往意謂為“大”“全”“都”“滿”或“極盡”。

確指：玉環(huán)錫杖一條（《廬山遠公話》）、賤妾只生一個子（《漢將五陵變》）、藏隱一食停一宿（《捉季布傳文》）。

泛指：一依前計具咨聞（《捉季布傳文》）、一依處分不爭論（同前）、一去三途更不回（《地獄變文》）。

全部：佛為一切眾生（《妙法蓮花講經(jīng)文》）、一切大從皆（《雙恩記》）、一切人皆看（同前）。

二

二與兩，有時通用，有時有區(qū)別。當(dāng)獨說“二”是數(shù)詞時，往往說“兩”。

入他漢界，早行二千里收兵卻回（《李陵變文》）、一入虜庭，二千余里（同前）。

兩三文（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）、一句兩句大乘經(jīng)（《八相押座文》）、點頭微笑兩眉分（《捉季布傳文》）。

三

確指：三乘五姓遠流通（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）、流淚兩三行（《歡喜國王緣》）、一沾兩沾三沾酒（《八相押座文》）、三年不食胸前乳（《季布詩詠》）

泛指：三三五五總波濤（《季布詩詠》）。

特指：佛教語：三寶（佛、僧、經(jīng)）、三昧（定、正受、等持）、三界（欲、色、無色）、三明（天眼明、宿命明、漏盡明）。恰如人得真三昧（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）、綱羅割斷拋三界（同前），“三明”（見“六”字條）。[3]

四

“四”，在漢語詞匯里是一個極為重要的現(xiàn)象。[4]由“四”字打頭的雙音節(jié)詞在《辭源》（第一冊，商務(wù)印書館，1979年）里共收132個、三音節(jié)詞42個、四音節(jié)詞34個，為《辭源》以數(shù)字打頭收詞最多者之一。除數(shù)詞確指外，有專用的佛教用語、儒家用語等。

確指：但將一領(lǐng)氈來，大釘四枚，醫(yī)之立差（《葉凈能詩》）、釘之內(nèi)四角（同前）。

特指：佛教語。四流（見、欲、有、無明）、四生（胎生、卵生、濕生、化生）、四弘（度一切眾生、斷一切煩惱、學(xué)一切法門、證一切佛果）等。一志修行絕四流（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）、四弘愿力難相并（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）。

五

確指：仿佛也高尺五（《燕子賦》）、是五百文金錢上（《不明變文》）、五百個童男五百個童女（同前）。

特指：佛教語。五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血）：四鄰憤怒傳揚去，五逆名聲遠近彰（《故圓鑒大師二十四孝押座文》）。

六

確指：六尺之軀何處長（《季布詩詠》）、此時只要六字便答了（《唐太宗入冥記》）。

特指1：六銖（古錢幣一種，古衣服一種）。百寶冠中若瑞霞，六銖衣上繞光彩（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）。

特指2：佛教語：六通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通）。世尊作號名曰大目連，三明六通具解（《目連變文》）/六镮（錫杖之一種）。解執(zhí)六镮他界外（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）。

“六镮”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館，1977年）未收，《辭源》未收，“在線漢典”未收。（按：在線漢典是今收詞最豐的在線詞典，六字頭的詞共收229詞條，但無“六镮”。）錫杖有六镮、八镮、十二镮之別，六镮為常見?！傲I”一詞并非生僻，如宋人鄭俠贈友詩的詩題即《六镮助潮士鐘平仲納官輒辭贈以詩》，詩中有“六镮聊助君，鷺股難廣獻”“急取慎勿辭，六镮如六萬”等。

七

確指：七十二戰(zhàn)（《前漢劉家太子傳》）、有七人先來（《韓擒虎話本》）。

特指：佛教語。七圣（信、戒、慚、愧、聞、施、慧）。信之七圣財之無胎（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）。（另，七圣法指唐代從西亞傳入拜火教的神幻術(shù)。）/七珍（佛教器物，供佛所用）。世上七珍之寶偏除現(xiàn)在貧病（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）。/七重。佛教語，即位列七重，即須彌山下，第七重海外、第八重海里（《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》）。

八

確指：每日八人齊來（《韓擒虎話本》）、八水三川入掌內(nèi)（《王昭君變文》）、四時八節(jié)眼前無（《盂蘭盆經(jīng)講經(jīng)文》）。

特指：八難（在地獄難、餓鬼難、畜生難、長壽天難、邊地難、聾喑啞難、智辯聰難、在佛前佛后難）。三乘五姓遠流通，八難四生令離苦（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）。

九

確指：九年之中（《前漢劉家太子傳》）、九龍吐水早是議（《悉達太子修道因緣》）。

特指：九種，佛教語。九種陌上為佳瑞，一國人中作吉祥（《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）。

十

確指：去射垛十步有余，入土三尺（《韓擒虎話本》）、□國現(xiàn)有十硙水，潺潺流溢滿□渠（《張義潮變文》）、賤奴念得一部十二卷（《廬山遠公話》）、是時三十佳人齊至廳前（同前）。

特指：佛教語：十方（即大千世界無量無邊）。又乃夢中見十方諸佛（《廬山遠公話》）/十果，佛教語（即信心、念心、回向心、達心、直心、不退心、大乘心、無相心、慧心、不壞心）。當(dāng)當(dāng)來世界，十地果圓，同生佛會（《廬山遠公話》）/十劫（指特定的一段時間長度）。與心往彼救時，勝得十劫財施（《維摩詰所說經(jīng)講經(jīng)文》）。

百、千、萬

確指：其人問一答十，問十答百，問百答千[5]（《漢將王陵變》）、餐百字之珍膳，敕賜赤斗錢二萬貫（《李陵變文》）、陵下散者，可有千人（同前）、醞五百甕酒，殺十萬口羊（《王昭君變文》）、一樹死百枝枯（《孔子項托相問書》）、天地相卻萬萬九千九百九十九里（同前）。

泛指：除“百”確指外，“千”“萬”“億”都可以泛指，即指“全部”“眾多”或“所有”。地僻多風(fēng)，黃羊野馬，日見千群萬群（《王昭君變文》）、單于重祭山川，再求日月，百計尋方，千般求情（同前）、空留一冢齊天地，岸兀青山萬載孤（同前）、受罪既旦夕不休，一日萬生萬死（《目連變文》）、喜歡之心萬萬重（《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》）。

序數(shù)

漢語的序數(shù)詞從何時開始，并不太清楚。[6]但是敦煌變文里給我們提供了序數(shù)的完整譜系。這就是現(xiàn)藏原蘇聯(lián)符盧格的《十吉祥》：

文殊師利，此云妙德。正梵語云“曼殊室利”，此云妙吉祥?！我悦麨槊罴?，此菩薩當(dāng)生之時，有十種吉祥之事。準(zhǔn)文殊吉祥經(jīng)云云。且弟一……;弟二……;弟三……;弟四……;弟五……;弟六……;弟七……;第八（案，惟“第八”用的是今天通用的序數(shù)詞“第”，其他皆作“弟”）……;弟九……弟十……。有此十般希（通今“稀”）奇之事，所以名為妙吉祥菩薩……。只緣是事多歡喜，所以名為妙吉祥。

佛教西來進入中土，充實或者說改造了中原的傳統(tǒng)文化;從語言學(xué)的角度看，最重要的是通過譯經(jīng)帶來了漢語詞匯（甚至語法）的極大變化。白話和簡體字的出現(xiàn)，大約在公元1世紀到9世紀、特別是7世紀到9世紀的300年間，是漢語演變史、發(fā)展史和漢字史上最重要的事件，包括本文涉及的變文的數(shù)詞與量詞的出現(xiàn)。從譯經(jīng)的書面語到口語，再由如變文一般的說唱的口語又返回到書面，兩兩碰撞與交流交融，逐漸或最后形成了漢語發(fā)展史的兩個方向：其一，漢字的簡化以不可逆的速度加快（參見拙文《漢字的痛與逆——西夏文、徐冰的天書與流沙河的復(fù)繁》2016年，《簡化字真的不講理嗎？》2018年）;其二，口語成為書面語最有活力的語言來源。《漢語外來詞詞典》（上海辭書出版社，1984年）共收錄外來詞10000余條，主要來源有三個：一、公元1世到9世紀的佛教語，二、18世紀開始的英語、法語、俄語、德語，主要是英語，三、19世紀開始的日語。這三個方面的外來語的進入，使由外語轉(zhuǎn)譯的詞匯不斷涌現(xiàn)，許多至今依然鮮活并且常用。如“覺悟”（梵語）、“米”（法語）、“漢堡包”（英）、“納粹”（德）、“階級”（日）等。《漢語外來詞詞典》在1984年之前所收錄的10000余條外來詞中，佛教語和日語為最多，前者為中古時期，后者為近代時期。前者的背景為唐的海納百川，主動接受外來文化（俗語為“西天取經(jīng)”）;后者則因近世清朝閉關(guān)和自大造成與世界迅猛發(fā)展的極大落差而受辱，包括文化的落伍，以致19世紀后期被迫降身向西洋和東洋學(xué)習(xí)。日語以平假名的方式“大規(guī)?！钡剞D(zhuǎn)輸進漢語。[7]僅從外語轉(zhuǎn)譯成漢語來看，這兩個時期，正是古代中國和近現(xiàn)代中國與外國交流程度最為深廣的時期。雖說一為主動，二為被動，但由于外來文化就本文角度講是外來語的進入，這便成就了漢語的新生與發(fā)展。佛教語里的大量的數(shù)詞，在轉(zhuǎn)譯成漢語后被植入進漢語，與漢語原來的數(shù)詞一道，構(gòu)成漢語詞匯與其他語言（物別是印歐語系）相區(qū)別的一個顯明特點。漢語數(shù)詞特別是形成了定式的數(shù)字詞匯，以及它們的特定所指，成為漢語的一個重要語言現(xiàn)象。應(yīng)該看到，有唐一代，伴隨著佛教中國化的進程，佛教的詞匯便自然成為漢語詞匯的一部分?！白兾摹钡目谡Z化及口語書面化，更加快了它豐富漢語詞匯的速度，如以“四”字帶頭的詞?！掇o源》共收四字詞匯208條（包括雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)以上等），其中佛教語詞匯收22條。這一數(shù)據(jù)遠遠超過本土宗教道教2條的詞匯量。[8]

量 詞

量詞，是漢語詞匯不同于拼音文字的一個重要顯著特征。在先，中國語言學(xué)界最早一批接受英文語法的語言學(xué)家，自趙元任開始，大都不贊成量詞這一說法，認為量詞只是名詞的一個附類。從量詞的詞性上看，大都也確實如此。譬如“萬載”“萬年”里的“載”與“年”就是名詞;但它們在數(shù)詞后面，卻不再具有名詞的全部含義，而具有一種對數(shù)詞起到比較或限定的作用。這一比較與限定，即是量詞的語法能指與所指。即便是古漢語，量詞不僅存在，而且量大。前文已述，中國語言文字，在唐宋，是白話文從口語到書面語的轉(zhuǎn)變的重要時期。作為這一時期的重要見證并取得重大進展的“變文”，量詞是豐富的。

一、個、個、箇

感得八個人，不顯姓名，日日來聽。（《韓擒虎話本》）

相公前世作一箇商人，他家白莊也是一個商人。（《廬山遠公話》）

個，是漢語量詞里使用最頻繁之一的詞。幾乎所有數(shù)詞后面都可以跟“個”。個，不見于《爾雅》，也不見于《說文解字》?！墩f文解字》收箇，許慎釋“竹枚也，從竹固聲”。段玉裁注“竹曰個、木曰枚”。箇，從字意來講，是竹經(jīng)人工之后的一種材料;從字形來講，是一象形與指事相結(jié)合。從“箇”到“個”再到“個”，我們看到漢字的簡化歷程?！皞€”不見于19世紀末出土的甲骨文，“個”收于《甲金篆隸大字典》（四川辭書出版社，2008年），出自于西漢的武威簡。（奇怪的是《甲金篆隸大字典》無“箇”“個”字條;《爾雅》“釋草”“釋木”都無這兩字。）如果是這樣，東漢的許慎應(yīng)當(dāng)是看見過“個”的，但《說文解字》沒錄。從“變文”看，個、個、箇三字義相似或相等，足見西漢時的偶爾簡化已在唐時較為通常了。從而，我們看到白話文于量詞的廣泛使用。

二、量詞獨立使用

三尺白刃。（《漢將王陵變》）

人執(zhí)一根車輻棒。（《李陵變文》）

更若為人十只矢。（同前）

現(xiàn)有十硙水。（《張義潮變文》）

不知江海有萬斛之船。（《王昭君變文》）

附馬賜其千匹彩，公主子仍留十斛珠。（《同前》）

收奪得馳馬牛羊二千頭疋。（《張義潮變文》）

（案，“頭”“疋”兩量詞并用，實為罕見。）

錫杖一條（《廬山遠公話》），即“一條錫杖”。

每人納絹一疋（《李陵變文》），即“一疋絹”。

大哭號啕淚千行（同前），即“千行淚”。

赤斗錢二萬貫、紫磨黃金一萬鋌（同前），即“二萬貫赤斗錢”“一萬鋌紫磨黃金”。

三、名詞與量詞合二為一

雕弓每每換三弦。（《漢將王陵變》）

大戰(zhàn)曾經(jīng)數(shù)十場。（同前）

既是今日當(dāng)值……何不巡營一遭。（同前）

四、特例

百般放圣謾依著，千種為難為口糧。（《譬喻經(jīng)變文》）

“百般”“千種”看似是已約定俗成的俗語或白話（也為佛教語轉(zhuǎn)換），但并非專用詞匯。“般”或“種”可結(jié)構(gòu)成“千般”“萬種”。可見，“般”與“種”具有量詞屬性，即量詞不為它之前或之后的數(shù)詞所限定。

數(shù)詞量詞集成舉例

敦煌變文，是漢語口語大規(guī)模進入漢語書面語的一個重要誘發(fā)端口和平臺。從上述舉證中，我們已可以看到，數(shù)量詞特別是量詞的大量使用，乃是口語的放大與訛變，也是口語轉(zhuǎn)換為書面語的途徑之一。上述舉證大都在某一特定的單句，下面的舉證為一散一韻。

散

昔時大雪山南面，有一梵志婆羅門僧，教學(xué)八萬個徒弟，善惠為上座。六年苦行，八萬伽他之偈，并五部佛心，無有不識，無有不會。善惠卻往還不，和尚又遺三般物色：一、是五百文金錢，二、五百文金舍勒，三、五百個金三故。過大雪山北面，言道王舍大城，有一大笛長者，常年四月八日，設(shè)個無遮大會，供養(yǎng)八萬個僧：并是盲聾喑啞，無數(shù)供養(yǎng)。八萬個僧，各布施五百文金錢，五百個金舍勒，五百個金三故。善惠四月八日，至到王舍大城，到是大富長者宅內(nèi)，四部僧眾齊坐念誦。善惠發(fā)四弘盛愿，言道四部僧眾，……善惠卻問僧眾：“大雪山南面，有一梵志婆羅門僧，教學(xué)八萬個徒弟，曾聞不聞？”四部僧眾卻道：“之聞。”“八萬個徒弟，上坐善惠，曾聞不聞？”“曾聞?！薄凹热糁?，某乙便是善惠?！彼牟可姡阏垶樯献?。常年四月八日發(fā)愿，舊上坐數(shù)年發(fā)愿?！浯笤附o孤長者，心中大悅，遍布施五百個童男，五百個童女，五百頭牸牛并犢子，金錢、舍勒、三故，便是請佛為王說法?！o孤長者啟王：“王園計地多少？”“其園八十頃?！薄埛饒@中說法。千二百五十人俱聽法?！雷鸬絹恚挥谜咂哒浒藢?，則要蓮花轉(zhuǎn)巽。有一個小下女人族逐水如而來，瓶中有七支蓮花。便善惠言道：“娘娘賣其蓮花兩支，與五百文金錢?！薄苹輩s便發(fā)心供養(yǎng)，一支兩支便足，不用廣多?！咧徎ǘ寂c善惠，同其一會，到第二日早去。世尊到來，善惠便是供養(yǎng)如行。世尊取其蓮花兩手如把，五支僻著，一面與行，兩支僻著，一面與行。（《不知名變文》）

韻

……欲知百寶千花上，恰似天邊五色云?！鹪复缺鹊茏樱瑢W(xué)道專心報二親?！О沐\繡鋪床坐，萬道殊幡室里懸?！a杖敲門三五下，胸前不覺淚盈盈。……獨自拋我在荒郊，四邊更無親伴侶?！呂劤滥?，萬眾千群驅(qū)向前?！卮寺穪斫?jīng)幾劫，千軍萬眾定刑名?！瓱熁鹎е卣谒拈T，借問此中何物罪。刀山白骨亂縱橫，劍樹人頭千萬顆?！叻诌@中而獲一，縱令東海變滄田。……手中放卻三楞棒，臂上遙拋六舌叉?！贿^容顏總憔悴，阿娘既得目連言?！異褐畱徒跃咦?，當(dāng)時不用我兒言。……力小那能救慈母，五服之中相容隱?！笥姨烊税瞬勘姡瑬|西侍衛(wèi)四方神?！ā洞竽壳B冥間救母變文》）

《不知名變文》是一篇缺漏和錯訛甚多的短文（只有散文沒有韻文）?！洞竽壳B冥間救母變文》（有散有韻），是韻多過散的一篇長文。不過，兩篇都有一個共同特點，都為數(shù)詞、量詞（還有序數(shù)詞）最為密集的變文。它可以看作是變文數(shù)詞、量詞的匯總范本。從兩范本可以看到本文所持的觀點：無論數(shù)詞還是量詞，在敦煌“變文”已經(jīng)十分成熟，而且運用已經(jīng)手（書面）口（口頭）如一。它除了為白話文的成長提供了生存平臺和生長空間外，也為漢語的詞匯提供了增長平臺和空間。通過這一數(shù)詞、量詞的匯總范本，我們還可以看到（或者猜到），變文以散韻相間、說唱并舉，又通過抄經(jīng)者的努力，使佛教成為一個在中土影響極深的文化現(xiàn)象。它同時也表明了宗教從廟宇從僧侶從知識精英走向了大眾和民間。由這些數(shù)字帶頭的詞構(gòu)成了有別于原來文化的不同的文化特點。由此也可以說，由這些佛教的專門詞匯所建構(gòu)的話語權(quán)力（Discourse Power），不僅侵占了本土宗教道教的領(lǐng)地，還削弱了從漢開始建立起來的以儒家文化與儒家文明為主導(dǎo)地位的漢文化與漢文明。它甚至讓儒家文明里的某些元素（如善、如勸善等），成為佛教感化眾生或者尋找自我安慰的言語（Speech）能指（Signifier）與所指（Referent）。就當(dāng)時看，外來文化、外來文明的進入并非洪水猛獸。自漢至唐，尤其是唐，就佛教東傳以來，外來文化與外來文明成為廟堂與江湖、知識精英與大眾平民共生共長的需要。[9]在這一文化和文明的衍變里，如此多的數(shù)詞和量詞為大眾所接受、所運用，彰顯出這一語言現(xiàn)象和言語（Parol）文本（Text）強大的內(nèi)在力量。而且，這些詞匯直到今天，依然深入骨髓地植入在漢語的機體和血液里，依然展示著它們的話語權(quán)力。[10]

不過，我卻遺憾地發(fā)現(xiàn)，像《漢語白話史》（徐時儀著，2007年）這樣的當(dāng)代語言學(xué)著作，雖然討論了變文在白話文進程中的作用，卻沒有討論在此過程的重要元素之一的數(shù)詞與量詞;甚至于被視為敦煌變文字義研究的重大成就的《敦煌變文字義通釋》（蔣禮鴻著，中華書局，1960年），亦無涉及?！抖鼗妥兾淖至x通釋》雖然討論和辨析了敦煌變文里的約800個詞，卻無一關(guān)涉到數(shù)詞與量詞。[11]可見，敦煌“變文”的語言學(xué)研究尚有空白和空間。這樣來看，僅就變文來講，語言學(xué)（除社會語言學(xué)外）的文化研究似乎更具空間。當(dāng)然，這是一件吃力不討好的事。

注釋：

[1]今天我們看到的“變文”，絕大部分來自20世紀初敦煌石室的發(fā)現(xiàn)?！白兾摹边@種散韻結(jié)合的文體，在后來的宋元戲曲等里能夠見到。王國維《宋元戲曲史》（1913年寫成，初名《宋元戲曲考》）里列舉宋元戲曲數(shù)百種，所列名錄中，雖然沒有佛經(jīng)的影子，但是他在所引《都城紀勝》（大約成書于公元13世紀）時講，宋帶有戲曲因素的“說話”共有四種：一小說、二說經(jīng)、三說參請、四說史書?？梢?，“說經(jīng)”在宋時，尚有一席之地。

[2]據(jù)《敦煌變文匯錄》（1954年），“變”首見唐人孟棨《本事詩·嘲戲第七》：“……張頓首微笑，仰而答曰：‘祜亦嘗記得舍人《目連變》?！敝芙B良據(jù)此稱“《目連變》之名始見于此”。但這并不妨礙“變文”一名為鄭振鐸所首次命名。因為“變”與“變文”畢竟有區(qū)別。

[3]《春秋·襄公十一年》春正月作三軍?！白笞ⅰ保赫?，作三軍，三分公室，而各有其一。“公注”：三軍者何，三卿也。作三軍?！耪撸锨?、下卿、上士、下士。漢語以數(shù)字打頭的詞匯，歷史悠久，且源遠流長。佛經(jīng)漢譯，則極大地放大了漢語的這種構(gòu)（造）詞法。

[4]《尚書》第一篇《堯典》便出現(xiàn)“四岳”（四方諸侯）一詞。漢語以數(shù)字打頭的縮略詞，是漢語詞匯的一個重要特質(zhì)。就在《堯典》里，有“二生”“三帛”“五典”“五禮”“五玉”“五端”“五刑”“五器”等。

[5]“問一得N”句式，源于《論語·季氏》——陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也?！迸c此句式相近的還有“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”（《論語·公冶長》）。此可看出本土的儒家文明在融會外來文明時所展現(xiàn)的本領(lǐng)。

[6]鳩摩羅什（343—413）譯的《般若波羅蜜金剛經(jīng)》，是佛經(jīng)漢譯影響最廣的一部佛經(jīng)。此經(jīng)共5000余字，分32篇。分篇都用“第”表序數(shù)，如“法會因分第一”“一體同觀分第十八”“應(yīng)化非真分第三十二”。也許，“第”這一序數(shù)詞，就源自佛經(jīng)漢譯。

由《墨子·七患》也可看到序數(shù)的發(fā)端。其無序數(shù)詞，用語尾助詞表達——“子墨子曰：國有七患。七患者何？……一患也;二患也;三患也;四患也;五患也;六患也;……七患也。以七患居國，必?zé)o社稷;以七患守城，敵至國傾。七患之所當(dāng)，國必有殃?！?/p>

《禮記·祭統(tǒng)》：“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫?！?/p>

《論語·公冶長》還提供了另一種序數(shù)的表達（無序數(shù)詞，無語尾助詞，用語前助詞排列）——“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

《禮記·中庸》還提供了“其次”這樣的序數(shù)樣式。

[7]《漢語外來詞詞典》在“C”目里，收外來詞近200個，日語外來詞就有36個。依詞典詞條的漢語拼音順序為：財閥、財團、采光、參觀、參看、參照、策動、插話、茶道、常備兵、常識、場合、場所、成分、成員、承認、乘客、乘務(wù)員、寵兒、抽象、出版、出版物、出超、出發(fā)點、出口、出庭、初夜權(quán)、處女地、處女作、創(chuàng)作、刺激、催眠、吋、錯覺等。這些我們今天耳熟能詳?shù)脑~，語（詞）源竟然不是漢語詞匯（至少不是現(xiàn)代漢語詞匯），而是來自日語。

[8]《辭源》錄四字頭佛教詞匯有：四天（四禪天）、四生、四苦、四相、四眾（四部眾）、四塵、四輪、四輩、四諦、四攝、四人天、四梵天、四天王、四分律、四食詩、四論宗、四面八方、四弘誓愿、四律五論、四十二章經(jīng)。

錄四字頭道教詞匯有：四大、四虛。

[9]歷史上最大規(guī)模的一次滅佛發(fā)生在佛教東傳中國化的唐代?！皶ü?45年）滅佛”的原因很是復(fù)雜，但主要一方面來自唐武宗崇尚道教（這是唐王的傳統(tǒng)），另一方面，來自僧侶們的勢力壯大以及惡行擾亂了唐朝政權(quán)與天子的聲威和安全。

[10]五四經(jīng)典作家散文如魯迅的《朝花夕拾·后記》：“研究這一類三魂渺渺，七魄茫茫的學(xué)問，是很新穎，也很占便宜的。假使征集材料，開始討論，將各種往來的信件都編印出來，恐怕也可以出三四本顏厚的書”;韻文如郭沫若《鳳凰涅槃》，其中“一切的一”“一的一切”就用了五次。此兩例都來自佛教文化和佛經(jīng)轉(zhuǎn)譯詞匯。

[11]《敦煌變文字義通釋》討論了“千次”“一向”等詞，但這些詞的詞面的“數(shù)”和“量”的詞，并非數(shù)詞與量詞之義，而是變文里的專用詞匯。

作者：中國作家協(xié)會會員

四川省文藝評論家協(xié)會顧問